論非物質文化遺產的知識產權保護

① 在保護非物質文化遺產方面存在哪些待解決的問題

一、非物質文化遺產自身的特質

不了解非物質文化遺產的歷史屬性和自身發展特點就難以對其進行有效的法律保護。《保護非物質文化遺產公約》對其保護對象所下的定義是：「非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。」這顯然只是一個工作性定義，可以避免定性方面的偏頗，但又在一定程度上陷入循環定義。《公約》在此定義之下還不無贅言地開列了非物質文化遺產包括的五個方面：（ 1 ）口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；（ 2 ）表演藝術；（ 3 ）社會風俗、禮儀、節慶；（ 4 ）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（ 5 ）傳統的手工藝技能。這仍然沒有讓人們對非物質文化遺產的性質有更多的了解。

我們從五個方面對其加以界定：他們總是流傳在一些相對封閉的小型社會當中；他們主要屬於前現代尤其是農業文明；他們往往具有功能性，負載了特定的倫理—政治—宗教功能；他們的產生帶有隨機性、即興性；他們的作品往往具有多種版本或表現形式。這樣我們可以了解到，非物質文化遺產不具有固定的作品形態。這不僅是說他們主要由傳承人的口頭表述或肢體行為所負載，而且是說，他們往往不是前現代社會成員的身外之（財）物，而是其內在的存在狀態。必須考慮這種狀態如何加以「保護」。

進而，他們之所以瀕危而成為「遺產」，主要是現代化「惹的禍」；是較為片面的現代化進程將其作為「過時的」文化幾乎一掃而光了。所幸在當今這個「後現代」或第二次現代化進程中，文化復興了，非物質文化遺產被作為後現代的文化資源大力挽救。因此，他們因此獲得了最後的機遇。但是必須意識到，這里「他們」和「我們」之間是有「時間差」的，因此雙方的交往包括我們所說的「保護」需要貫徹一種倫理原則。

從這些規定中我們也可以推論出，盡管他們源遠流長，卻也沒有幾千年乃至更久的「原汁原味」，其尚可耳聞目睹的表現形式不過比我們的現代化進程有稍早些年的經歷吧。一般說，種種非物質文化遺產都會經歷一個從較簡單的、集體性的民俗典儀、節慶活動經分工，隨著社會發展不斷向分散的、更精緻的、更多個人風格的工藝、技能轉化並形成特定（無形或非物質）作品、產品的過程。並且這些技藝和產品也可以找到特定的流通、交換、傳播、消費方式

這也就是說，即使現代化的一方如果不刻意擠壓、限制甚至徹底抹殺他們，這些小型社會及其文化都會慢慢完成自身的現代化轉型。但由外力促成的轉型與內力造成的轉型會有一些區別。後者往往可以將自身既往的價值表現形式更多地帶給現代或是後現代的文明。這之間的利弊權衡是個微妙的問題。

我認為，這樣理解非物質文化遺產要更平實一些。在此基礎上可以討論兩個問題：非物質文化遺產保護的國家責任和選擇標准問題；在什麼情況下可對非物質文化遺產予以知識產權形式保護？討論之後可以得到一個推論，即我們首先需要一部行政法還是一部民商法？

二、非物質文化遺產保護的國家責任和選擇標准問題

我國是一個後發現代化國家，和一些先步入現代化的西方國家相比，它的現代化模式是趕超型或跨越式的。社會化大生產的本性使這個難免倉促的進程勢必大批而迅速地摧毀原有相對封閉的鄉土社會。粗放工業體系的構建有對潛藏在鄉村的資源和原材料的巨大需求，工廠礦山水庫、公路鐵路及大型通訊設施徑直布局於小型社會密布的鄉間版圖，去除了它們的植被，改變了它們的景觀。發展起來的商業網路和媒體網路覆蓋農村，現代教育體系以新的知識體系教化了幾代鄉民，鄉土社會居民原來相對完整的宇宙觀背景現在明顯破碎，鄉村的人際關系准則和生活儀式的模式也更加多元化。在這個進程中，它們原有的文化表達、文化認同被拋棄殆盡。這不是一種錯誤，而是一種歷史命運。但也是因此，一個經濟上正在迅速成長、國際地位正在迅速提高、文化影響力正蓄勢待發的國家的政府，有必要以更全面、更多責任感的態度來對待非物質文化遺產保護問題。
三、在什麼情況下可對非物質文化遺產予以知識產權形式保護

