少林寺无形资产总经理

㈠ 666个商标少林寺注册这么多商标干什么

我觉得少林寺的这个行为合法合规就没有什么问题，666个商标，人家是按正常程序走的，人家想注册多少个都是可以的。

所以很多人注意的原因是因为他们认为文化不应该和商业行为挂钩，但是它们是相辅相成的过程，并不是相互独立的关系。

有了文化，商业才有了底蕴，才可以得到更好的宣传，才会有更多的人愿意去相信这个文化。而商业却是文化不断去发展的一个动力，没有商业行为的话，文化是很难有源源不断的动力去一直发展和传承的。

所以其实，少林寺的这个行为完完全全合法合理合规的行为，我们没有什么好质疑，我们应该去宣传这个文化，更加支持尊重这个文化。

㈡ 电视剧少林问道是在少林寺取景拍摄的吗

不是，是在横店拍摄的。

剧情简介

明朝嘉靖年间，嘉靖帝昏庸无能，朝廷被严党把持，内部朝政腐败，沿海倭寇横行，整个朝野被牢牢掌控在严党党魁——奸相严嵩之子严世蕃的手中，明朝危在旦夕。

少林寺观海方丈隐居达摩洞后，少林僧众既心忧国难，又对前程一片迷茫。少林新收的俗家弟子程闻道、高剑雄、海大力与严氏父子有灭门之仇，因天分极高，被分别安排到达摩堂，药局和般若堂苦修武功、医道和禅学。

为了达到控制少林为己所用的目的，严世藩借平倭之名调走了少林武僧团，又勾结少林叛徒疯头陀霸占少林，把一方禅林净土变成了人间炼狱。

(2)少林寺无形资产总经理扩展阅读：

结局介绍

冈田根本不敌闻道，于是在闻道与其他倭寇打斗时，拿起了弓弩瞄准闻道，正要射杀闻道时，剑雄一剑刺来，将冈田杀死。

惨烈一战终于结束，明军和少林僧人尽数剿灭倭寇，可自己也有伤亡。此时梁五背着明德尸体下山了，原来明德生前曾说，希望自己死了能和梅姑葬在一起，忠于明德的梁五是在为他完成最后一个心愿。剑雄决定去京城找徐阶自首，并供出严世藩的罪行。

蓁蓁来为剑雄送行，告诉他，自己恨过他，却也在意过他。往后她在佛前诵的所有经文，也都是在回报剑雄为她所做的付出。闻道带着少林僧人回到少林，从正念手中接过方丈之位。四十年后，老去的闻道带着小和尚来祭拜两个无字碑。

小和尚询问祭拜的两个人是谁，闻道告诉他，应该三个人，一个是郡主，一个是练兵教头，而另一个是杨秀。时闻道又回想起儿时与剑雄蓁蓁杨秀一起玩闹的情景。

㈢ 河南少林无形资产管理有限公司怎么样

简介：河南少林无形资产管理有限公司地址位于郑州市金水区花园路85号10层B号。经回营范围文化艺术交流答、武术交流；文化演出及经纪服务；会议展览展示服务；少林及少林寺自有无形资产的管理；旅游资源及产品的开发；从事货物和技术的进出口业务。基本信息注册号****名称河南少林无形资产管理有限公司类型有限责任公司（自然人投资或控股）法定代表人释永福注册资本100万元成立日期2008年12月9日住所郑州市金水区花园路85号10层B号营业期限自2008年12月9日营业期限至登记机关郑州市工商行政管理局金水分局核准日期2014年9月22日登记状态存续
法定代表人：释永福
成立时间：2008-12-09
注册资本：100万人民币
工商注册号：410105100109518
企业类型：有限责任公司(自然人投资或控股)
公司地址：郑州市金水区花园路85号10层B号

