1. 中国共产党提出以人为本的基本含义是什么
以人为本所讲的“人”,包含两层含义:一是指全体社会成员,即马克思所说的“每个人”、“一切人内”,也就是受我国容法律保护的一切社会成员。二是指人民,人民是“人”的主体和核心。在人类社会发展的进程中,人民始终是以占人口大多数的劳动者为主体、在利益一致基础上形成的最大的人群共同体。我们党以全心全意为人民服务为根本宗旨,理所当然地应代表最广大人民的根本利益,把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为各项工作的…
2. 中国有哪些方面以人为本的
世人复显而易见的：
1、修建盲道，（但制是很多地方是盲道盲建，使用率几乎为零，脱离国情，国人盲人独自出行的很
少，基本是概念盲道，不符合多数人之本，值得商榷）
2、划出公交车专用道，（以多数人之本为本）
3、个人肆意探险，国力无偿救援
4、在国家最高级别媒体舞台，给予进城务工人员以平台展现才华精神风范等等
目力所限，有的应当还多，不一一列举。
3. 如何看待我国以人为本管理理论下的绩效管理
以人为本"作为一种管理理念,在我国高等教育管理中被探讨和推行,但来源于西方的"以人为本"的管理理念,在我国高等教育管理中的实施环境还很不成熟,要建立具有中国特色的高等教育管理制度,必须建立"以人为本"管理理念为核心的管理制度才是我国高等教育管理创新的方向和模式.
以人为本的管理思想是指任何管理都要以人为中心,坚持人本取向,把提高人的素质、处理人际关系、满足人的需要、调动人的主动性、积极性和创造性的工作放在首位,促进人的全面发展.在西方管理理论的研究中,不同的管理理论几乎都是建立在对人的本性、动机等不同的认识和理论假设的基础上,只不过这种认识和理论假设经历了一个不断深化和完善的过程.每一次大的理论突破,几乎都是基于对人的认识的飞跃,各种管理理论的不同,也多是基于对人的认识不同,这说明了在整个管理中人具有非常重要的作用. 我们都知道，现代科学管理最突出的一个特点就是强调人本化，把企业的成长与员工的成长看得同样重要，把员工个人的充分发展作为企业追求卓越目标的极为重要的一项内容，在《追求卓越》一书中所列举的成功企业的八个特点中，最为被作者看重的就是“以人促产”，而儒家主张“天生万物，维人为贵”，“民为贵，社稷次之，君为轻”，治理国家应“以富民为本”，“民为邦本，本固邦宁”。其意思同样是指人民百姓才是国家的根本，只有根本稳固了，国家才能安宁。这一点对于我们来说是很好理解的，但我们还需要理解的深层问题是以什么人为本和以人的什么方面为本？
首先我们分析一下以什么人为本的问题？从现实中的企业管理文化来看，要想坚持以人为本的方针，就有一个以什么人为本的问题。比如：从企业领导到企业员工，从个人到集体，都是一般意义上的人。那么，在一定时空中主要以哪些人为本或者说以人为本的重点对象是谁？如果以人为本中的人泛指企业中的所有成员，即把所有成员作为以人为本的客体，那么谁又是以人为本的主体，也就是说，在人与人之间的关系中怎样体现以人为本？弄清这个问题，无论是对于以人为本的深入研究，还是对于在企业管理中更好地发挥以人为本的作用，都具有重要的现实意义。
先让我们看看儒家是怎么看待这个问题的。孔子在解答鲁定公关于治国安邦之道时说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”意思是说，一个领导人要求部下能尽忠，首先要从自己衷心体谅部下的礼敬做起，也就是说上面对下面的人如果尽心，那么下面对上面的人也自然忠心。以笔者的理解，其思想内涵是现在我们经常所说的“换位思考”，其体现形式是现代科学管理所追求的“交互式管理模式”，其核心是使管理者和执行者互为彼此，在工作中不断转换一种职能的两种角色，而其实质是在最大限度地倡导以人为本，通过建设一种环境，以最大限度地调动人的积极性，激发所有参与者的潜能，把以人为本的功能放大。