一些法學界專家認為，對非物質文化遺產的法律保護就是確定其產權歸屬，讓這些遺產的傳承人取得其知識或技術的知識產權，並可以依法轉讓、出售。這一動機無可厚非：知識產權立法就是要保護原創的積極性。但問題是，知識產權屬於現代范疇，這時無論是獨立的個人還是其財產權都得到了充分的肯定。適用於知識產權法保護的對象是可以清晰界定的；其所有人也是明確的。但對絕大部分非物質文化遺產來說，這些條件恰恰是不具備的，因此很難適用。

一些專家想到了持有人這個概念。意思是說，這些傳承人雖然不是這些遺產的明確的創作者，因而不能定義他們為所有人，但這些遺產事實上就在他們手裡，因此也應該具有相關的權利。這有些像非遺囑繼承。但各個遺產的持有人很多，甚至難以完全認定。尤其是當一種遺產還處於民俗或宗教儀式狀態時，怎麼去確定其持有人呢？有的專家認為可以選擇或指定一個法人代表。這似乎更難操作。尤其是一些草案文本甚至希望由地方政府作一些無主遺產持有人。這時似乎持有人連傳承的技藝都不用具備，聽上去更不合理

② 非物質文化遺產的傳承與保護論文可以從哪些角度寫

題目：從傳統走向現代民族激情中華魂讓傳統節日文化「長入」今日生活態度：「非遺」保護關鍵在於提高文化自覺現在申報的非物質文化遺產項目大多數都要求是「活態」的，既需要有人承繼，也要具有相當的技藝水平。至於那些已經完全消失的，將不進行申報。另外，非物質文化遺產也提倡一種「尊故融新」的觀點，比如像戲曲、相聲等都可以表現新時代的內容，但在形式上卻不可隨便亂改，否則如果一些傳統戲曲用小提琴來伴奏，將完全失去了保護的意義。事實上，國外在保持非物質文化遺產原貌方面，有很多經驗可以借鑒。比如在韓國，每年都要對非物質文化遺產項目進行檢測，檢驗傳承人的技藝是否達到最高水準，如果達不到，就會把這個傳承人的名譽名號重新剝奪，直接授給別人，或直接取消這個項目。1「端午節」已進入國家級非物質文化遺產名錄「端午文化」作為一種民間民俗化文化形式，具有傳承性、全民性、多樣性、發展性。它的傳承性，表現在於具有頑強生命力，兩千年來深深紮根這塊土壤，而且向外流傳。它的全民性，表現在於具有很強的參與性，正如一個專家說的：「它並不規定，什麼人可以過這個節日，什麼人就不可以過這個節日，誰都能夠參與。」龍舟競渡「這種賽事活動其實是民間健身運動的雛形。」它的多樣性，表現在於文化元素的豐富性，「簡直就是一座文化寶庫」，既是「懷人」，也是娛己；既有體育競賽，也有衛生防疫；既要忙忙碌碌，也能休閑享受，等等。它的發展性，表現在於既可採用時尚的元素演繹傳統文化，又可在傳統形式中裝上新的現代內容。充分挖掘端午這一傳統節日的文化內涵，就要破除這一節日目前處境的尷尬，不再讓「吃」成為過節的惟一永恆主題，不再陷入「文化搭台、經濟唱戲」的怪圈。與時俱進，推陳出新，挖掘其中沒被發現的元素，增強其文化娛樂性。如龍舟競渡可衍化為全民健身活動。龍舟競渡本身含有體育競技、全民健身的元素。應該看到，龍舟競渡是所有的端午文化元素中最先、最徹底「現代化」的元素。它讓群眾既享受龍舟競渡中「更快、更強、更美」的快樂，也讓群眾在運動中體味競爭增強體質、鍛煉意志、強健體魂的意義，還讓群眾體味到了競渡運動中團結、爭先、向上精神內涵。插艾掛菖等可衍化為全民愛國衛生活動。插艾掛菖，還有掛香囊、飲雄黃酒等，本來是為「避魔驅邪」、「消災殺蟲」，也就是古代的衛生防疫活動，如果在這種習俗中輸入現代防疫手段，無疑具有愛國衛生運動意義。走娘家、看老戲等可衍化為休閑。「牛歇穀雨馬歇社，人不歇端午被人罵」，在端午節休息是自古以來的「規矩」，因此，將自古以來的「歇」引導成農民的現代休閑，是提高農民生活質量的一個重要途徑。給你一個網址有「非物質文化遺產」的介紹參考資料：.cn/