㈣ 宗教界人士是怎么看待释永信的

估计释永信会 平安落地， 这是人民网的报道，从中可以看出国家对这件事的看法，和处理方向，
国家宗教局高度关注举报一事
少林寺方丈释永信陷入举报风波5天后，中国佛教协会和国家宗教局终于发声。
昨日，中国佛教协会官方网站挂出一则通告称，近日，网上一位自称“释正义”的人“实名”举报我会副会长、少林寺住持释永信法师，引起广泛关注。此事关乎少林寺乃至中国佛教的形象和声誉，广大佛教弟子十分关切。我会已向有关部门和地方反映，希望尽早查明真相，澄清事实，以正视听。
昨日，国家宗教局也对此事做出回应。国家宗教局新闻发言人向媒体表示，对近日网上涉及中国佛教协会副会长、少林寺方丈释永信法师的有关报道，国家宗教局高度关注，已要求河南省宗教事务部门协调有关部门和地方了解核实情况。这位发言人称，宗教事务部门将依法加强对宗教教职人员队伍的管理，同时也将依法维护宗教界的合法权益。
登封市公安局宣传科的工作人员昨日向新京报记者表示，目前释永信被举报一事仍未立案。
“释正义”昨日再次强调称，所提供的一切证据皆真实可查，如有虚假，愿为此承担法律责任。
焦点1
释永信是否在转移财产？
“释正义”在举报材料中称，释永信将少林寺公司财产逐步转到韩明君名下，并据可靠部门查询，2013年少林欢喜地有限公司当年亏损总额高达459.43万元。
新京报记者查询全国企业信用信息公示系统发现，少林欢喜地有限公司的企业法人为河南少林无形资产管理有限公司。自然人股东有两位，分别是少林无形资产管理有限公司总经理钱大梁和韩明君。钱大梁出资5万元，韩明君出资17.5万元。
该公司成立于2007年12月20日，法定代表人是钱大梁，经营范围包括运动用品、文化用品、旅游用品、艺术品、日用品、武术用品的销售，企划咨询、文化艺术交流传播服务；现场制售饮料、餐饮服务：餐馆（主食、热菜）（餐饮服务许可证有效期至2015年07月13日）；零售：预包装食品（食品流通许可证有效期至2015年09月16日）。
昨日，钱大梁向新京报记者表示，少林欢喜地有限公司的股东是由少林寺僧团指派的，公司的资产归少林寺所有，与他们无关。另外，公司的具体事务由专门的居士负责。
至于韩明君是否就是释延洁，钱大梁表示自己并不清楚。
焦点2
“释正义”到底是谁？
昨日，少林寺29名弟子通过网络发出声明称，现查明自称“释正义”的是释延鲁、俗名林清华。声明还称，释延鲁被迁单还俗后，对方丈处理他的事情怀恨在心，于是在网络上编造不实信息恶意诽谤方丈释永信。
前述声明还表示，释延鲁曾打着少林寺武僧团的旗号收受学生，后来少林寺发现释延鲁不但办武校而且在家已有妻儿，方丈察明后将其按寺院规矩迁单还俗。
对此，少林寺寺务委员会释延芷法师向新京报记者回应称，这一声音不代表官方，现在还不清楚释正义是否是释延鲁。
对于为何弟子们认定释延鲁就是释正义，释延芷表示，释延鲁在此事发生初期多次转发对方丈释永信不利的言论，导致少数少林弟子不满，认为他的行为是欺师灭祖之举，遂将矛头指向释延鲁。
释延芷向新京报记者再三强调，“对此人主动转发之用心，需要大胆想象小心求证！”
不过，有媒体报道称，释延鲁称自己不是“释正义”，“不知道为什么把这个事情引到我身上”。昨日，新京报记者多次致电释延鲁并发去采访短信，均未获回应。

