慧能和神秀创造了两种

⑴ 六祖坛经中神秀堨和慧能堨思想境界和修禅方式的异同

六祖坛经来中神秀的偈颂和慧源能偈颂从境界来说，慧能是见性的表现，神秀依旧未透彻佛理。从而也导致修行方式的不同，慧能是直指心性，一念顿入如来地的顿修法门；神秀是因次第进的渐修法门。看起来似乎二者有分别，其实两种修法是一个修法，只有渐次修行，才会有后来的顿悟。《楞严经》云：理须顿悟，乘悟并销；修需渐行，因次第进。这也就是两个偈颂的同异之处。

⑵ 慧能与神秀做的诗都是什么意思

首先说一下这首诗的出处

在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。

⑶ 慧能与神秀做的诗都是什么意思

• 从字面上讲：“菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的内空，又怎容么可能惹尘埃呢?”

• 此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。

• 因为其师兄神秀的偈：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。六祖感觉禅悟不彻底，于是吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。

  

⑷ 请问，佛教历史上，神秀与慧能，他们对于佛学有什么不同看法。

神秀：身是菩提树，心若明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
慧能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，内何处惹尘埃。
我以前觉得慧能畿子最有智慧，但是随着社会经历的增加，我越偏向神秀，觉得这才是修行的态度。慧容能的畿子有执空的意思，顿悟是一种偷懒方法，不是修行的正途

神秀与惠能的宗风差异，一是顿悟，一是渐修。佛门称之为“南能北秀”，“南顿北渐”。

神秀认为，心有“静心”和“染心”两种差别。若随染造恶，则沉沦三界，受种种苦；若观心修行，除染还净，了悟本觉真心，即得解脱。

⑸ 一道政治哲学题，求帮忙解答 唐代中叶，禅宗五祖弘忍门下分为惠能、神秀两支，惠能以“顿悟”立说，神秀

试着答一下，不一定对。
对于惠能和神秀，两人各有一首“悟道诗”（佛教中叫“偈子”），可说明各自的基本观点。
神秀：“身是菩提树，心如明镜台。朝朝勤拂拭，莫使染尘埃。”
惠能：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清静，何处染尘埃。”这是惠能的原文。后人把后面两句改成了“本来无一物，何处惹尘埃。”意思没变，更加直截了当了。
由此可见，神秀认为，要进入悟的境界，必须认清实质，把握本源，坚持不懈，拒绝各种各样的诱惑，经过不断的思索，不断修正自己的观念，才能达到禅的境界。
而惠能则认为，法无定法，佛性常在。不论采用什么方式方法，只要认识到了自身存在的佛性，就可以进入禅的境界，无需经过艰苦的修行。即所谓“一念迷即众生，一念悟即佛陀”。
现在来分析四个选项。
佛教本身就具有浓厚的唯心主义色彩，而对于禅宗的“迷”与“悟”，找不出任何唯物的东西，全是唯心的。所以，A选项可以不予考虑。
C选项是关于唯心主义的。那么二人的观点是主观还是客观呢？何为迷？何为悟？对于二人来说，全是自己的主观感受，没有也不会受到外界客观现实的影响。在“悟”的过程中，最多也只是受到外界事物的启发或引导，而不会对“悟”的本质产生任何影响，因为二人都拒绝“惹尘埃”。所以，二人的观点全是主观唯心主义，不是客观唯心主义。C选项不对。
D选项是关于能否认识事物的本质，即可知或不可知。我对可知论和不可知论了解不多，说不出所以然。但据我对禅宗的了解，我觉得禅宗对知与不知并不是太在意，而且在某种程度上刻意混淆知与不知的区别。从两首偈子中，也看不出对知与不知的执着。所以，我认为D也不对。
对于B选项，首先，辩证法并不是某个哲学理论所独有的，辩证法是方法论，而不是认识论。以唯物的观点使用辩证法，则为辩证唯物主义，以唯心的观点使用辩证法，则为辩证唯心主义了。在神秀看来，要“悟”，首先要把握本源和本质，那就是他的偈子中的前两句。要固守本源，不偏不倚，不动不移，孤枝独蔓，并从中悟得佛性。其思想可谓僵化。而惠能则认为，只要从每个人本来就具有的佛性出发，不在乎旁枝末节，不拘泥于具体的方式方法。只要知本心、识本性，就是悟。其思想可谓灵活多变，是符合辩证法的。
据此，我认为，本题应当选B。