③ 非物質文化遺產和知識產權有何不同

兩者基本都是由人創造出的產物。

但區別很明顯，
非物質文化遺產看版重的是歷史的傳承；
知識權產權看重的是人類智力勞動的有期限的保護。
非物質文化遺產，所屬權是社會共有的；
知識產權是私權，是某個人或者某企業或者某組織或者小型集體所持有，並非社會所共有。
非物質文化遺產:
根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產(intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。
根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》規定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳並視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。
知識產權:
知識產權，也稱其為「知識所屬權」，指「權利人對其所創作的智力勞動成果所享有的財產權利」，一般只在有限時間期內有效。各種智力創造比如發明、文學和藝術作品，以及在商業中使用的標志、名稱、圖像以及外觀設計，都可被認為是某一個人或組織所擁有的知識產權。

④ 非物質文化遺產怎樣保護500字作文

保護非物質文化遺產應走產業化道路

劉金祥

目前國內外保護非物質文化遺產主要有兩種方式：一是施救式保護。這種方式主要是由政府加大財政投入，以文物保護的方式保持非物質文化遺產的當下狀態，具有投入少、見效快的特點，能在最短的時間內留住非物質文化遺產，適用於那些瀕臨消亡的項目。二是開發式保護。這種方式是由政府主導、將非物質文化遺產引向市場參與競爭，以競爭的壓力激發非物質文化遺產的生存活力，藉助市場拓展非物質文化遺產的生存空間。目前我國保護非物質文化遺產工作的方針是「政府主導，社會參與，搶救第一，謹慎利用」，這體現了國家對非物質文化遺產保護的基本態度和原則。但是政府主導意味著主要靠政府投入的方式來保護和傳承非物質文化遺產，這在很大程度上會淡化非物質文化遺產所具有的活態文化的特性，使非物質文化遺產逐漸變成凝固、靜態的文物。實際上，對一些具有市場潛能和開發價值，與消費者日常文化生活相關的非物質文化遺產項目，應該採取產業化發展模式，通過符合市場經濟規律的商業開發，吸引更多的社會資源投入到傳承和保護非物質文化遺產的事業中來，推動其實現可持續發展。加快非物質文化遺產（以下簡稱「非遺」）產業化經營發展的步伐，當前要重點突出以下幾個方面。
一是制定「非遺」產業化發展規劃。對於需要進行市場化開發的「非遺」項目，要進行合理規劃、科學布局，實現產業聚集化發展，謀求「非遺」項目規模經濟效應的產生，避免分散、零散、封閉式布局以及資源的不合理配置造成的規模不經濟。由於文化產業涉及創作、製作、生產、營銷等一系列經營環節，其運作需要一個從作品創作到市場銷售的完整而成熟的產業鏈，因此，需要對「非遺」項目進行各環節的資源要素的集聚和整合，構建「非遺」項目產業化經營與發展的平台。要建設國家級、省級「非遺」項目文化產業基地，選擇「非遺」項目聚集能力較強、文化底蘊深厚、具有一定產業發展基礎、具有良好營銷環境的地區，作為「非遺」項目產業發展基地。
