孔子在思想上最重要的创造是什么

1. 孔子的思想成就

1.孔子的思想核心是“仁”，仁者爱人。
2.他主张积极入仕做官
3.提倡因材施教
4.要求忠君，仁义礼智孝
5.三人行必有我师，谦虚求学不耻下问
6.温故而知新可以为师矣

2. 孔子在政治思想上主张什么，在教育方面又提出什么

政治思想：
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“回为政以德”，用道德和答礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
教育思想：
孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”）。

3. 孔子思想的核心是什么

其核心是“礼”与“仁”。

治国思想：在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。

经济思想：孔子的经济思想最主要的是重义轻利、"见利思义"的义利观与"富民"思想。这也是儒家经济思想的主要内容。

教育思想：孔子首次提出“有教无类”，认为世界上一切人都享有受教育的的权利。在教育实践上他提出了很好的建议：教师在教书育人的过程中应该诲人不倦，循循善诱，因材施教。

美学思想：孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。

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孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。[30]德道思想体系是以性善论为基础，以立人极为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的。

孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。

4. 孔子的思想今天还有什么现实意义

孔子的思想（儒学）的现代意义：

儒家思想的重要社会影响在于它为封建统治阶级创造了整套治理国家和社会的理论思想体系，并让中国的统治阶级成功的应用于中国的社会国家治理实践获得了封建社会统治中国二千多年的光辉人类发展社会史，这在全世界范围内人类社会发展史上是空前绝后的。也是中华民族以前、现在和将来屹立世界的根本所在。

儒家思想精髓不在于其治国理论学说，封建制度只是封建社会的思想外壳，儒家思想精髓在于它的社会伦理思想，正是封建社会伦理观从国家统治阶级的高度期望出发将人们生活现实中的行为规范用通俗的语言--道德意识规范起来，让农民成为社会道德思想的奴隶，而这种封建伦理观作为封建统治阶级上层建筑社会意识中的最广泛影响治理社会群众基础的核心，从而完成对国家社会双重治理的理想效果。

这种伦理思想上升到中华民族精神意志被中国的马克思主义者代表----毛泽东和邓小平掌握及创造的《毛泽东思想》《邓小平理论》应用到中国的社会主义革命和社会主义建设实践中获得了举世瞩目的伟大成功。

当前苏联的解体给中国马克思主义者震惊，当世界范围内资本主义社会发展面临危机和矛盾让世人困惑迷茫时，智慧的中国马克思主义代表---胡锦涛已经为中国的社会主义发展及全世界社会发展在理论上指明了理论创新的方向---和谐社会主义理论----科学社会主义伦理观的创建和社会实践在构键和谐社会方面的意义和作用。科学社会主义伦理观是儒家思想精髓的发展是适合社会主义社会的社会意识。它是东西方人类最进步思想意识的结晶。它的诞生和实践应用不仅仅是中国的社会主义健康快速发展保证，也不仅仅是马克思主义理论发展上的革命，更是全世界人类进入共产主义社会的指引。因为它是马克思主义意识能动性---社会意识能动性在社会实践上的成功应用。

拓展资料：

儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是从事丧葬行业的司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。

儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开来。

参考资料：儒家思想_网络

5. 孔子提出了什么治国思想他的,思想核心是什么

孔子在治国的方略上主张“为政以德”，政治思想核心内容是“礼”与“仁”。

用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

为政以德以道德原则治理国家，它代表了孔子的为政的思想，强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

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孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起。

他主张把仁扩充到政治上去，以爱民为政治的目的。靠法律来维持的政治不是最高水准的政治；必须要在法律以外，加上道德的教化。换句话说，政治不完全建立在法律之上，而主要建立在德教之上；法律只是在德教无法施行时不得已而用的东西。