儒家的这种“相互为本”的思想对于建立和谐友善的人际关系，增进员工之间、员工与企业之间的感情，建设企业文化，具有重要的现实意义。这种在整个管理过程中，强调对人的关心、爱护和尊重，讲究富有人情味的管理，也正是东方式管理的一大特色。在美国，曾轰动一时的一本书《掌握人性的管理》，提出激发员工的不二法则是，你希望别人如何看待你，你就该如何待人。这一被誉为管理的黄金准则，恰恰是孔子在两千多年前就已提出的“己所不欲、勿施于人”的思想。
其次我们再分析一下以人的什么方面为本的问题？人是一个具有多重属性的物质和精神的统一体。人有七情六欲，也有理想信念；有价值观，也有人生观；有经济利益，也有精神利益；有自然属性，也有社会属性。当我们在企业管理中实施以人为本时，到底应该以人的什么方面或者说以人的什么属性为本呢？
孔子说“君子务本”，其意思是指文学好、知识渊博，那是枝节的，学问之道在自己做人的根本上，人生的建立，内心的修养。所以“本立而道生”，学问的根本，在培养人性光辉的爱，“至爱”、“至情”的这一面，所谓“孝弟也者，其为人之本与”，就是孔子对以人的什么方面为本的认识。
笔者同样认为：在现代科学管理中，以人为本应该主要以人的社会属性为本，而在人的社会属性中，又要以人的理想信念为本。这主要是由理想信念在人的生存发展中的重要地位所决定的。理想信念属于世界观、人生观、价值观的范畴，同人的思想观念、本质、需要和人的发展密切相关，它在支配人的行为方面能起到积极的作用。只有解决了关乎员工的愿望和动机的理想信念问题，才能使员工产生工作动力和劳动积极性。因此在贯彻以人为本方针的过程中，突出人的理想信念，关注人的理想信念，即把以人为本的重点放在人的理想信念方面，就能抓住人的灵魂。也只有关注并指导员工树立正确的理想信念，将企业目标与个人理想有机地结合起来，才能充分激发出员工的创造力和聪明才智
理论和实践的结合上把人本主义有价值的思想融入到了“以人为本”之中，使“以人为本”的理念能承前启后，集中一切人学思想的精华，实现了人学学说的一次历史性的整合，这是中央根据新世纪新形势新任务的要求提出的一个重要执政理念，是我们经济社会发展长远的指导方针，也是实际工作中必须落实的重要原则，它反映了当今时代发展的要求，凸现了中国特色社会主义的发展理念、执政理念和价值观念。 那么，如何在工商行政管理工作中体现“以人为本”的思想，这就首先要认识什么是以人为本？怎样做到以人为本？作为社会主义市场管理主体之一的工商行政管理机关，如何在监管中树立科学的监管观，在管理过程中体现“以人为本”的思想，这是新形势下对工商行政管理工作的新要求和新任务。
“以人为本”是对我国改革开放中出现的以“物”为本或以“经济”为本现象的纠偏。随着改革开放和市场经济的发展，我国现代化建设进程中出现了一种片面强调经济发展而忽视人的发展，片面追求物质的增长而忽视人的利益的倾向，社会上贫富差距、城乡差距和地区差距日益严重，弱势群体的权利和利益没有得到应有的满足和尊重。“以人为本”就是一切为了人民群众，尊重人民群众的权利、满足人民群众的需要、发挥人民群众的潜力、实现人民群众的发展。由此可见，从强调对物的管理转向重视对人的管理，是管理学不断进步和不断发展的结果。它在各个不同的历史时期，有着不同的内涵和要求。它是应现代社会发展的需要而产生，同时也随着管理的日趋现代化而不断走向成熟。“以人为本”的管理理论是与时俱进的现代管理理论。各级工商行政管理部门肩负着维护社会主义市场经济秩序，为经营者营造公平竞争的经营环境，为消费者营造安全、放心的消费环境的神圣职责，其管理活动是国家对社会经济管理活动的重要组成部分，因此，工商行政管理部门在管理中要树立科学的发展观和科学的监管观，在管理中体现“以人为本”的思想。以人为本管理，不是把人当成简单的劳动工具，而是在深刻认识人在工商行政管理活动中的作用的基础上，突出人在管理中的地位，实现以人为中心的管理。具体来说，主要包括如下含义：