㈤ 宗教信仰属于谁 少林寺“上市风波”的忧思

曾经的各种激烈议论、担心、道德义愤，好像也一并消失了。河南省登封市政府明确表示，不论合资公司是否上市，少林寺的正当宗教行为都不会受到限制，宗教活动的正当权益也会得到有效保护。尤其重要的是，登封市政府、少林寺、港中旅（登封）嵩山少林文化旅游有限公司三方，当日口径一致对外：少林寺“上市”纯属误读，少林寺不会上市，少林寺利益不会受损。表面上，这好像只是一个少林寺门票的经营权、名称权问题。实际上，它却涉及了当代中国佛教信仰的基本问题，恰好说明了佛教寺庙等神圣资源的空悬状态，表明了中国人对佛教信仰归属与认同的某种疑惑。信仰问题，还是法律问题少林寺“上市风波”中，一个最严重的问题就是：少林寺上市是贱卖国有资产？且不说那些充满感情的批评，笔者觉得来自法学界的意见最值得参考。他们的意见是，少林寺能否上市，完全是一个可以讨论的问题。因为其上市后的特殊性质，决定了少林寺的公益性。法学界认为，谈及少林寺上市问题的关键，是在于它以怎样的方式来上市。其主张的方法是通过与一个上市公司签订长期协议，将少林寺的门票收入、维护等捆绑与上市公司签订长期的合同。因为国家让寺庙收费是长期的稳定政策，不会随意改变。但寺院本身不能与上市公司直接签订合同，因为寺庙受宗教局、旅游局管理，所以这项合同不可能由寺院本身来签，最好由管理寺庙的两家单位共同签订。但是，少林寺上市后的股权到底归谁？并不明晰。归国家、河南省政府？还是归宗教局、少林寺？对此，法学界的讨论很专业，他们也从中看出了少林寺上市的根本问题所在，这就是少林寺的寺产归属问题。法学界一般认为，少林寺寺产不是少林寺本身所有，少林寺仅有经营权和使用权。少林寺是国有资产，完全可以由政府来加以配置、使用，甚至是分配。很多人也因此才认为河南省登封市作为县级政府，无权处理国家财产。这也再次肯定了少林寺有形和无形资产的国家公有特征。同时，这也无可争辩地说明了少林寺门票经营权与名称权的管理与使用，虽然涉及到宗教地位与功能主体性，但其问题的构成，却出自于少林寺寺产归属的界限不明，同时也是佛教、市场与政府之间的界限不明。信仰与法律交织为一体。地方政府利用寺院知名度成立以营利为目的的公司，这是法律问题；而绝大多数的中国人都明白，少林寺的价值绝不局限于商业评估，这是信仰问题。如果政府将宗教文化作为赚钱工具，则是突破了宗教信仰与商业伦理的底线。少林寺一旦上市，它就会成为股民之财产，而不再属于佛教。那么，人们的佛教信仰将挂搭在何处呢？寺庙不等于信仰，官商不是和尚寺产的国有或公有，表明佛教信仰与政府市场没有界限，说明佛教僧团无法自理这份如来家业。中国佛教是中国所有宗教中得益于改革开放最多者。但是，宗教搭台、经济唱戏的主体本非佛教，亦非寺庙，更不是佛教信仰大众，而是地方各级政府。在处置和使用佛教资源方面，当代中国早已建构了一种传统，这就是政府与佛教的长期合作。因为佛教与社会没有界限，寺庙作为国有或公有资产，参与这一合作本来就属常见。而佛教资源的这种存在与发展形式，其社会学实质，就是让每一个信仰佛教的中国人能够不费成本地获得自己的信仰，从而避免了宗教神圣资源的稀缺性难题，使佛教信仰成为当代中国社会中一种极其普遍的社会信仰现象。与此相应，佛教与国家社会之间也就没有了彼此的界限，共同构成了整个社会和社会生活的神圣化。然而，这也就使佛教信仰的实践与表达基础，同时获得了一种国有或公有的形式。本来只是一个个人的信仰生活问题，却因为寺庙财产的国有或公有，成为了一个国家政府必定要关心的事情，而每个佛教信仰者个体，同时也把自己的信仰与寺庙的命运紧密地结合在一起了。本来，一个佛教信仰者的宗教生活是否纯正、是否健康，与一座寺庙的存废没有直接的关系。然而，少林寺“上市风波”的激荡，说明了当今中国人的佛教信仰乃与寺庙的存废、寺产的公私归属问题紧密关联。寺庙的存废、寺产的公私归属，似乎同时就是佛教信仰的存废与公私认同。寺庙的危机，同时就是信仰的危机。民众之所以争议，正是觉得长久以来的信仰或信仰象征被商业所玷污了。也因此，少林寺“上市风波”，才会严重伤害了佛教信仰者的感情，甚至有可能颠覆中国佛教的基础。一方面，人们强调，少林寺的寺产不属于少林寺和登封市，少林寺属于公共财产，属于国家所有。另一方面，人们也主张，少林寺的有形和无形资产，分别属于国家或少林寺僧众，登封市政府无权将少林寺上市。然而，说到底，少林寺的寺产究竟属于谁？这和当代佛教其它寺产一样，始终缺乏明确的法律规定和制度安排。它们被高悬起来，似乎谁也不能做主，却又谁都可以做主。关键就在于一时一事的利益博弈。值得指出的是，佛教寺产的这种高悬状态，一方面说明寺庙僧团并非它的法人代表，一方面也说明所有的佛教信徒也不是它的法律主体。