二是在法律框架內定位「非遺」產業化。針對非物質文化遺產所形成的社會關系各有特色，對其實施產業化經營需要法律調整的重點和手段各不相同。就整體而言，應以公法為主、私法為輔。所謂公法為主，具體就是無論保護非物質文化遺產的基本法還是特別法，主要體現國家對非物質文化遺產的強制保護，規范國家履行管理職能和義務，協調社會公共利益，創造非物質文化遺產生存和發展的良好環境。所謂私法為輔，具體是指對非物質文化遺產保護實施產業化時，應在法律體系中明確傳承人權益，明確傳承人以及其他組織和個人主動傳承的措施與機制，使他們在「非遺」產業化中依法行使自己的權利，體現他們的法定訴求，使他們對非物質文化遺產的貢獻在產業化過程中能夠有所回報。
三是加大政府扶持力度。由於現代社會的深刻變革和工業化生產方式的不斷更新，大量手工技藝類的非物質文化遺產面臨被失傳的境地。保存這些承載著我們祖先高超智慧和辛勤汗水的獨特的文化技能，就成為各級政府義不容辭的工作。因此，政府應在規劃、立法、政策、投入等方面加大對「非遺」這種弱勢文化形態的扶持，體現政府的社會責任心和歷史使命。另外我們必須清醒地認識到，非物質文化遺產保存較好的地方大都在比較偏遠、交通不便的少數民族地區，而這些地區多數都是經濟落後地區。如果單純依靠內源性資金，促進「非遺」項目產業快速成長的可能性較小，這就需要政府給予幫助和扶植，制定有利於「非遺」項目實施產業發展的優惠政策，把「非遺」項目產業作為新的經濟增長點納入國民經濟發展總體規劃。要通過建立「非物質文化遺產開發專項資金」，進行專項投入，建立完善的鼓勵和激勵機制，比如，對優秀非物質文化遺產資源的前期開發進行財政補貼，引導自主開發、獨立生產的投資主體，申請享受國家有關稅收政策等。同時，要降低非物質文化遺產產業化的門檻，積極吸引社會資本和境外資本進入，為「非遺」項目產業化注入活力、積累後勁。但對社會資本和境外資本力量也要保持警醒，因為如果過於關注投資回報，追求利潤的最大化，也容易將「非遺」保護引向歧路。如果本能地強調對「非遺」項目全部推向市場，從而導致「非遺」項目的本質和精髓被異化和肢解，就會與保護的初衷相悖離。
四是充分利用現代科技技術。利用現代科技手段，賦予非物質文化遺產新的生命力，是其實現產業化的重要基礎。2002年聯合國教科文組織頒布的《伊斯坦布爾宣言》強調指出：「通過新信息和傳播技術的利用有利於無形文化遺產的傳播，同時新信息和傳播技術也創造了值得保護的數字化遺產。」所以，我國應該在保護非物質文化遺產方面充分利用全球化和數字技術帶來的優勢，以強有力的數字化手段保護自己的非物質文化遺產，擴大中華文化在國際交往中的話語權。在促進非物質文化遺產產業化過程中，既要保留傳統的傳承形式，又要以高新技術為手段創新文化形式，以更多更新的樣式展現非物質文化遺產本身的魅力，不斷開拓其文化市場，增強其市場競爭力。例如，通過對非物質文化遺產配以電視製作、動漫設計、軟體開發等，讓其經濟價值得到最大限度的開發。同時，通過申請專利，將非物質文化遺產項目和知識產權保護相結合，既在非物質文化產業品牌受到侵權時拿起法律武器進行維權，還要通過開展大范圍、高層次、多頻率的知識產權交易，努力向國外輸出中國「非遺」文化品牌版權，逐步擴大我國「非遺」產業在國際市場上的佔有份額。