他认为“拿政令指导人民，拿刑法划一他们的行动，这只能使人民不敢犯法，但不能使他们知道羞耻；拿道德指导人民，拿礼节划一他们的行为，则人民不但知耻，还会越变越好”。

参考资料来源：网络-孔子

参考资料来源：网络-为政以德

6. 孔子在教育思想上的主要贡献

①“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的

②注内重童蒙、容启蒙教育。

③他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学。

④他要求学生时常复习学过的知识，以便“温故而知新”。

⑤要求学生对新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。

7. 孔子的主要教育思想是什么

孔子是儒学思想体系的奠基人,而不是周文化的全盘接受者,之所以从周,与他追求有序化的最高理想有关.我们所理解的周文化很多是孔子及其后学整理的结果,子不语正是孔子从周前提下进行思想转换的一种方式.在孔子的社会学的功能体系中,并没有什么核心概念.君子人格系统、作为文化价值的仁学系统与社会结构和规则构成的礼学系统三者互相规定、互为条件,它们都是自身处于不停转换过程中的具有时间性和历史性的子系统,共同构成一个更广泛的均衡有序的文明结构.一中国哲学思想史是从孔子写起的.春秋以降两千多年来,孔子思想就一直是士人学者研读、诠释,乃至批判、辩驳的经典文本.可以说,有多少人思考了孔子思想,就有多少个面貌不尽相同的孔子.不同时代的学者,有不同的知识背景与天赋才情气质,受时代学术思想风尚的影响,出于不同的动机,从不同的逻辑起点和角度诠释孔子,先见（preconception）乃至成见(prejudice)是难以避免的.在对传统文本的解释中,解释者与被解释者,个别细节与文本的整体结构间不停地交流和对话,相互作用的双方同时包含着创造性和能动性,正如孔子对周代礼乐文化的有先见的解读建构了自己的思想体系,并使周文化的内存生命力得到激发和全新的阐扬,对作为经典文本的孔子思想在新的逻辑起点上的解读是新时代的必然要求,会使孔子的思想得到进一步的阐明并激发思考者的创造性,也是民族精神得以延续与新生的思想动力.\x0d关于孔子思想的研究方法通常有两大流派：一是历时性的研究,即从孔子生存时代与生平、其思想所由产生的思想、文化与社会根源、对后学产生的影响诸方面,力求恢复孔子思想的历史真相；二是共时性的研究,即哲学的方法,更关心孔子思想之于人类社会发展与演进的本质意义而非本来含义,探讨其言行所由来的思维体系及逻辑上演变的可能性.赫施将含义（meaning）与意义（significance）区分开来.含义是指作者本人所持有的、唯一确定不变的东西,但作品的意义却有多种多样,视人们对作品的阅读而定.后学者对经典的理解具有历史性和不确定性,是就意义而言.我这里来探讨孔子思想的意义.\x0d孔子思想是为拯救奴隶社会呐喊,还是为封建社会的建构张目,都并不是我要讨论和关心的.毫无疑问,在现有的关于孔子思想的资料中,有年轻时的孔子,也有老年时的孔子；有作为教导者的孔子,也有独立思想时的孔子；有被弟子理解领会的思想,也有被完全误解了的思想.一一厘清其线索,是一个无法完成的工作.如孔子般的思想家,其思想的灵感通常会突如其来,但一定有其相关的理论背景.我关注的是孔子怎样建构了他的思想体系,或者说,他是在怎样的理论背景下表述他的观念、态度以及行为的.二黑格尔眼中的孔子只是一个实际的世间智者,算不得一个哲学家,在他那里,思辨的哲学是一点也没有的------只有一些善良的、老练的、道德的教训,从里面我们不能获得什么特别的东西,甚至认为,为了保持孔子的名声,假使他的书从来不曾有过翻译,那倒是更好的事.黑格尔不能从中获得特别的东西的孔子思想对中国文化乃至整个东亚文化都有极为重要的意义.黑格尔对孔子的认识不但只是凭少许不严谨的译本,而且只看到了那零散的道德教训,而没有触及孔子思想的整体结构,不能从整体的角度深化对部分细节的把握.