依据其名言指出阿拉伯人能创造出

『壹』 从地理的角度,简要阐述古代阿拉伯人为什么能够在短短的一二百年的时间里创造出光辉灿烂的伊斯兰文化

古代阿拉伯位于欧、亚、非三大洲的接壤处，而且对外商贸活动频繁，这方便了他们同时接触东西方先进的科学技术和文化，阿拉伯也因而成了沟通东西方的桥梁。
古代阿拉伯地区地理条件优越，外无强敌。公元6世纪伊斯兰教兴起后，生活在阿拉伯半岛上的人们开始了一系列征战，于7世纪中期建立起了包括今巴勒斯坦、叙利亚、伊朗和埃及在内的广大地域的奴隶制的伍麦叶帝国。近一个世纪后阿拔斯帝国取而代之，势力更为强盛，地域进一步扩张，社会向封建制过渡，古代阿拉伯进入全盛时期。

『贰』 结合材料说说古代阿拉伯人能创造出灿烂的伊斯兰文明的原因

当今世界对于伊斯兰教、伊斯兰文明日益关注。尤其是政治学界和舆论界对于伊斯兰文明表现出强烈而浓厚的兴趣。这同世界发展的总趋势、同伊斯兰国家在国际事务中所扮演的角色是相一致的。因此，一位世界著名的政治人物把伊斯兰文明称为现实国际舞台上的“举足轻重的文明”。
伊斯兰教同佛教、基督教并称世界三大宗教。伊斯兰教7世纪中叶兴起于阿拉伯半岛。这一事件揭开了阿拉伯历史的新篇章。历史学家认为，此前的阿拉伯处于“贾黑里亚”即蒙昧时期。不久，伊斯兰风暴便席卷了西亚、北非、中亚、西南欧等广大地区。从此，伊斯兰教具有了世界性品格，成为被征服地区人民的共同信仰。在那个西方学者称之为“萨拉森帝国”的穆斯林王朝里，同一性的标志就是伊斯兰教。伊斯兰教的内涵是广博而丰富的。“伊斯兰”并不专指一种宗教意识、信仰体系。它同时又指称一种社会制度、生活方式、文化形态，甚至时代特性。而凛然贯通于穆斯林生活所有领域并成为其“脊梁”的，是所谓的“伊斯兰精神”。在这一精神指导下，信仰伊斯兰教的各个民族，在吸纳原有遗产的基础上，创造了灿烂的伊斯兰文明。
伊斯兰文明对世界文明的发展做出了不可磨灭的贡献。在中世纪，伊斯兰文明的“百年翻译运动”，使得希腊古代典籍完整保存下来，为欧洲文艺复兴提供了指路明灯。它在科技方面的成就同样是人类文明遗产中宝贵的财富。例如在医学方面，直至19世纪欧洲的专科院校仍用其著述作为经典教材。阿拉伯语，当它成为《古兰经》的语言后，便迅速地向世界各地传播，成为最活跃、最富生命力、使用范围最广的语言之一。当欧洲还处于中世纪的蒙昧状态的时候，伊斯兰文明正经历着它的黄金时代……几乎所有领域里的关键性进展都是穆斯林在这个时期里取得的…当欧洲文艺复兴时期的伟人们把知识的边界往前开拓的时候，他们能眼光看得还远，是因为他们站在穆斯林世界巨人们的肩膀上”。“讲阿拉伯语的各国人民，是第三种一神教的创造者，是另外两种一神教的受益者，是与西方分享希腊一罗马文化传统的人民，是在整个中世纪时期高举文明火炬的人物，是对欧洲文艺复兴做出慷慨贡献的人们”。
人类社会的协调发展是在融会具有共性的进步成果的基础上达成的。同世界古老文明比较，伊斯兰文明是晚出的一种文明。但是，伊斯兰文明对信奉它的人们即穆斯林的浸润怎么估计都不为之过。这种作用，可以说胜过昔日任何一种文明。我们所说伊斯兰文明，是指在伊斯兰教氛围中生长发育的文明。这样说，在这一文明中，有的具有宗教性；有的就未必具有直接的宗教性品格。后者如古代科技方面的内容。《古兰经》中充满了智慧，这为伊斯兰世界古代科技的发展提供了思想动力。但它本身不含有近代科学的内容。妄言一句，中国古代经典似乎也应作如是观。智慧还不等于科学。启示与理性，一个永恒的话题，潮涨潮落，自有高下，但它们总要不无友好地互相对视着。

『叁』 阿拉伯人穿梭与三大州,创作了哪些文明成就

文化思想