五是打造非物質文化遺產產業化經營的服務平台。非物質文化遺產產業化的市場主體是文化企業。為保障「非遺」產業化的有效開展，需要進一步深化文化企業改革，使之成為自主經營、自我發展、自我約束、自負盈虧的市場主體和法人實體。要大力扶持能夠深刻挖掘非物質文化遺產內涵、增強文化吸引力的項目，通過產業化經營和市場化運作，完成對非物質文化遺產的保護及其潛能的開發，並逐步將文化產品推向國際市場，從根本上促進非物質文化遺產的可持續發展。要積極培養文化資源開發機構，為非物質文化遺產資源開發提供公共技術、人才培訓、對外宣傳、國際交流、產品評估咨詢等方面的服務。要從國家、省、市、縣四個層面編制非物質文化遺產保護名錄，強化對「非遺」的管理；各級地方政府應創造寬松環境，對「非遺」文化產業品牌給予重點扶持；文化企業應建立產學研知識產權聯盟，促使知識產權管理服務與「非遺」文化創新活動有機結合，提升「非遺」產業的規模化、集約化和專業化水平。
目前國內外保護非物質文化遺產主要有兩種方式：一是施救式保護。這種方式主要是由政府加大財政投入，以文物保護的方式保持非物質文化遺產的當下狀態，具有投入少、見效快的特點，能在最短的時間內留住非物質文化遺產，適用於那些瀕臨消亡的項目。二是開發式保護。這種方式是由政府主導、將非物質文化遺產引向市場參與競爭，以競爭的壓力激發非物質文化遺產的生存活力，藉助市場拓展非物質文化遺產的生存空間。目前我國保護非物質文化遺產工作的方針是「政府主導，社會參與，搶救第一，謹慎利用」，這體現了國家對非物質文化遺產保護的基本態度和原則。但是政府主導意味著主要靠政府投入的方式來保護和傳承非物質文化遺產，這在很大程度上會淡化非物質文化遺產所具有的活態文化的特性，使非物質文化遺產逐漸變成凝固、靜態的文物。實際上，對一些具有市場潛能和開發價值，與消費者日常文化生活相關的非物質文化遺產項目，應該採取產業化發展模式，通過符合市場經濟規律的商業開發，吸引更多的社會資源投入到傳承和保護非物質文化遺產的事業中來，推動其實現可持續發展。加快非物質文化遺產（以下簡稱「非遺」）產業化經營發展的步伐，當前要重點突出以下幾個方面。
一是制定「非遺」產業化發展規劃。對於需要進行市場化開發的「非遺」項目，要進行合理規劃、科學布局，實現產業聚集化發展，謀求「非遺」項目規模經濟效應的產生，避免分散、零散、封閉式布局以及資源的不合理配置造成的規模不經濟。由於文化產業涉及創作、製作、生產、營銷等一系列經營環節，其運作需要一個從作品創作到市場銷售的完整而成熟的產業鏈，因此，需要對「非遺」項目進行各環節的資源要素的集聚和整合，構建「非遺」項目產業化經營與發展的平台。要建設國家級、省級「非遺」項目文化產業基地，選擇「非遺」項目聚集能力較強、文化底蘊深厚、具有一定產業發展基礎、具有良好營銷環境的地區，作為「非遺」項目產業發展基地。
二是在法律框架內定位「非遺」產業化。針對非物質文化遺產所形成的社會關系各有特色，對其實施產業化經營需要法律調整的重點和手段各不相同。就整體而言，應以公法為主、私法為輔。所謂公法為主，具體就是無論保護非物質文化遺產的基本法還是特別法，主要體現國家對非物質文化遺產的強制保護，規范國家履行管理職能和義務，協調社會公共利益，創造非物質文化遺產生存和發展的良好環境。所謂私法為輔，具體是指對非物質文化遺產保護實施產業化時，應在法律體系中明確傳承人權益，明確傳承人以及其他組織和個人主動傳承的措施與機制，使他們在「非遺」產業化中依法行使自己的權利，體現他們的法定訴求，使他們對非物質文化遺產的貢獻在產業化過程中能夠有所回報。