因为黑格尔以西方文明发展的道路为模式构筑了唯一的世界精神的哲学发展史.已故的精研佛学的傅伟勋教授也不承认孔子是哲学家,但孟子是哲学家,孔子只告诉你结论,没有告诉你结论是怎么来的过程…….但尽管如此,结论也必然有其哲学的基础和推演的方式.傅伟勋的前提是：没有以明确的文字阐述其思想来源的,算不得哲学家.以此推论,后来不著文字而注重于行事中体道的禅宗高僧及明季泰州学派之颜何都算不得哲学家,释迦牟尼在世时更未著一字,大概也不能算是哲学家.\x0d当然更多的人是把孔子看成东方哲学的开创者之一的,他们莫不首先努力在其零散的语录中,寻求思辩及逻辑的核心,希图为之重构一个哲学理论体系.仁往往被看作孔子思想体系的核心概念.杜维明就认为,儒家思想的原初形式是环绕着孔子的仁学而开展的,并借用欧美学坛的名辞,把仁学规定为一种哲学的人类学(philosophical anthropology).匡亚明的《孔子评传》、郭沫若的《十批判书》也都把仁学思想视为孔子的思想核心.于是,杨国荣先生就说：孔子思想以仁为核心,这已是公认的看法.实际上,公认只是过于自信的一厢情愿,不同看法的人还是不少,蔡尚思就自承经过了由孔子思想体系的核心是仁到核心是礼的转变,他认为,春秋战国时代正是围绕儒家的礼学来展开争鸣的.至于五四以来直至文革期间达到高潮的批孔思潮也多是从礼的角度来批判.\x0d其实,在先秦时代,孔门弟子关于孔子思想的理解就已经发生了歧义.孔子没后,其门徒散游各诸侯国,聚集徒众讲学或从事经济政治活动,宣扬并践履孔子学说.由于各门徒知识背景及个人性情本不相同,于孔子学说亦取舍不一,旨趣多异,遂有不同的派别,儒学内部产生分化.曾子重孝,孟子言仁,荀子推礼.哲学史上,大哲后学往往是学焉各得其性之所近,源远而末益分,今人的争论不过是孟荀之分化的继续.所谓的核心其实往往是叙述的起始概念,对核心的不同选择正是思想创新的前提条件.\x0d近代以来,从学术思想角度来讨论孔子思想的不同态度大都隐含一个前提：一个思想家必然也必须有思辨的哲学为基础,而天才的思想巨人则更应能够构筑一个有严密的逻辑思维体系的理论构架.其实是,假定存在着一种静态的封闭体,它具有某种结构或中心.在不同的哲学家那里,这个中心被命名为不同的名称,如实体、理念、上帝以及孔子哲学中的仁等.尽管许多学者主张东西方哲学的精神与路径不同,但仍然在努力寻求孔子语录背后的哲学基础与体系的核心.由于古代典籍的散失与撺乱,我们没有直接而确切的证据来说明孔子是否真的作了《易传》,创立了他的哲学体系.但另一方面,也有充分的证据证明孔子确实知道、读过、乃至认真研究过《周易》,晚年或许因此而有些思辩的成果亦未可知.黑格尔显然不知孔子与《易》的关系,他也承认,中国人也曾注意到抽象的思想和纯粹的范畴,古代的易经是这类思想的基础.《论语》极少有思辩与纯粹的范畴,一些重要的理论术语往往仍然指向具体的经验世界.可见,孔子并未把周易的思想作为创立他思想体系的必然的哲学基础.这或许与孔子年轻时因对周易的误解而采取排斥的态度有关,但更重要的是取决于孔子的平生抱负与文化选择.思想巨人的伟大是一样的,但总是被赋予了自己独特的文化选择.\x0d在春秋战国之际,孔子作为一个周文化的继承者,以平治天下为已任,那么,构筑一个思辨的哲学体系并不是重要的,而是着眼于当时的时势,思考社会的整合有序、个人与社会的协调发展、人民安居乐业的途径.这是继续了商周以来思想上的人道倾向,也是中国这样一个广大区域内的众多部族构成的集体所世代关注的重要问题.因而孔子思想体系里不一定非得有唯一的逻辑起点与思想核心.其中重要的并不是理论推演的逻辑性与思辩性,而是它的世间性、实用可靠性,可以包容个人与社会,承担传统与变革,结合理想、信仰与此间生活.因此,孔子建立的是一个社会学的功能体系.在这个体系中,孔子重点阐述了君子、仁、礼等概念的具体行为指向与社会意义,从而形成三个层次的相互关联的子系统,即个人的人格系统,仁义智信的文化价值系统和礼制的社会控制系统.三如果找一个较为重要的概念作为叙述的开始,那么成人是贯穿整个思想体系的关键概念.