(一)依靠人。就是要看到人是发展的主体，是实现工商行政管理事业发展的根本力量。不论是坚持全面发展、协调发展还是可持续发展，都要依靠人来进行，通过人来实现。离开了人，发展就成了无源之水、无本之木。在过去，人们曾经热衷于片面追求经济效益，却忽视了创造效益的人。在工商行政管理实践中，人们越来越认识到，决定工商行政管理效能的，主要并不在于行政手段，而在于人们拥有的知识、智慧、才能和科学的管理方法。人是社会经济活动的主体，是一切资源中最重要的资源。归根到底，一切经济管理行为，都是由人来进行的；人没有活力，工商队伍就没有活力，工商工作就没有创新和发展。因而工商行政管理部门在管理中必须树立依靠人的管理理念，通过全体干部职工的共同努力，去创造工商事业的辉煌业绩。
(二) 提高人并开发人的潜能。人不仅具有内容无限丰富的需要，而且具有无限发展的潜能。只有以人为本，把人的潜能充分开发出来，才能使我们的事业充满活力，充满无限发展的生机。潜能的开发，首先，不断提高干部职工的科学文化素质。其次，提高人的健康素质。没有健康的体魄，蕴藏在劳动者身上的能量就无法充分地发挥。第三，不断提高人的思想道德素质。人在劳动生产中积极性、创造性的发挥，从深层的意义上说，决定于人的思想道德素质。第四，促进人的思维方式的现代化。思维方式属于人的素质的重要组成部分，现代思维方式的树立，应成为动能开发的重要组成部分。
(三)尊重每一个人。把尊重广大的工商管理干部、经营者、消费者的人格、劳动、知识、创造作为社会发展的根本要求。每一个人作为大写的人，无论是领导人，还是执法者、经营者、消费者，都是具有独立人格的人，都有做人的尊严和做人的应有权利。人们常常把尊严看作是比生命更重要的精神象征。一个有尊严的人，他会对自己有严格的要求，当他的工作被充分肯定和尊重时，他会尽最大努力去完成自己应尽的责任
4. 以人为本的思想是不是起源于古代中国
以人为本最早起源于中国，二千多年前的西周便有“以人为本”的思想，之后儒家的“仁内”政、墨家“容兼爱、非攻”都含此义。其中孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”更直接地阐述了把人或民当作根本的思想。
但以人为本的思想普遍被人们接受是在16世纪的西方。众所周知，中世纪的欧洲是宗教神学统治的黑暗时期，“哲学是神学的婢女”。14世纪发源于意大利的文艺复兴运动打开了摆脱神的统治的闸门，在但丁、彼特拉克等代表人物的领导下文艺复兴席卷整个欧洲，人们要求解放思想，摆脱神的禁锢和宗教禁欲主义的束缚。他们主张个性解放，肯定人权，反对神权。16世纪文艺复兴达到鼎盛，给人们的思想带来了巨大的改变，从此人文主义的思想深入人心。
5. 中国历史上体现中华文化基本精神中的以人为本的事例
武王灭纣，非常之快。联军子月(周历正月)底出发，丑月(周历二月)底就攻进了殷都朝歌，殷纣王就自杀了。一个原本十分强大的政权，怎么说亡就亡了呢？直接的原因，是殷纣王派出去的部队，一到前线就掉转矛头，变成了周武王的先锋。纣王的军队为什么反戈一击？根本的原因，是殷商政权太不把人当人。具体表现有两个，一是活人殉葬，二是活人献祭。比如江苏铜山丘湾商代社祭遗址中，就同时发现了人骨和狗骨。可见当时是把活人像狗一样，当做牺牲品的。这种特殊的牺牲品，就叫“人牲”。牲，有两个意思。一是相对于畜，二是相对于牺。动物，养着的时候叫“畜”，要杀的时候叫“牲”，合起来叫“畜牲”。它们用于祭祀，毛纯的叫“牺”，体全的叫“牲”，合起来叫“牺牲”。祭祀用“人牲”，就是把人当牲口，是典型的不把人当人。