阿拉伯人的历史贡献与其它其他民族不同，阿拉伯人的科学成就与伊斯兰教是密不可分的。因为在伊斯兰教进入阿拉伯土地之前的漫长岁月中，蒙昧的阿拉伯人以及帝国内其他一些后来皈依
萨赫莱清真寺
伊斯兰的民族完全笼罩在古埃及、印度、希腊、罗马与波斯文明的阴影之中。随着阿拉伯人版图与活动范围的扩张，许多民族如波斯人成为信奉由阿拉伯人率先传播的伊斯兰教的穆斯林。由于践行伊斯兰所倡导的真主之下人人平等的思想，因此帝国的阿拉伯人及其他民族在科学文化上持宽容与兼收并蓄的态度，从而大大推动了那个时代科学的进步和发展。在伊斯兰教帝国的统治下，也很少发生针对异教徒的宗教迫害——只要他们交一定的人头税。
阿拉伯人和伊斯兰教在亚洲和北非的影响很大，在阿拉伯帝国极盛之时，成批的阿拉伯人外出经商或是传教，将伊斯兰教传播到了世界各地。伊斯兰教的传播，古兰经所规定的“众穆斯林皆为兄弟”的伟大理念，使以血缘关系为纽带的阿拉伯氏族社会的根基受到极大的动摇，不同的穆斯林民族间得以相互团结，共同发展。崇尚伊斯兰教宽容，自由与平等的亿万穆斯林由衷地拥护和追随伊斯兰教，甚至不惜以用鲜血和生命来维护伊斯兰教的尊严。
阿拉伯人的贡献十分重大，主要在文学，数学，历史等领域上，以及文化的交流，发扬和传承上。阿拉伯人崇尚科学，伊斯兰教先知穆罕默德曾经说：“信徒们，去寻求知识吧，哪怕远到中国！”穆罕默德另一句名言：“如果你有两块面包，你应当用其中的一块来换取一朵水仙花。”这表明穆圣提倡物质文明与精神文明同等重要。

文化交流
阿拉伯人在东西方交流中的贡献：中国古代的四大发明，印度的阿拉伯数字等都是阿拉伯人通过战争或是贸易传入欧洲和世界其它地方。公元830年，苏丹马蒙建立了翻译机构“智慧宫”，从而孕育了被西方人称为“知识爆炸的时代”。阿拉伯人翻译了托勒密的《天文学大成》，阿拉伯译名为Almagest（至大论），西班牙人又翻译了此书，西方人才了解托勒密的宇宙观，哥白尼、伽利略才有批判的对象，牛顿最后才能发现万有引力。上面提到的“智慧宫”，苏丹马蒙为了得到珍贵的典籍，不惜以与著作等质量的黄金作为酬劳。另外，西方人也将中世纪的科学形象地比作：“中国人的头，阿拉伯人的口，法兰克人的手”，可见阿拉伯人对文化的传播功不可没。
数学
阿拉伯人对数学的贡献：阿拉伯大数学家花拉子密把代数学发展成一门独立的数学分支，他写的《还原与对象的科学》成为数学历史上的名著，他本人也被称为代数之父，他的著作到16世纪的时候还是欧洲各主要大学的教科书。其他的阿拉伯数学家在三角几何等方面都有重大成就，他们把三角学发展成一门独立的学科，并把圆周率算到17位数值，打破了中国数学家祖冲之保持了一千年的记录。在几何学方面，他们把图形和代数方程式联系起来，成为解析几何的先驱，后来的笛卡儿的解析几何也是在阿拉伯人的基础上实现的。 阿拉伯人对科学的最大贡献是以阿拉伯数字为工具，结合古希腊的逻辑学发展出完善的代数学，今天的“代数（ALGEBRA）”一词即来自阿拉伯语（AL-JABR）。波斯人奥玛尔·海亚姆是《代数问题的论证》（简称《代数学》）一书的作者，在数学尤其是代数学历史上堪称最杰出者之一。另外，奥玛尔·海亚姆还进一步发展了二项式定理。
三角学在阿拉伯数学中占有重要地位，它的产生与发展和天文学有密切关系。阿拉伯人在印度人和希腊人工作的基础上发展了三角学。他们引进了几种新的三角量，揭示了它们的性质和关系，建立了一些重要的三角恒等式。给出了球面三角形和平面三角形的全部解法，制造了许多较精密的三角函数表。系统而完整地论述三角学的著作是由十三世纪的学者纳西尔丁完成的，该著作使三角学脱离天文学而成为数学的独立分支，对三角学在欧洲的发展有很大的影响。