因为人是行动者,是实现价值、引导社会的承担者.《论语·宪问》载子路问成人,子曰：若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣.曰：今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣.又刘向《说苑》载：颜渊问于仲尼曰：成人之行何若?子曰：成人之行,达乎性情之理,通乎物类之变,知幽明之故,睹游气之源,若此而可谓成人.既知天道,行躬以仁义,饬身以礼乐.夫仁义礼乐,成人之行也.穷神知化,德之盛也…….（《说苑》卷十八）成人的行为应当符合仁义的价值、礼仪的规范.成人即是尽人道,即是完成人格,即是得仁知礼.\x0d孔子又提出君子这个词,作为人生的模范.君子原本指封建制度下的贵族阶级,孔子所说君子之意有了转化,常用来指品格高尚的人,乃是有道德,能尽人道的人.这种转化的基础在于君子是受人尊敬的有较高社会地位、承当社会主导责任的人.春秋时代,贵族社会的逐步解体,社会结构的变化,使君子的内涵也发生了变化.《论语》中关于君子的说法很多,较为笼统,无条理清晰的分类.这或许正显示了君子概念的转换过程.如：君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也.（《宪问》）是说君子（贵族阶级）与小人之别,在于君子者能仁,小人根本无仁的资格.但也开始把君子与仁联系在一起.又如：君子和而不同,小人同而不和（《子路》）；君子泰而不骄,小人骄而不泰（《子路》）,言及君子与小人品性不同.比较重要的规定如：子曰：君子道者三,我无能焉；仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.子贡曰：夫子自道也.（《宪问》）子路问君子.子曰：修己以敬.曰：如斯而已乎?曰：修己以安人.曰：如斯而已乎?曰：修己以安百姓.修己以安百姓,尧舜其犹病诸.（《宪问》）所谓君子,《论语》中亦同于时用的士的规定,士而怀居,不足以为士矣.君子、士即成人之人,乃是仁的体现者,礼的遵行者.孔子对这些内涵本不相同的概念的混用,正体现了他的人格系统的构铸过程.君子当有三戒、三畏、九思.（《季氏》）这些品质的获得必须通过学习礼乐及圣人之言、之行和修已、克已等途径.在孔子的思想体系中,君子作为道德主体,从来就不是以个体的方式存在,不是世界的中心及行动的根本目的,而是社会整体的一部分,是关系中的一点,既不体现个人中心主义,也不是集体主义,而是把历史的长期发展所形成的社会文化价值体系与社会稳定平衡的控制机制沟通互动的关键.\x0d一方面,孔子极重视自我实现问题.古之学者为已,今之学者为人,（《宪问》）为已即是德性上的自我完善与自我实现.孔子一贯以古非今,古是孔子心目中的理想形态,以为人反托为已,意味着将评价的标准转向自我.为已之学的提出是孔子儒学的一大特色,人能弘道,非道弘人,（《卫灵公》）从文化创造的意义上确认了人的自由与能动性.由此而生发的华夏文化精神乃是对自我努力的乐观自信,明知不可为而为之的自我责任感与使命感.在孔子看来,无论是在道德实践中,抑或是在德性涵养中,自我都起着主导的作用,主体是否遵循仁道原则来塑造自己,取决于自主的选择及自身的努力,而非外部力量.孔子说：仁远乎哉.我欲仁,斯仁至矣.（《述而》）为仁由已,而由人乎哉?（《颜渊》）又说：有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者.盖有之矣,我未之见也.（《里仁》）\x0d另一方面,自我实现又非排斥他人及社会的封闭观念.自我价值的自主选择及实现本身就包含了个人与社会关系的协调与平衡,并通过忠恕的思想,使道德主体与社会整体进行沟通.《论语·里仁》载：子曰：参乎,吾道一以贯之.曾子曰：唯.子出,门人问曰：何谓也?曾子曰：夫子之道,忠恕而已矣.胡适认为,一以贯之之道的忠恕不仅是尽已之心,推已及人的人生哲学,而且从根本上说,是儒家思想的主要的方法论.应当说是极有见地的.自我构成了整个行为的出发点,但又不能停留在立已、达已之上,不是要培养独特的个性,而应推已及人而至立人、达人.