用人做牺牲品叫“人牲”，做陪葬品叫“人殉”，同样是不把人当人。可是这两种制度，在殷商时代非常盛行。送上祭坛和埋进坟墓的，不仅有奴隶和平民，甚至还有贵族。这也不难理解。因为牺牲品和陪葬品，原本是人神之间进行交易的筹码。出价越高，红利越大。因此，如果是重大祭祀，有特殊要求，或者去世的人物地位特高，光杀战俘和奴隶就“不够意思”，非杀贵族不可。比如纣王的大臣比干，我怀疑就是因此而被杀，或者以此为借口杀的。
然而，尽管殷商政权杀了那么多的人，甚至杀了贵族来陪葬，皇天上帝还是不保佑他们。显然，周人要想保住胜利果实，就必须反其道而行之。殷的统治者既然不把人当人，那么，周的统治者只有一种选择：把人当人。
把人当人，就是“仁”，也就是“人其人”。周武王在伐纣之前，曾发表宣言，说“惟人万物之灵”，说“虽有周亲，不如仁人”(意思是有再多的亲戚，也不如仁爱人民)。周武王是不是真说过这话，难讲。但要说周人有这种观点，大约是实。范文澜先生甚至说，周人是废除了“人牲制度”和“人殉制度”的，而且认为这件事具有“重大进步意义”。当然，一种延续了数百年之久的制度，说废除就废除了，并不可能。事实上此后的人牲和人殉，仍史不绝书。不同的是：这两件事已不像在商代那样被认为理所当然。相反，谁要再搞，还会遭到抵制和批评。
公元前641年，宋襄公与曹国、邾国的国君会盟，让邾文公杀鄫国的国君(子爵)祭祀社神，司马子鱼反对说：用大牲口来进行小祭祀，尚且不可(小事不用大牲)，哪里还敢用人(而况敢用人乎)？子鱼还说：祭祀，原本是为了人(祭祀以为人也)。人，是神的主人；神，是人的客人(民，神之主也)。用人做牺牲品，谁能够享用(用人，其谁飨之)？你们这样倒行逆施，只怕没有好结果。将来能够善终，就是万幸(得死为幸)!遗憾的是，子鱼的反对似乎并没有成功，那个倒霉的郜鄫子爵还是被杀了。
也有反对成功的，齐国的大夫陈子车死于卫国，他的老婆和管家就商量着要用人殉葬，而且连要杀的人都定下来了。老婆和管家的理由是：夫子死在卫国，生病的时候没有得到足够的照顾，所以应该派两个人到阴间照顾他(夫子疾，莫养于下，请以殉葬)。然而陈子车的兄弟陈子亢说，用人殉葬，不合礼法(以殉葬，非礼也)。当然了，你们也有你们的道理，我哥哥生病的时候“莫养于下”嘛!不过，最该照顾他的，也就是二位(彼疾当养者，孰若妻与宰)。所以，我的意见是：能够不用人殉葬，最好(得已，则吾欲已)。实在不行，就只好杀你们两个(不得已，则吾欲以二子者之为之也)。结果大家也能想象，是陈子车的老婆和管家都不再坚持人殉。
孔子也是反对人殉的，而且连用俑都反对。俑是殉葬用的土偶和木偶，比如秦始皇墓中的兵马俑。对于这类东西，孔子深恶痛绝。孔子曾明确表示“为俑者不仁”；“始作俑者，其无后乎”，意思是第一个发明俑的人，大概会断子绝孙吧!发明土偶和木偶，原本是为了代替人。与用人殉葬相比，应该说是一个进步，孔子为什么还要诅咒？杨伯峻先生认为，是孔子不知道这个过程，以为用俑在前，用人在后。有了俑殉，就会有人殉。我倒不这样认为，我认为孔子是从根本上反对人殉。因为俑是人的替身，也是人的象征。用俑殉葬，就是承认用人殉葬的合理性和合法性。何况当时的俑，都做得活灵活现，某些木俑还能“踊动”，这才叫做“俑”。所以孟子认为，孔子反对用俑，就因为它们太像人了(为其象人而用之也)。用这样酷似真人的俑殉葬，与用人简直没有区别(不殆于用人乎哉)!故此例不可开，此风不可长。此例一开，人殉就有复辟的可能，因此连这个口子也必须堵住。显然，这是一种原始的、素朴的人道主义精神。其核心，就是要把人当人，不能把人当牲口。
6. 以人为本的管理理念是什么