⑤ 一個有關非物質文化遺產保護的問題

非物質文化遺產是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工製品等）和文化空間（即定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，兼具空間性和時間性）。
非物質文化遺產的范圍包括：
1、 口頭傳統，包括作為文化載體的語言。
2、 傳統表演藝術。
3、 民俗活動、禮儀、節慶。
4、 有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐。
5、 傳統手工藝技能。
保護非物質文化遺產，就是保護和弘揚文化的多樣性。進行全面的考究統計，制定切實可行的方案， 產業化也是一種方式。對傳統文化配以電視製作、動漫設計、軟體開發以及曲藝等項目，都有條件可以開發，進行產業化發展，讓非物質文化遺產得到最大價值利用。在中南財經政法大學承辦的「非物質文化遺產保護與知識產權國際研討會」上，中南財經政法大學校長吳漢東也認為，只有讓傳統文化不斷發展壯大，形成產業化規模後，才能實現傳統文化的社會文化價值和經濟價值共贏，並且讓傳統文化的凝聚力更為集中。通過申請專利，將非物質文化遺產項目與知識產權保護相結合，正成為知識產權保護的一個新領域。知識產權包括著作權、商標權、專利權等內容，對於非物質文化遺產來說，為其外觀設計進行專利申請可以說是一種較好的保護方式。青海省專利服務中心負責人范遠明解釋說：「外觀設計專利權的保護范圍以表示在圖片或者照片中的該外觀設計專利產品為准，但這種保護也有其局限性，因為專利有法定保護年限，如發明專利保護年限為20年,實用新型和外觀設計專利保護年限為10年。對於非物質文化遺產來說，雖然專利的保護年限是有限的，不過，有總比沒有好。」 許多非物質文化遺產保護項目的製作過程不但勞動強度大、經濟效益不高，而且學習過程也十分艱苦枯燥，許多年輕人都不願意涉足這些行業。范遠明說：「非物質文化遺產保護項目獲取專利後，將有利於該項目的市場化開發，並帶來一定的社會效益和經濟效益，必將吸引更多的年輕人投身這些行業，這對非物質文化遺產的保護無疑是有幫助的。值得注意的是對非物質文化遺產進行產業化開發時，一定不能將傳統的東西丟掉，但可以在保留傳統的基礎上進行一些創新，比如現代湟源排燈的製作通過合理應用現代生光電技術和新型材料，使這一古老技藝又煥發了新的光彩。」 了解，各地政府近年來也相繼劃定了一批省、市級的非物質文化遺產。但由於管理責任不明，某些地方主要立足於發展旅遊業，對非物質文化遺產進行大量的改造，使這些遺產面目全非，名存實亡。童若春建議，盡快制定出台《非物質文化遺產保護法》，在法律保護下，使非物質文化遺產形成產業化發展規模，保持傳承，將對我國文化產業發展具有重要推動作用。因此我認為非物質文化遺產的保護可以採取產業化的方式。

⑥ 求大神：有什麼關於非遺保護相關書籍可以介紹嗎最好是理論性的研究，如能有關於非遺知識產權研究的更好

書 名: 《非物質文化遺產:理論與實踐》
作 者：劉錫誠
出版社： 學苑出版社
出版時間： 2009年05月
ISBN: 9787507733563
開本：
16開
定價: 56.00 元

內容簡介
《非物質文化遺產:理論與實踐》匯集了著名民間文化學者劉錫誠先生多年來在「非遺」的保護、考察、咨詢和理論探索等方面的研究成果，包括作者應邀在
一些省市的「非遺」保護中心、中國藝術研究院、中央文化管理幹部學院等專業機構的授課、講演稿，所遴選的文章均具有應「非遺
」保護工作的需要而撰的特點。對「非遺」的保護、普查、建檔、資料庫建設、傳承人認定、幹部培訓、項目論證、評審申報等工作 均有實質性的指導作用。