⑹ 神秀和慧能的各自偈子如何体现佛教的发展

神秀未悟，慧能得之
神秀所言乃常人之语——力求尽善
而慧能所言乃指“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”
但语言是活的，我们也可以把获证无上觉称为至善，所以也可以说神秀对，但他确实未悟，还耽于有为法。
常人一般都是有为法。因为作为一个生命，他就有自己的特点，包括周围的环境也有特色，互相影响会形成各种各样正确或错误的看法，比如说饿了要吃，可以吃饭不能吃石头——这些都是经验，都是有为法。而宇宙的本质其实就是一个妙明真心，一切都是这颗心幻化出来的（所以，石头也可以用神通变为可吃的米饭）。如果能识破真相，则你会看穿一切，觉得一切都无所谓，都可以不计较，完全可以割舍自己的资财，眷属乃至身命。能做到这一点就可谓是明空之人。
只要明空，最少也有声闻果位，但声闻执着于一切皆幻而变得神经兮兮，终究不是最妙处。
所谓最妙乃是你明白一切毕竟空，但又能开心乐意地活在幻境里，并能充分享受有为所带来的欢乐（就好像玩网络游戏，终究是竹篮打水，但我们享受了过程，打发了无聊时光）。本师释迦牟尼佛在维摩诘经里云：“不尽有为，不住无为”，前半句告诉俗人不要完全有为而不知世界本空，放不下看不开。后半句告诉声闻，不要活得跟死人一样，住于无为之境，而不知生命的情动感触，喜怒哀乐。
结合起来，我们可以认为，神秀的有为加上慧能阐述的空（无为），就是一个最正常的人。慧能是觉悟的，这句话便可说明：“虽修众善，心不执着”，意即也要有为，也要无为。
先圣曾经说：“真空妙有”，其实就是把这有无二境给全面概括了，我相信这种观点应该是比较高深的，说不定真是一语中的，由于我没有办法证明自己的觉悟是正确的，不像慧能自己知道已证，所以我的言论只能是供各位参考，希望还算有点价值。如果世尊在世就好了，有没有彻悟问下便知。

⑺ 六祖和神秀的偈语

神秀大师：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。
六祖慧能大师：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。

从对我们的意义上来看：慧能的境界是高，与道家思想不谋而和，却并不实用，神秀的境界虽然谈不上高，却完全符合中国人的思想，符合儒家的循序渐进的教育思想（如荀子与孟子的观点相结合），基于现实的意义神秀的境界却比慧能高。

拓展资料：

慧能不畏艰辛，长途拔涉到湖北五祖寺，拜见五祖弘忍。当五祖得知慧能是岭南人，且无文化，不愿收留他时，慧能以特有的善根，超常的悟性，过人的智慧回敬弘忍说“人有南北之分，佛性无南 北”。一语惊人。一下子改变了五祖对他的态度，同意收留当杂工、春米。

在 短短的八个月的苦行杂务，惠能勤劳精进。并以一首“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的示法诗，赢得五祖的赏识。五祖把第六代祖师圣位托嘱于他，并要他即时南归，等待时机出山弘法。惠能时年仅有 24岁。

在既未削发又未受戒的情况下的作了佛门第六代宗师。之后，经历16 年野人生涯，隐身不忘五祖重托，终于在唐仪风元年正月初八重出羊城。幸 遇光孝寺主持印宗法师，由印宗在光孝寺菩提树下为40岁的六祖剃度受戒,始成为名正言顺的佛门宗师，这就是先成祖后成佛之说。这是中外佛坛沙门 绝无仅有的先例。

⑻ 神秀和慧能的禅宗公案叫什么名字

这段故事出自六祖坛经，最初的一段！慧能去见五祖忍大师，求法。五祖令门徒写一首回偈子，看答有没有开悟见性。如果谁的偈子写得好，真开悟见性，堪作法器，则把祖位传与他。神秀大师当时在五祖座下，为教授师。在墙上写一偈子：“身是菩萨树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃！”慧能见偈后，亦令人代写一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘垢？”五祖遂秘密传法，付衣钵与慧能为第六祖！

⑼ 请问六祖慧能大师和神秀大师分别作的事关达摩祖师衣钵传承的偈子，在意境上究竟有多大区别

你有慧能大师的 智慧吗，没有的话还是神秀大师的渐悟法门比较适合普通人。