人本观念(The Concept Of Human) 人本观念，是指在管理活动中，坚持一切从人出发，以调动和激发人的积极性和创造性为根本手段，以达到提高效率和人的不断发展为目的的观念。 具体包括以下四层含义： 一是人是生产力的首要因素，是社会一切财富的创造者。因此在管理中要把充分调动人的积极性、创造性作为根本手段。 二是人的自由和全面发展是整个社会发展的趋势和最高追求目标。因此管理中要把关心人、尊重人、解放人、发展人作为管理的目的。 三是管理人本观念中的人既包括管理客体，也包括管理主体；既包括个人，也包括群体。 四是管理人本观念中的人是“具体”的人，而不是“抽象”的人。不同社会制度、不同国家的人在需要和本性上既有相同之处，也有差异之处。 人本观念的主要表现 一是人的因素第一的观念。 这是人本观念应树立的基本观念。也就是在观察任何事物，处理任何事情，解决任何问题时，都把人的因素看成是首要因素、关键因素、决定性因素，既不是重物不重人，更不是见物不见人。在管理中之所以要树立人的因素第一的观念，就是由人特殊本质所决定的。人的特殊本质决定了人具有其他一切动物所不可能具有的创造性。 二是尊重知识、尊重人才的观念。 人才乃是人的因素之中的栋梁之材。他是人的因素中最有活力最具创造力、凝聚力和带动力的因素。尊重知识和尊重人才是统一的。这是因为知识是人才的基础，人才又是知识的人格化。 三是以人的不断解放和全面发展为最高追求目标的观念。 以人的不断解放和全面发展为管理追求目标的观念，是管理的人本观念的实质内容，也是高层次的人本观念。 四是“人和第一”的观念。 也就是管理者之间，管理者与被管理者之间的团结合作，上下同心同德。同时团体或组织内有良好的人际关系、团体或组织外良好的社会关系。 人本观念树立的必然性 1.在管理客体诸要素中，人是起决定性作用的要素。作为管理客体的要素有人、物质、科技、信息、时间、空间、观念等，其中人是最活跃的、起决定作用的要素。 2.作为管理主体的人，在管理活动中始终处于主导地位。管理主体是管理目标的提出者，管理活动的计划者、组织者、指挥者、协调者和人员选拔配备者，总之管理者是整个管理活动的主导者。因此，管理者素质的高低至关重要。 3.人与人的关系是管理众多关系中最主要的关系。管理中要处理人与人的关系、人与物的关系、物与物的关系、人财物的关系等，其中决定性的关系是人与人的关系。 4.人的解放和全面发展是人类社会发展的总趋势，也是管理者追求的根本目的。 5. 从管理思想的演进过程看，以人为本是各管理流派殊途同归的共识。 人本观念的实现途径 在管理中树立以人为本观念的实现途径是： 第一，创建具有时代精神的企业文化,强化感情投入，塑造整体企业精神； 第二，树立与社会主义市场经济相适应的现代人才观； 第三，努力提高职工的科学文化水平； 第四，树立“以人为本”的管理理念，企业领导必须关心职工疾苦，做 “以人为本”的表率； 第五，实行“以人为本”的企业管理机制，首先决定于企业带头人的自身素质； 第六，必须尊重人才流动规律。
7. 中国古代以人为本的主要思想有那些
最有名的当属亚圣的:民为贵,君为轻,社稷次之
所谓人本意识，也就是尊重人和推崇人，宏扬人的生命存在的意义和主体独立自觉的价值。而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西。无疑，儒家不像西方文艺复兴时代的思想家那样，突出人的个性自由与解放和个体的独立与发展。但这只是相对而言，第一，儒家并没有完全抹煞人的个体主体的作用与价值，抹煞人的个体主体的独立性与主动性。孔子说“为仁由己”，仁的境界的实现要靠自己的努力；又说“己欲立立人，己欲达达人”，认为“立人”、“达人”要以“己立”、“己达”为前提。孟子说“道惟在自得”，求道没有别的途径，全靠自身的修行和体悟。这都是对人的个体主体的独立性和主动性的肯定。第二，主体理应包括个体主体和类主体，主体意识应包括个体主体意识和类主体意识。就类主体和类主体意识来说，儒家不仅不曾忽略，相反却是十分看重的。