可以说,立人、达人正是立已、达已的内容与目的,正是在成就他人的过程中,自我的德性得到了进一步的完成.同时也意味着,个体的自我实现超越一已之域而指向群体,这便达到了仁的境界.正如孔子所说：夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已.（《雍也》）仅从方法论上看,忠恕之道即是一种外化,近于后来的大乘佛学的自渡渡人,尽管成人与成佛的内涵完全不同.\x0d所谓修已,即是道德上的自我涵养,包括两方面的内容,一是约束规范自己的行为,与社会群体的整体规则、制度相协调并促进其发展；一是培养自己的内在品性即与构成文化模式的价值、信仰、语言和其他符号的认同和主动性的创造,是把社会的文化价值系统所蕴含的美好道德内化为自我品性,并通过个人努力与忠恕的观念,推已及人,把文化价值系统社会化、具体化、体制化,并为社会整体的维护与发展提供整合力量.内在品性的培养及其外化是求仁,外在行为的约束与规范及其内化是循礼.内外互动也显示了孔子思想既非后世腐儒的自我封闭,亦非自我的扩张.以仁为总体抽象的文化价值系统与以礼为总体象征的社会化规范系统在此相衔结并相互影响与推动.对作为行动者的君子、士、仁者的规定也构成了自成体系的人格系统,成为推动文化与社会共同发展的内在动力.如果一定要寻求孔子思想的核心,不如说这个没有定名的孔子心目的理想人格是孔子人道思想的核心精神.\x0d君子修已的内容里最重要的概念是仁.仁在孔子思想中毫无疑问占有极重要的地位,但孔子并未有一个确切的定义,而是通过不同的具体情境下的对话及对人物事件的评论进行限定与论述,从而使抽象的概念指向具体的事物与现世生活.因而就仁的每一次论述都不能作为孔子关于仁的全部认识与定义.比如,《论语·阳货》记载子张问仁于孔子：孔子对曰：能行五者于天下,为仁矣.请问之,曰：恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人.换句话说,君子、士人通过学习与修养具备了某些品性,便能先难而后获、（《雍也》）其言也訒,（《颜渊》）居处恭,执事敬,与人忠,（《子路》）或者刚毅、木讷,（《子路》）已欲立而立人,已欲达而达人,（《雍也》）能克已复礼.甚而至于民受其赐（《宪问》）,为正义而杀身成仁.（《卫灵公》）蔡元培《中国伦理学史》中说孔子所说的仁乃是统摄诸德,完成人格之名.此话甚是.仁本意有美、完备之意,孔子把它提升为代表一切美好的品德及文化价值与传统信仰的普遍性的概念,而不是单纯具体的道德观念.程颢是这样理解仁的：学者须先识仁.仁者浑然与物同体,义理知信皆仁也.识得此理,以诚敬存之而已……,（《河南程氏遗书》卷二上）近是.冯友兰也认为仁人即全德之人,释为Perfect Virtue.在孔子那里,仁是一种普遍性的文化价值取向,能够在循礼的过程中被内化为行动者（仁者）的内在品性,指导与调整个人在社会中的行动,使其达到或近于一种期望中的社会角色.如何达到这样一种境界、孔子一方面提出了一些最基本的原则,如博施于民,而能济众,（《雍也》）爱人,（《颜渊》）孝弟也者,其为仁之本与!（《学而》）等等,这些原则逐渐成为儒学的象征.另一方面,孔子当时针对不同弟子不同情境下的发问,有具体的行为指向,这些答复是与当时的社会情势及知识、文化、信仰的基础相关的,并不具普遍意义.孔子也未曾有意把这些当作万世不易之箴言.后世学者或由于迷信,或因惑于论述之繁复,或引一点阐发深意而不及其余,或混于德、礼等概念而不知其本来.\x0d礼是孔子思想中又一极其重要的概念.礼本来是一种民族内部自然形成的包括禁忌在内的习俗与外在规范,但自形成时起便具有一定的社会政治的整合功能.周礼也是从周氏族习俗演化而来,在政治领域的扩展中,结合了包括夏、商诸部族在内的各地各部的礼俗,趋向政治化、伦理化并逐渐繁复.它不是个人主观塑造的结果,而是历史和文化演进的结果,儒家所称的五礼,即吉、凶、宾、军、嘉,都是些具体的礼仪,并非由为政者或思想者所人为创设,乃是与氏族的形成、扩展同时形成的代替权力维持的一种秩序.