而佛教寺产的这种高悬状态，最终制约着中国人表达信仰和实践信仰的方式方法。一个最常见的现象就是，寺庙成为了佛教信仰的主体，而谁能够处置寺庙这一神圣资源的人，谁似乎就是佛教信仰的主宰。信仰也有一个所有权问题太虚大师的现代佛教革命，以寺产革命为中心，以佛教民主为手段，同时也是目的，即反对把寺庙财产变为少数住持的私产，废除按法派继承遗产的制度，而要使佛教寺庙财产成为十方僧众所公有，以为供养有德长老、培养青年僧伽、兴办各种佛教事业之用。太虚大师根据教制革命的原则，立意要消灭佛门圣地私人占有寺产的封建主义，确定寺产为僧众共有，任何机构和个人都不能侵占，政府也不例外，且负有保护之责。这样，太虚大师既为僧众争取了寺产所有权，也向政府提出了保护寺产的合法要求。太虚大师的佛教革命最终失败了。没有想到的是，这个失败的后遗症，在半个多世纪之后，一而再、再而三地呈现出来。这是因为佛教的寺产问题，始终没有得到法律的落实。如何配置与使用像佛教寺庙这种神圣资源，往往有政治的、市场的、习俗的、宗教的多种方法。不同的配置与使用方法，当然就会有不同的结果。一般而言，神圣资源的政治配置方法，会因为它的公共权力特征，而使个体的宗教信仰无法实现自己的信仰选择和信仰表达，进而整个国家、社会都会被牵扯进来，公然发生一些信仰偏爱，使人们不得不放弃那些力求要维护和实践的纯正信仰，最后构成信仰变异。少林寺自北魏起，历经隋、唐、宋、元、明、清，都是国家出资修建维护的宗教活动场所。清朝雍正年间，国库拨银9000两，奠定了今日少林寺殿堂的布局。少林寺的土地及殿堂，显然是国家财产。1949年的土地改革后，少林寺的土地归国有，使用权归少林寺僧众。历年来对少林寺的修整，也是国家文物局、旅游局出资，故少林寺的有形和无形资产，无疑是国有或公有的。而在这次少林寺“上市风波”的争论之中，人们最反对的，似乎也是集中在登封市政府无权处置少林寺这样的国有或公有资产上面。有学者言其违宪，但何宪之有？对此，笔者一直在思考，政府处理国家公有的寺产，是否就算是违背宪法上规定的宗教信仰自由？既然寺产是公有，那么政府处置，就是在情理之中，任何一级政府都可以自由处置。所以，当我们忙于寺产维权的时候，千万不能忘记这些寺产的法律状态。这说明在当代社会变迁中，中国人宗教信仰的自由和纯正，似乎首先要始于宗教维权。不过，这确实也有一个与国家宪法规定的宗教信仰自由是否相违背，以及与宗教政策是否符合的问题？如果人们的宗教信仰，首先就被局限于寺庙的门票，没有门票就无法表达信仰、实践信仰，这就大有违宪之嫌了。“少林寺上市”风波，让我们看到了宗教资源的公益性质正在被异化。从表面上看，这是地方政府为了经济利益，但从深层次来说，这左右了无数公民的信仰方式。因为这种做法，将会控制中国社会中各种神圣资源的配置与使用。神圣资源公有，其信仰方式就不得不表现为国有或公有。就目前中国人的佛教信仰方式而言，不能把寺庙改造成为商业公司，同时也不能使用政治的神圣资源配置方式，而使广大信众的信仰无处挂靠，成为一介游魂。个中问题，就是笔者多年一直强调的宗教社会化、信仰社会化的要害。社会共有的寺庙与信仰实际上，地方政府利用少林寺知名度成立以商业营利为目的的公司，这其中存在的法律问题，即是因为当代中国佛教的各类庙产，似乎就是垂死孤老的一笔无主遗产，早已成为各种社会集团势力觊觎的目标，从而使他们能够无视佛教教团的主体性，能够以国家或社会公益的多种名义，剥夺本来属于佛教教团的各类财产。通过对“少林寺上市”风波的思考，人们终于明白了，宪法保护的宗教信仰自由究竟是什么含义。宗教信仰自由的真实含义，不仅仅是对宗教信仰的认可，而且还是对宗教信仰实践方法及其实践条件的认可。无论这个条件是实在的硬件，还是文化的软件，更或者是宗教法制。一个非常基本的常识是，任何宗教寺庙或宗教组织绝不是公司企业，绝不应该经商、上市。如果一个宗教、一个国家、一个政府，连这种基本常识都没有，还能奢谈什么精神与信仰！因此，佛教的寺产，无论公有还是私有，它们首先是佛有。寺庙的法律归属本来就应当是寺庙，表现为寺庙以财团法人或社团法人形式的社会共有。否则，信仰私有，寺庙公有，这公私之间的空白如何填补？只有佛教信仰作为社会的建构，佛寺才会成为以信仰为基础的社会组织；只有佛教信仰具有了社会的实践方式，人们才不会担心一个寺庙的存废，以及它的存废会直接影响到佛教信仰的被颠覆。寺庙理应是社会共有的，它的存废与否，皆应取决于社会的互动与共识，而非官员、老板、甚至是僧人的个人意志。为此，我很赞同这样的批评，当代中国不能出现类似于“宗教＋商业＋政治”的现象与机构。现在不能有，今后也不能有。