在近似计算方面，十五世纪的阿尔卡西在他的《圆周论》中，叙述了圆周率π的计算方法，并得到精确到小数点后16位的圆周率，从而打破祖冲之保持了一千年的记录。此外，阿尔卡西在小数方面做过重要工作，亦是我们所知道的以「帕斯卡三角形」形式处理二项式定理的第一位阿拉伯学者。
阿拉伯几何学的成就低于代数和三角。希腊几何学严密的逻辑论证没有被阿拉伯人接受。
总的来看，在世界上大多数地方正处于科学上贫瘠的时代，阿拉伯的数学成就很大，欧洲人主要就是通过阿拉伯数学家的译著才了解古希腊和印度以及中国数学的成就，可见阿拉伯人对于数学的贡献之巨大。
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文学
阿拉伯人对文学的贡献：阿拉伯文学的主要题材是诗歌和散文。《古兰经》堪称阿拉伯文学的典范，而且《古兰经》不仅仅是一部宗教经典，也是一部对社会、政治、道德体系全方位规划的经典，她使伊斯兰更是代表着一种生活方式。《一千零一夜》则生动展示了古代伊斯兰世界社会生活的斑斓画面，高尔基在评论《一千零一夜》时，把它誉为民间口头创作中“最壮丽的一座里程碑”。故事集反映了阿拉伯境内各族人民的社会生活和风俗习惯，显示了阿拉伯人民高度智慧和丰富的想象力；是阿拉伯人民留给世界人民的一份珍贵的文学遗产。除了自身的文学成就以外，在整理、翻译和改编古典著作方面，阿拉伯人也做出了卓越的贡献。
亚洲四大文豪之一阿拉伯作家卡里·纪伯伦的诗篇号称当代阿拉伯文学，乃至全世界文学的瑰宝。
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天文学
阿拉伯人在研究天文学
阿拉伯人对天文学的贡献：著名的阿拉伯数学家花拉子密的著作《花拉子密列表》 对后世的欧洲天文学的影响极大。花拉子密自己的名字被误传为“algorism”，后来该词具有“计算艺术”的意思，即我们今天所称的“算术”（arithmetic）（而古代的所谓算术则是我们今天所谓的“数论”）。阿拉伯科学家比鲁尼（973－1050）论证了地球自转的理论，以及地球是绕太阳运转，并精确测定了地球的经纬度。白塔尼（858－929）纠正了托勒密的许多错误，编制了萨比天文历表，后来哥白尼天体运行论多处引用其中的数据。在天文学方面，阿拉伯人在帝国境内创建了一系列天文台，制造了大量精密的天文仪器，他们测定了地球的圆周长48001公里，已经相当准确，他们制定的太阳历，每5000年才误差一天。
阿拉伯天文学家批判地球中心说，预测了地球自转并绕太阳转，他们还精确地测出了子午线的长度，阿拉伯天文学家阿尔·巴塔尼在他著作《萨比天文表》中，对托勒密的一些错误进行了纠正，这部书传到欧洲，成为后来欧洲天文学发展的基础。此外，阿拉伯人在历法研究和制订方面也做出了巨大成就，伊斯兰太阳历一年平均365天，每128年设31闰年，闰年为366天。阿拉伯天文学家使用的仪器也很先进，9世纪前后，他们已经使用了象限仪、星盘、日晷、地动仪等等。
公元829年，巴格达建立天文台，在这里工作过的著名天文学家有法干尼等人。法干尼著有《天文学基础》一书，对托勒密学说作了简明扼要的介绍。贾法尔·阿布·马舍尔著《星占学巨引》，后来在欧洲传播甚广，是1486年奥格斯堡第一批印刷的书籍之一。
另外，塔比·伊本·库拉发现岁差常数比托勒密提出的每百年移动一度要大；而黄赤交角从托勒密时的23°51'减小到23°35'。把这两个现象结合起来，他提出了颤动理论，认为黄道和赤道的交点除了沿黄道西移以外，还以四度为半径，以四千年为周期，作一小圆运动。为了解释这个运动，他又在托勒密的八重天(日、月、五星和恒星)之上加上了第九重。
哲学