周公制礼作乐一方面显示了周公在礼乐文化形成过程中的杰出贡献,同时也是儒家造圣运动的产物.而周公的主要作用恐怕还在于以武功助周礼达于四境,即以周礼整一华夏,形成广大区域内的新秩序.根据西周的考古资料,可以发现,大约到西周中期,周礼才基本形成并稳定下来.可见,礼的发展即是秩序的形成.\x0d冯友兰认为,行礼只是祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情,所以礼的意义是诗的,不是宗教的.但我们可以想象：对祖先没有感情的人也会行礼.这时,行礼是价值认同和融入社会的方式.孔子眼中的周礼乃是一种社会的文明与秩序,能够成德成义、教训正俗、决疑息争,使上下有序,具有节制情感、欲望、安份守已的社会功能.因而,孔子极重视礼的层次,提升礼乐文化中的文化价值内涵,主张学礼、知礼,不学礼,无以立,（《季氏》）非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.（《颜渊》）孔子晚年整理古代文献,并著《春秋》,《春秋》者,礼义之大宗也.（《史记·太史公自序》引董仲舒语）\x0d礼制与礼仪在形成与发展的长期历史过程中,总是体现了某些仁的原则.通常来讲,仁以礼的形式体现出来才是适度的,所谓道德仁义、非礼不成；《礼记·曲礼上》恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.（《泰伯》）社会的文化价值与信仰能够由于人的行动外化为礼制,纯粹的礼仪制度是没有意义的,人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?（《八佾》）礼只有达到了仁的境界,有了仁的内在,才会真正在实践中规范人们的行为,定社稷,序人民,利后嗣.（《左传·隐公十一年》）而人在遵循传统礼制及其发展的过程中,也继承着礼制中所蕴含的文化精神.子曰：君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之,君子哉!（《卫灵公》）仁与义,都是孔子理想价值所具有的内在的重要品质.义者宜也,即是当然、应该之意,至孟子时,常并讲仁义.仁,人之安宅也.义,人之正路也.（《孟子·离娄下》）两者从根本上是一样的.礼制是相对于仁、义、敬诸德,是外在的,必须与仁的内容相合才有意义.但是,并非先有仁而后有礼,而是有仁者须有礼节之,知礼者、复礼者也可以得仁.两者互动的桥梁便是成人或君子的修己.在孔子思想中,君子、仁和礼是相互规定的,三个层次的互动便是人的发展、社会秩序的均衡趋向与文化精神的演进.四孔子儒学是仁学,也是礼学,更主要的是人学.仁、礼、人（即君子、士或成人）是孔子思想体系中的三个层次、三个系统的三极,互相影响,互为条件.自古及今,在中国哲学中喜强分体用、道器.如果非如此不能理解的话,那么,以仁为道,则礼为载道之器,以礼为道,则人为载道之器,以人为道,则仁为载道之器.三个系统互为道器,互为体用.\x0d但我们必须清楚,三个系统间相互影响、促进的状态只是先秦儒学的一种理想的均衡状态.孔子也明白春秋时代的社会现实与理想间的差距,礼制与礼仪并不全部也不时时体现仁道的价值观,因而并非不可以有所改进与损益,仁道的精神也并非时时以合礼的形式表现出来,两者也有不一致的情形.《论语》中记载孔子对管仲的评价：邦君树塞门,管氏亦树塞门.邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫.管氏而知礼,孰不知礼?（《八佾》）子曰：桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也.如其仁!如其仁!（《宪问》）子曰：管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐.微管仲,吾其被发左衽矣.岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也.