㈥ 嵩山少林寺注册了666个商标，少林寺这个商标，究竟有多值钱

少林寺这个商标至少价值千万以上。最近吧，森马服饰，就是韩庚有代言过的那个服装品牌。因为用了“少林功夫”当做自己衣服的标签，而被嵩山少林寺发文斥责其侵权。嵩山少林寺并非第一次为了商标而发函，嵩山少林寺一共注册666个商标，都是“少林寺”相关的商标，像“南少林”“东少林”“西少林”“北少林”等等。

嵩山少林寺至今差不多一千五百多年的历史了。嵩山少林寺就隶属河南少林无形资产管理有限公司，虽然人家是少林寺，但商业规模可不小，人家单投资的金额就高达8000万左右，人家还想要上市呢。

出家人都这么努力了，我们还不努力。嵩山少林寺对商标的重视意识，比很多企业都要好。

㈦ 《少林问道》将播 冯嘉怡高僧角色神秘引好奇

由冯嘉怡、周一围等实力演员领衔主演的历史武侠剧《少林问道》即将于明日起在中央卫视第八频道黄金档播出。该剧以程闻道一家被灭门，身负血海深仇为剧情轴线，讲述僧、将、儒之间的爱恨纠葛。冯嘉怡在剧中化身禅意十足的“高僧”形象，不仅身份神秘，对剧情发展还有至关重要的推动作用，令人倍感期待。

要说剧中最神秘的角色，那必是冯嘉怡饰演的“败火师父”首当其冲了。剧照中，冯嘉怡身着简单的素衣，一串佛珠，一顶竹帽，眼神坚定，“大师父”的气质破屏而出，而神秘的败火师父究竟是什么身份也引发观众的大猜想。据悉，冯嘉怡饰演的败火师父将在第一集就上线，解救“程问道”于危难之间，师父力MAX。

想知道“败火师父”到底是什么身份？他又将发生什么精彩的故事？7月18日晚九点半关注中央八套《少林问道》第一集首播才是正经事！

㈧ 这次释永信摊上大事了，肉体凡胎，不知怎么当上少林寺方丈的，如果坐实，必将遗臭千年，大损佛教形象。

劝你还是别去理会这些，之所以劝你们别去理论僧人是非，那是因为僧人代表佛教三宝专“佛法僧”属，释迦摩尼佛灭度后，就是靠那些僧人来传递佛法至今，可以说他们功不可没。僧人做错事了，自然有师傅来教诲，犯法自有国家的法律制裁我们如果去辱骂或者非议他们，那就是毁谤佛法。表面上看似之针对僧人，其实你把佛法僧三宝一起毁谤了这是大罪，还有带动了周围众人对佛教的反面心里。

㈨ 少林寺声明称森马侵权，都表达了什么

近日河南少林无形资产管理有限公司发布声明称：作为服装行业推出联名系列的典型成功案例，早在2019年6月优衣库就已经与kaws联名推出系列产品，实现“门店上市十分钟售卖一空”的火爆场景，当天顾客更是连模特展示服装都一并抢购。而曾经提出过“向优衣库学习致敬”口号的森马服饰在最近几年也积极推出自己的联名系列，创新改革自身固有产品布局，强调将工作重点瞄准未来市场，不断研发新品，满足消费者的多元化需求。

㈩ ＂释永信被举报＂是怎么回事

就释永信被举报问题调查组负责人接受本报专访

日前记者了解到，涉释永信被举报经济等相关问题调查有果。

调查组负责人接受本报专访时表示：本着实事求是、依法依规原则，调查组围绕举报内容认真梳理线索，对涉及内容深入核实，查清了所涉及的相关问题。

就网络举报的七个方面内容，调查组负责人逐一回应了调查核实情况。