作者簡介

劉錫誠，山東昌樂人。1935年2月生。1957年北京大學畢業。先後在中國民間文藝研究會、新華通訊社、中國作家協會、中國文學藝術界聯合會任職。1997年退休。歷任《人民文學》編輯部評論組長、《文藝報》編輯部主任、中國民間文藝家協會研究員、常務副主席、顧問，《民間文學》、《民間文學論壇》、《評論選刊》、《中國熱點文學》雜志主編。主要著譯有：《蘇聯民間文學論文集》(選編翻譯，作家出版社1958年)、《馬克思恩格斯收集的民歌》(合譯，人民文學出版社1958年)、《海防前線戰士歌謠選》(採集，與路工合作，上海文藝出版社1959年)、《蘇聯民間文藝學40年》(與馬昌儀合譯
《落馬湖》《高爾基與民間文學》(與林陵、水夫合譯，中國民間文藝出版社1981年)、《小說創作漫評》(文學評論文集，湖南人民出版社1981年)、《小說與現實》(花城出版社1983年)、《俄國作家論民間文學》(選編翻譯，中國民間文藝出版社1986年)、《印第安人的神奇故事》(與馬昌儀合譯，中國民間文藝出版社1986年)、《原始藝術與民間文化》(中國民間文藝出版社1988年)、《作家的愛與知》(文學評論文集，花山文藝出版社1991年)、《石與石神》(合著，學苑出版社1994年)、《走出四合院》(隨筆，群眾出版社1996年)、《河邊文譚》(文學評論文集，河北教育出版社1998年)、《中國原始藝術》(專著，上海文藝出版社1998年)、《象徵——對一種民間文化模式的考察》(學苑出版社2001年)、《追尋生命遺韻——我眼中的文化史跡》(文化隨筆，武漢出版社2003年)、《在文壇邊緣上——編輯手記》(專著，河南大學出版社2004年)、《文壇舊事》(專著，武漢出版社2005年)、《20世紀中國民間文學學術史》(專著，河南大學出版社2006年)、《民間文學：理論與方法》(選集，中國文聯出版社2007年)。

圖書目錄
全球化與文化研究
社會經濟發展與民間文化的保護

原點：多樣性與多樣化
文化圈與文化「飛地」
非物質文化遺產與民族文化精神

非物質文化遺產的文化性質問題
非物質文化遺產保護與可持續發展(以西部為例)
搶救性保護和生態性保護
非物質文化遺產中的民間信仰和神秘思維問題
非物質文化遺產的價值判斷問題

非物質文化遺產保護中的古村落
傳承與傳承人論
轉變理念正當時

對幾個非物質文化遺產理論問題的思考
20世紀80年代的民間文學普查
新世紀民間文學普查與保護
民間文學田野調查的理念與方法
原始藝術及其觀念在民間文化中的遺留與影響

整體研究要義
「活態」保護的一種模式
留住我們的文化根脈

非物質文化遺產保護的四大關鍵
基於實踐的學理探索
政府主導與專家參與

保持中華文化的生命活力
守護精神家園傳承民族文脈
春節：慎終追遠生生不息

清明節的天候和物候
黃石與《端午禮俗史》
民間傳說及其保護問題

牛郎織女傳說的時代命運
「梁祝」的嬗變與文化的傳播
關於「梁祝義(宜)興說」
略談白蛇傳傳說
湮沒的文化有待出發
湘西：什麼最重要？
民族民間藝術的瑰寶
藍夾纈與崑曲的葛藤
大地震後的文化擔當

⑦ 重視保護非物質文化遺產有何重要意義

1、非物質文化遺產是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。非物質文化遺產既是歷史發展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質文化遺產，而且有豐富的非物質文化遺產。

2、我國各族人民在長期生產生活實踐中創造的豐富多彩的非物質文化遺產，是中華民族智慧與文明的結晶，是連結民族情感的紐帶和維系國家統一的基礎。保護和利用好我國非物質文化遺產，對落實科學發展觀，實現經濟社會的全面、協調、可持續發展具有重要意義。

3、非物質文化遺產的普查，是國家在21世紀初進行的一次大規模的文化普查，是掌握全國及各地區非物質文化遺產蘊藏狀況和了解民情民心的重要手段。普查所得的資料和數據，作為全面分析國情的重要資料之一，是國家或地區主管機構制定文化政策乃至制定國策的重要依據。