（《宪问》）管仲在孔子眼里是不知礼的,但如其仁.尽管小礼节不能遵守,但他的行动达到了维护华夏文明与价值的统一与不灭的效果,引导社会走向有序,这其实便是礼的达成,应而也是达到了仁者所能的境界.这是一种解释,矛盾依然存在.孔子思想并不构成严密完整的逻辑体系,从某种意义上讲,其中存在的矛盾与隐晦之处正显示了孔子思想体系之于后学的开放性.\x0d孔子本人在当时具体的社会变革中或许是保守的,或者是中庸的而非激进的,但他的思想体系却是开放的,孔子也认识到社会的变化发展与礼制的变革,他说：殷因于夏礼,所损益,可知也.周因于殷礼,所损益,可知也.其后继周者,虽百世,可知也.（《为政》）孔子思想体系中的社会结构体系、文化价值信仰体系与人格体系都是自身处于不停转换过程中的具有时间性和历史性的子系统,相互可以构成一个更广泛的文明结构.对理想人格、理想的大同社会和完善价值的追求是社会趋于有序、均衡的内在动力.秦汉以后,中国社会屡次大动乱之后的重建与文化信仰的重构莫不赖于儒家思想的这种稳定性与有序性,从而成为中国文化的主要构成之一.\x0d孔子思想的保守性与其思想追求有序性本身有关,因为有序即是稳定,必然带来一定的保守性,但更主要的是一个解释学问题.我们不能让孔子承当整个思想史乃至中国历史的责任.从《论语》的记述来看,孔子是要恢复周礼的,似乎是顽固保守的,甚至有人考证出他是要恢复奴隶制度.其实,孔子是在一个无序的时代追求理想中的有序社会,他心目中的西周理想社会与历史上真实的西周大不相同,是在溯古中创新.比如,孔子对许多问题并未涉及,我们无从得知他的真正态度,然而有些问题并非不知或者没有过思考,而是故意的不语罕言,以示其思想转换的方向,亦或另有深意.《论语》里多有记载：子不语怪、力、乱、神.（《论语·述而》）子路问事鬼神,子曰：未能事人,焉能事鬼?曰：敢问死.曰：未知生,焉知死?（《论语·先进》）子罕言利与命与仁.（《子罕》）子贡曰：夫子之文章,可得而闻也,夫子之言性与天道,不可得而闻也.（《公冶长》）孔子对许多在当时的社会文化思潮中占有极其重要地位的问题不语罕言,其态度体现了他对周文化的内在把握,对当时流行的某些思想观念及信仰采取淡漠回避态度正是开拙新话题、进行论题转换的一种方式.康有为论孔子托古改制并非全然是空穴来风,其实大有意味.\x0d孔子罕言性命天道,但还是相信天命的,或者说他认为应当相信.他说：君子有三畏：畏天命,畏大人,畏圣人之言.（《季氏》）又说：五十而知天命.（《为政》）天命或命,大致是指人力所无可奈何的事.但于弟子,孔子并不多讲天命,以为天道玄远,迷信则易产生消极的宿命论而不能努力尽人事.孔子把宗教的情结与力量转移到人的生命的层次上,鼓勇于事前,必尽人事而后可言天命.孔子亦以天命解释已道之不行：道之将行也与?命也.道之将废也与?命也.公伯寮其如命何!（《宪问》）但求力行以应命而不消极以待命,此为孔子讲天命之真意.《孔子家语·观思第八》有这样一段记载：子贡问于孔子曰：死者有知乎?将无知乎?子曰：吾欲言死者之有知,将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知,将恐不孝之子弃其亲而不葬.赐欲知死者有知与无知,非今之急,后自知之.生死、性命、天道皆孔子罕言之语,当在其新创的思想体系之外,孔子重视的并非真理与真知,而是从社会的整合功能,人伦的教育着眼,认为凡事有度,对事物真相的探究过细,易走极端,反为不美.不语也许正显示了孔子思想之于时代的超越性、在思想史上的开放性和发展的多元可能性.然其后学没有孔子的天赋智慧,难得其思想精髓,凡事战战竞竞,如临深渊,如履薄冰.（《泰伯》）礼仪趋于繁琐程式化,动辄得咎,顾忌太多,大失孔子的堂堂气象.\x0d于无序中求有序,孔子体现了其人道思想结构的创新与均衡,后世统一时代之儒生对孔子思想越是虔诚求真,实无异于有序中求有序,越是显得教条僵化,正所谓腐儒是也.我把孔子看成一个社会学家,给予他一个均衡的思想结构,而也许这样的结构并不真的在孔子那里存在过,但孔子思想之于我的思想和思维结构是这样的存在.