阿拉伯人对哲学的贡献：阿拉伯学者法拉比对亚里士多德的《形而上学》与《工具论》作了全面注释，成为“网络全书式”的学者，被誉为继亚里士多德后的“第二导师”、“伊斯兰东方最伟大的哲学权威”。
7世纪初，穆罕默德（约570～632）在阿拉伯半岛复兴了伊斯兰教。7世纪末，一些伊斯兰教教徒对统治者的奢侈腐化和世俗倾向不满，他们以守贫、苦行和禁欲进行消极的抗议，逐渐形成了苏非派。该派的思想十分庞杂,除以《古兰经》和“圣训”(即穆罕默德的言行录)为根据外,还受到新柏拉图学派和波斯、印度等东方古老思想的影响。该派的思想以神秘主义为特征，尤其在 8世纪中叶以后，宣传神秘的爱、泛神论和神智论思想，要求奉行内心修炼、沉思入迷，以达到与真主合一。
8世纪初出现的穆尔太齐赖派，是阿拉伯中世纪最早的神学-哲学派别。讨论了有关真主的本质及其属性、真主与世界的关系、人类有否意志自由等问题。
12世纪后，苏菲派思想有了进一步发展。该派形成许多宗派，活动遍及整个伊斯兰世界。
13世纪初,伊本－阿拉比创立了所谓“一元论”的学说，把客观事物和人的自由意志都看成是真主的本质和属性的表现，从而把神秘主义发展为有系统的泛神论思想。苏菲派思想至今在伊斯兰世界仍有很大的影响。
9～12世纪，在传播希腊哲学和波斯哲学思想的过程中，在阿拉伯伊斯兰教徒统治下的广大地区出现了为数众多的哲学家。这些哲学家较多地接受古希腊罗马哲学和各种东方传统思想的影响，尤其推崇亚里士多德，并注释其哲学或科学著作。他们根据社会斗争和生活实践的需要，用从亚里士多德和新柏拉图主义那里获得的精神营养，对《古兰经》及伊斯兰教的教义进行种种解释，同伊斯兰教正统派经院哲学进行斗争。这些哲学家构成了中世纪阿拉伯哲学的主体，西方学者一般称之为阿拉伯亚里士多德学派，他们对穆斯林世界有着重要的影响。这些哲学家以巴格达和西班牙的科尔多瓦为中心，分成东、西方两支，代表人物有法拉比、伊本·西拿等。他们多为自然科学家或医生，重视经验知识，强调理性作用，对自然哲学问题和逻辑有浓厚的兴趣，并具有强烈的世俗倾向。但他们仍未完全摆脱伊斯兰神学的束缚，一般都承认真主作为最初实体和始因的存在，认为世界万物是由真主通过理性、灵魂等一系列精神的实体流溢而出，但又主张世界万物是客观存在的，其间有着因果的关系，真主对世间的关系是通过媒介物间接地起作用。他们在一些具体哲学问题上，尽力排除神学，并或多或少得出了泛神论或唯物论的结论。
医学
医院体制的建立
阿拉伯人对医学的贡献：在中世纪时阿拉伯人在医学方面积累很丰富，阿拉伯统治下的西班牙有全欧洲最好的医院。西班牙还保留有很多清真寺。当时阿拉伯人的医学已经达到了现代水平，用酒精消毒，用鸦片麻醉，并进行外科手术。阿拔斯王朝在帝国境内建立了34所医院，内部分成外科、内科、骨科、眼科、神经科、妇科。阿拉伯人在关节炎和脊髓结核诊断方面领先欧洲700年，在绑扎大动脉止血方面领先600年，阿拉伯人伊本·纳菲斯在哈维三百多年前就发现了血液循环的道理。大量阿拉伯名医的医学著作，拉齐的24卷《医学集成》，中亚人伊本·西纳的5卷《医典》，宰赫拉维的《医学宝鉴》，被翻译成多种欧洲文字，多次再版，在欧洲医学界做了400到600年的教科书。
阿拉伯人保存和翻译了大量古希腊、罗 马医学文献，吸取了当时各族医学上的成就。9 世纪最出色的阿拉伯的翻译家们将古代著名医学家的著述译为阿拉伯语，译出了关于营养学、脉搏、 药物、发热、结石病、胃病、癫痫、眼科、外科等医学著作 100 余卷。阿拉伯人不仅保存了古代医学，并且有进一步的发展。他们通过与希腊、波 斯、拜占庭、中亚各民族和中国唐代的科学文化交通，创造了兴盛的阿拉伯医学。
物理学