4、非物質文化遺產普查又是對非物質文化遺產進行有效地保護，對瀕危的非物質文化遺產進行搶救的基礎。因此，根據國務院統一部署，對全國各地區的非物質文化遺產所進行的普查，無論對非物質文化遺產的繼承和發展，還是對國情的調查，都具有重要意義。

(7)論非物質文化遺產的知識產權保護擴展閱讀

在非物質文化遺產普查中，要充分尊重民眾的創造性，以全面性、代表性、真實性為普查的指導原則。所謂全面性，即在普查和採集過程中，要避免教條主義和機械主義，以馬克思主義歷史唯物史觀為指導，堅持全面調查和采錄。

所謂代表性，即在普查中，任何人都不可能對一切民間文化現象平均使用力量，要善於發現一個地區的范圍內，哪些形式、哪些作品、哪些類型、哪些民俗現象是有代表性的，抓住了這些，就抓住了主流的或主要的東西。

因此，代表性在某種程度上具有抽樣調查的性質。所謂真實性，即按照民間文化作品和民俗表現形態，真實地、不加修飾地將其記錄和描述下來，更不要以自己的想像或憑自己的知識和愛好去篡改民間文化作品。

⑧ 非物質文化遺產如何傳承與發展

1、制定「非遺」產業化發展規劃。

對於需要進行市場化開發的「非遺」項目，要進行合理規劃、科學布局，實現產業聚集化發展，謀求「非遺」項目規模經濟效應的產生，避免分散、零散、封閉式布局以及資源的不合理配置造成的規模不經濟。

要建設國家級、省級「非遺」項目文化產業基地，選擇「非遺」項目聚集能力較強、文化底蘊深厚、具有一定產業發展基礎、具有良好營銷環境的地區，作為「非遺」項目產業發展基地。

2、在法律框架內定位「非遺」產業化。

針對非物質文化遺產所形成的社會關系各有特色，對其實施產業化經營需要法律調整的重點和手段各不相同。就整體而言，應以公法為主、私法為輔。

3、加大政府扶持力度。由於現代社會的深刻變革和工業化生產方式的不斷更新，大量手工技藝類的非物質文化遺產面臨被失傳的境地。保存這些承載著我們祖先高超智慧和辛勤汗水的獨特的文化技能，就成為各級政府義不容辭的工作。因此，政府應在規劃、立法、政策、投入等方面加大對「非遺」這種弱勢文化形態的扶持，體現政府的社會責任心和歷史使命。

4、充分利用現代科技技術。

利用現代科技手段，賦予非物質文化遺產新的生命力，是其實現產業化的重要基礎。我國應該在保護非物質文化遺產方面充分利用全球化和數字技術帶來的優勢，以強有力的數字化手段保護自己的非物質文化遺產，擴大中華文化在國際交往中的話語權。

例如，通過對非物質文化遺產配以電視製作、動漫設計、軟體開發等，讓其經濟價值得到最大限度的開發。

5、打造非物質文化遺產產業化經營的服務平台。

非物質文化遺產產業化的市場主體是文化企業。為保障「非遺」產業化的有效開展，需要進一步深化文化企業改革，使之成為自主經營、自我發展、自我約束、自負盈虧的市場主體和法人實體。

要大力扶持能夠深刻挖掘非物質文化遺產內涵、增強文化吸引力的項目，通過產業化經營和市場化運作，完成對非物質文化遺產的保護及其潛能的開發，並逐步將文化產品推向國際市場，從根本上促進非物質文化遺產的可持續發展。

⑨ 怎樣利用知識產權來保護非物質文化遺產

可保留原稿、原件、著作權登記證書、認證機構出具的證明等一切可以證明自己系該作品作內者的容材料，著作權登記證書即你作品完成後到當地版權行政管理部門登記的證明等等。
對於此類案件的法院審理，根據最高人民法院關於審理著作權民事糾紛案件適用法律若干問題的解釋，對於作者提出作品的侵權訴訟，法院可以要求對方即侵犯著作權人承擔舉證責任，即由侵權人提出證據證明該作品是侵權人原創作品。