地府轮回创造

『壹』 中国人祭祀祖先的习俗和地府转世轮回的神话体系是否矛盾

我觉得中国祭祀祖先的习俗和地府转世轮回的神话体系是不矛盾的，很多人可能觉得既然人死后是要轮回转世的，那么祭祀还有什么意义呢？我们在祭祀的时候都是希望自己的亲人在去世后也能够享受更好的生活，但是既然轮回了，也就意味着收不到这些祭祀物品，这样看起来确实是有一点矛盾，但我觉得其实并不是这样。

这两种说法的目的不同，也就不存在矛盾的说法，现在不是封建社会了，我们讲究的是科学，但祭祀先祖的习俗我们依旧保留着，因为这不是迷信而是一种爱的表达。

『贰』 请问下世间真的有地府和轮回吗

活着才是对他最好的慰藉，死了即使见到他他也不会原谅你，因为他希望你坚强，男儿多情是自然，轻生就是懦弱的，有缘可以为了她不娶，但是不可以死，死了你父母怎么办，身体发肤受之父母如果破坏就是最大的罪人，他会希望你成为罪人么

『叁』 地府，人死后，怎么到地府，到轮回转世的流程，顺序

《楞严经》中很明确地指出:“阿难。一切众生六识造业。所招恶报。从六根出。”六识即眼识为见,耳识为闻,鼻识为嗅,舌识为味,身识为触,意识为思。我们来看《楞严经》中的经文:
“一者见报招引恶果。此见业交。则临终时。先见猛火满十方界。亡者神识。飞坠乘烟。入无间狱。发明二相。一者明见。则能遍见种种恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。如是见火。烧听。能为镬汤烊铜。烧息。能为黑烟紫焰。烧味。能为焦丸铁糜。烧触。能为热灰炉炭。烧心。能生星火迸洒。煽鼓空界。
二者。闻报招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛没溺天地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹。精神茅乱。二者闭听。寂无所闻。幽魄沉没。如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见。则能为雷为吼。为恶毒气。注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫周满身体。注味。则能为脓为血。种种杂秽。注触。则能为畜为鬼。为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。
三者嗅报招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气充塞远近。亡者神识。从地踊出。入无间狱。发明二相。一者通闻。被诸恶气熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝于地。如是嗅气。冲息。则能为质为履冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺。为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。无量咂食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂沥击碎身体。
四者味报招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网猛焰炽烈。周覆世界。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。入无间狱。发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。焦烂骨髓。如是尝味。历尝。则能为承为忍。历见。则能为然金石。历听。则能为利兵刃。历息。则能为大铁笼。弥覆国土。历触。则能为弓为箭为弩为射。历思。则能为飞热铁从空雨下。
五者触报招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼师子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪茅。驱入城门。向无间狱。发明二相。一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触。历触。则能为道为观。为厅为案。历见。则能为烧为爇。历听。则能为撞为击。为剚为射。历息。则能为括为袋。为考为缚。历尝则能为耕为钳。为斩为截。历思则能为坠为飞。为煎为炙。
六者思报招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴为证。结听。则能为大合石。为冰为霜。为土为雾。结息。则能为大火车。火船火槛。结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。”
第一是说,眼见(视觉)。我们的信息百分之八十以上是从视觉而来,自然在死亡来临的时候,从视觉而来的信息是最多的。一般来说,在恶业众生,死亡的时候都是“先见猛火满十方界”。然后在我们能看到的时候,就看到很多可怕的东西产生恐惧,或者是看不到任何东西同样产生恐惧,总是感觉自己处于火烧地狱。
这些情景对于我们身体的听觉就是“镬汤烊铜”;对于我们身体的嗅觉就是“黑烟紫焰”;对于我们身体的味觉就是“焦丸铁糜”;对于我们身体的触觉就是“热灰炉炭”;对于我们身体的感觉就是“星火迸洒”。
第二个是经过我们的听觉(佛教中所谓的闻性)。听觉与视觉不同的是视觉只能看到前方,也就是我们平常所说的视野有限,在《楞严经》中描述叫做只有八百的信息接收量。而听觉则能全方位地接收信息,在《楞严经》描述为有一千二百的信息接收量。所以,听觉在我们感受地狱情景中是比视觉还可怕的。
我们看看《楞严经》里面是如何描述的。恶业众生在死亡来临的时候“先见波涛没溺天地”能听见的声音都是“种种闹”,这些“种种闹”使得我们精神“茅乱”或者说是精神崩溃。如果是听不到任何声音,我们又感觉“幽魄沉没”产生严重的恐惧。
这些情景对于我们身体的听觉就是“为责为诘”;对于我们身体的视觉就是“为雷为吼、为恶毒气”;对于我们身体的嗅觉就是“为雨为雾,洒诸毒虫周满身体”;对于我们身体的味觉就是“为脓为血,种种杂秽”;对于我们身体的触觉就是“为畜为鬼,为粪为尿”;对于我们身体的感觉就是“为电为雹,摧碎心魄”。
第三个是描述我们的鼻子的嗅觉,在恶业众生死亡来临的时候,首先感觉“毒气充塞远近”。如果能嗅就嗅到“恶气熏极心扰”,如果不能嗅,那么又“闷绝于地” 。这些情景,对于我们身体的嗅觉就是“为质为履”;对于我们身体的视觉就是“为火为炬”;对于我们身体的听觉就是“为没为溺、为洋为沸”;对于我们身体的味觉就是“为馁为爽”;对于我们身体的触觉就是“为绽为烂,为大肉山,有百千眼,无量咂食”;对于我们身体的感觉就是“为灰为瘴,为飞砂沥击碎身体。”
第四个是描述我们的舌头的味觉,在恶业众生死亡来临的时候,首先感觉“铁网猛焰炽烈,周覆世界。”如果能吸气,就变成到“结成寒冰,冻裂身肉”,如果是吐气,那么又变成“飞为猛火,焦烂骨髓”。对于我们身体的味觉就是“为承为忍”;对于我们身体的视觉就是“为然金石”;对于我们身体的听觉就是“为利兵刃”;这些情景对于我们身体的嗅觉就是“为大铁笼,弥覆国土”;对于我们身体的触觉就是“为弓为箭,为弩为射”;对于我们身体的感觉就是“为飞热铁从空雨下。”
第五个是描述我们的身体触觉,在恶业众生死亡来临的时候,首先感觉“大山四面来合,无复出路。”如果能触到就变成到“合山逼体。骨肉血溃。”,如果触不到,那么又变成“刀剑触身,心肝屠裂。” 对于我们身体的触觉就是“为道为观,为厅为案。”;对于我们身体的视觉就是“为烧为爇”;对于我们身体的听觉就是“为撞为击,为剚为射”;这些情景对于我们身体的嗅觉就是“为括为袋,为考为缚”;对于我们身体的味觉就是“为耕为钳,为斩为截”;对于我们身体的感觉就是“为坠为飞,为煎为炙。”
最后一个是描述我们的思想意识,在恶业众生死亡来临的时候,首先感觉“恶风吹坏国土”。如果有感觉,就变成到“迷极则荒,奔走不息。”,如果没有感觉,那么又变成“无量煎烧,痛深难忍。” 对于我们身体的感觉就是“为方为所。”对于我们身体的视觉就是“为鉴为证”;对于我们身体的听觉就是“为大合石,为冰为霜,为土为雾。”;这些情景对于我们身体的嗅觉就是“为大火车,火船火槛;对于我们身体的味觉就是“为大叫唤。为悔为泣;对于我们身体的触觉就是“为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。”