8. 孔子的思想核心是什么

孔子的思想核心是：仁爱。

仁爱它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。

仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。

(8)孔子在思想上最重要的创造是什么扩展阅读

孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。

社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。

孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。

相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

9. 孔子的主要思想是什么

政治思想其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。 孔子全身画像这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。经济思想孔子的经济思想最主要的是重义轻利、"见利思义"的义利观与"富民"思想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓"义"，是一种社会道德规范，"利"指人们对物质利益的谋求。在"义"、"利"两者的关系上，孔子把"义"摆在首要地位。他说："见利思义"。①要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合"义"。他认为"义然后取"，即只有符合"义"，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张"罕言利"，即要少说"利"，但并非不要"利"。《左传·成公二年》记载，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，②不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待"义"与"利"的态度，可以区别"君子"与"小人"。有道德的"君子"，容易懂得"义"的重要性，而缺乏道德修养的"小人"，则只知道"利"而不知道"义"。这就是孔子在《论语·里仁》中说的"君子喻于义，小人喻于利"。 有人认为孔子既然重"义"，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是"小人"。这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。 由于孔子保守的政治态度，因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想。比如鲁宣公十五年（公元前594年）实行"初税亩"，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是据《左传》说，孔子修《春秋》时记载"初税亩"，目的是批评其"非礼也"。而民众不富足，国君没有富足的。在《论语·尧曰》中还记载，孔子主张"因民之利而利之"，即对民众有利的事情才去做。另一方面，他又主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时。《论语·述而》记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭。他说："奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。"同时，还主张"节用而爱人"。这里面包含了把孔子"仁"的思想运用于经济领域。教育思想孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”，把“学而优”作为入仕的必备条件，如果不学习或学习而不优，则没有入仕的资格。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲近。行有余力，则以学文”）。孔子道德教育的主要内容是“礼”和“任”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。美学思想孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。

10. 孔子的主要思想

1、在道德和政治方面，孔子主张仁说和礼说，主张个人层面上“仁”和“礼”的道德修养和品行，主张以德、礼治国。他强调人道主义，同时也强调建立一定的秩序和制度。而孔子的这些思想适用于任何时代，从中可见孔子在思想方面具有一定的先进性。

2、在经济方面，孔子崇尚重义轻利的义利观，主张在利和义两者中应该更为重视义，在获取利益前要考虑所做的行为是否符合道义。孔子还重视民生，强调先使百姓富裕再施行教化。

3、在教育思想方面，孔子主张有教无类，认为每个人都能接受教育，并创办私学，大量招收学生，打破了当时教育方面的垄断。他还提倡因材施教，主张根据每个人的天赋、兴趣进行不同的教育，强调学生自我思考，教师只需对学生施以引导。

4、在美学方面，孔子主张“美”和“善”的统一。他提倡将文学艺术和政治道德两者结合，将文学艺术作为促进社会和政治发展的重要手段。而在史学方面，孔子主张实事求是地进行历史研究，强调研究历史时要重视事实依据，同时极为反对表里不一、名不副实。

(10)孔子在思想上最重要的创造是什么扩展阅读

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。