一方面，儒家从人性的普遍性出发，把人看成是一种社会性的类存在，作为类存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血缘关系，以人伦世界、人伦社会为人的生存发展的根本依托，故而人的社会价值或类主体价值较之人的自我价值或个体价值更重要。正是在这样的意义上，儒家强调“人贵物贱”，认为人类有着不同于其他事物的高明高贵之处，具有其他事物无法比拟的价值；强调“民为邦本”，认为人民构成国家政治的基础，只有基础牢固，国家的安宁才有保障，国家的发展才有可能；强调“民贵君轻”，认为人民、国家、君主的重要性，人民是第一位的，天下之得失取决于民心之向背。
8. 在中国古代为什么会出现以人为本思想
“人”即“仁”也。仁爱以待人。 “仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。 春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特别的重视，只有到了孔子这里，仁才被从其它德性中超拔出来，并被赋予新的丰富的内涵。 春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，这就成为了孔子“仁”的思想得到认同的现实基础。冯友兰曾说：“孔子对于中国文化之贡献，即在一开始试将原有的制度，加以理论化，与以理论的根据。” 这话非常正确。而孔子所给与原有制度的“理论的根据”不是别的，正是仁。全新意义上的仁，完全是孔子动心忍性、敏求善思，自家体贴出来的，是孔子述中所作。孔子之后，在历代儒家不断地浇灌和护理之下，这棵新芽历经两千多年的时空穿越，终于又长成了一棵参天大树------儒家文化及以儒家文化为主干的中国传统文化。因此，发现仁，并且把礼乐文化植根于仁的基础上，这是孔子对中国文化最伟大的贡献。借助于仁，中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折；借助于仁，孔子之前数千年和孔子之后数千年的文化血脉得以沟通连接，而没有中绝断裂。 从社会学角度来看，代表宏观的一切“人”。意指所有在世界上生存的人类，与天地同步、协调、自然、互惠、共生、共存的“天长地久，人和自然”的寓意。中国古有“以人（仁）为本”、“仁者爱人”、“仁者天地父母心”、“仁者无敌于天下”的关于社会人文经济心理学相关的理念与哲学，意指的就是诸多的人文社交理念，深刻的指导着诸多大众的学习、成长、生活、发展、就业、创业、社交、家庭、择偶与婚姻理念。
9. 如何理解“以人为本”，在中国特色的管理中如何运用
严格意义上说,以人为本是人力资源管理的范畴,建立健全人力资源管理机制才能真正做到以人为本，“以人为本”的管理,指在管理过程中以人为出发点和中心,围绕着激发和调动人的主动性、积极性、创造性展开的,以实现人与企业共同发展的一系列管理活动.其具有下列几个特点：
1、以人为本的管理主要是指在企业管理过程中以人为出发点和中心的指导思想；
2、以人为本的管理活动围绕着激发和调动人的主动性、积极性和创造性来展开；3、以人为本的管理致力于人与企业的共同发展。
以人为本管理的重要性在于它是提高企业知识生产力的重要条件.企业的知识生产力指企业利用其知识资源创造财富的能力,是适应企业国际化经营的基本管理方式,是建立企业中人与其他要素良好关系的必要条件,是企业持续发展的基石。
以人为本的管理的基本思想就是人是管理中最基本的要素,人是能动的,与环境是一种交互作用：创造良好的环境可以促进人的发展和企业的发展；个人目标与企业目标是可以协调的,将企业变成一个学习型组织,可以使得员工实现自己目标,在此过程中,企业进一步了解员工使得企业目标更能体现员工利益和员工目标；以人为本的管理要以人的全面发展为核心,人的发展是企业发展和社会发展的前提.