『肆』 一个少年得到了地府和仙界的一本小说地府和仙界都是一个仙人练出来的就是废弃了并且创造了六道轮回秩序他

后来他们经过了九九八十一劫，终于修成正果，取回真经！

『伍』 地府的起源，分类六道轮回是佛教还是道教起源，道教的

关于地府，或者阴间的说法，并不是起源于佛教，这是所有宗教都发现了的一个事。在佛教之前的古印度、我国的道家、民间，都有类似的传说。
但明确六道轮回的分类，以及众生平等的观念，却是佛教的提倡。

『陆』 神话中的地府究竟由谁执掌

地府主要有阎王掌管，阎王是地府中最高的统治者，地府的大小事都由他来决定，在神话中阎王掌握着凡人的生死，古代言语中说过阎王让你三更死，不会让你活到五更天，这是代表了阎王在低地府中的地位，地府中的任何人员都要听从他的指派。

烦人死后回归阴府，阎罗王会根据其生前的变现做出评，作出合理的赏罚。所以有道是：莫言不报应，神鬼有安排。这其实是古代人民对于现实生活一种不满的表现，在现实生活中没有绝对的公平，所以就寄希望于能够有神明来主持公道，帮助自己来伸张正义，所以就杜撰出很多有趣的神话角色，阎王就是其中的代表人物之一，也是民间最熟悉的神话人物之一。

『柒』 地府到底是谁建立的有人说是后土娘娘身化六道轮回创立地府，也有说是东岳大帝建立的

因众生业力而建立的 十方世界都是 天界 人间 修罗 地狱 都是因为业力 如果所有众生都不造恶业 就不会有地狱了 如果持五戒 就不会有畜生 如果都修十善业就都会生天上 建议你看一下《起世经》 看完了会懂很多

『捌』 十分想了解 阴曹地府 十八层地狱 奈何桥 如何轮回 轮回的方式 求解

这个可以看看，另外《地藏菩萨本愿经》可以看看。祝愿您吉祥如意！阿弥陀佛！