阿拉伯人对物理学的贡献：阿拉伯人在光学上，对球面相差，透镜的放大率，月晕，月虹等都有精湛的研究，还研究了人眼的构造，提出了现代视觉理论。 在物理学方面，阿拉伯人也大量吸收了古希腊的科学成就。阿 基米德、亚里士多德、托勒密等人的著作被翻译成阿拉伯文。从 10 世纪以后， 阿拉伯人在物理学上做了许多工作，尤其是在光学和静力学方面成果显著。在光学方面，阿拉伯最杰出的物理学家是阿勒·哈增（约 965—1038）。他 曾在埃及任大臣，著有《光学全书》。阿勒·哈增从希腊人那里学到了“反 射定律”——光反射时反射角等于入射角。在此基础上，他又进一步指出： 入射光线、反射光线和法线都在同一平面上。
阿勒·哈增还纠正了托勒密的折射定律。托勒密断言：入射角与反射角 成正比。阿勒·哈增特地做了一个实验来检验。他把一个带有刻度的圆盘垂 直地放置，一半浸入水中。入射光通过盘边的小孔和中心的小孔射入，入射 角和反射角可以从圆盘上的刻度准确读出。他发现：入射光线、折射光线和 法线在同一平面上；托勒密的折射定律只有在入射角较小时才近似成立。可惜，他也未能得出正确的折射公式。他还研究过球面镜和抛物柱面镜。他发现：平行于主轴的光线入射到球面镜上时，则反射到这个轴上。为此，他提出了著名的“阿勒·哈增 问题”：在发光点和眼睛已定的情况下，寻找球面镜、圆锥面镜和圆柱面镜 上的反射点。他对这个问题进行了详细的讨论。阿勒·哈增还研究了视觉生理学。当时在阿拉伯的沙漠和热带地区眼病盛行，因此阿拉伯的眼病研究很发达。阿拉伯人很早已经能用手术处理眼病， 关注到了眼睛的生理构造。阿勒·哈增是最早使用了“网膜”、“角膜”、 “玻璃体”、“前房液”等术语的人。他认为视觉是在玻璃体中得到的。他还反对由柏拉图和欧几里德提出的关于视觉是由眼睛发出光线的学说，而赞成德谟克利特的观点，认为光线是从被观察的物体以球面形式发射出来的。阿勒·哈增对光学的研究，有力地促进了现代光学的诞生。
在力学方面，阿尔·哈兹尼（生卒年不详）作出了重要的贡献。他在公元 1137 年发表的《智慧秤的故事》一文中，详细地描绘了他自己发明的带有5 个秤盘的杆秤。它既可以作为杆秤使用，也可用一个可动的秤盘在没有砝 码的情况下测量重物，还可以在水中测定物体的重量。阿尔·哈兹尼用智慧 秤测物体重量，同时使用一个带有向下倾斜的喷嘴的容器，把水灌满容器至喷嘴口，然后把物体浸入容器，通过测量溢出的水重可以确定物体的体积。他用这个方法确定了一些物质的密度。阿尔·哈兹尼还发现空气也有重量，因此他把阿基米德的浮力定律从液 体推广到空气中。他发现“大气的密度随高 度的不断增加，其密度越来越小，因此物体在不 同高度测量时，重量会有所不同。”这也是很重要的力学规律。他还以路程与时间之比给出了速度的概念。
阿拉伯的物理学研究和它的经济发展联系极为紧密。在度过了从公元 10 世纪到 12 世纪的鼎盛时期后，由于阿拉伯内部灌溉农业管理不善；外部承受 了基督徒十字军的打击以及蒙古人、鞑靼人的入侵。内外交困的阿拉伯经济 衰败了，阿拉伯物理学与数学一样，也随之衰落了。阿拉伯的物理学主要是继承了希腊人的成果，并有所创新。阿拉伯物理 学为中世纪的欧洲提供了丰富的资料、实验、理论和方法，有力地推动了欧 洲物理学的复兴。
化学
阿拉伯人对化学的贡献：在化学上，阿拉伯人改良了许多实验器具，运用蒸馏，升华，过滤，溶解，结晶等方法，实验各种碱和酸的差别与化合力，制造出酒精，苏打，硝酸，硫酸，盐酸，硝酸银，氧化汞，并运用它们发展了药品和玻璃的制造工艺以及印染技术。现代西方大量的化学名称，化学术语都来自阿拉伯语。阿拉伯人也曾对炼金术进行过大量的研究。 阿拉伯人对科学中最有实验性的化学的研究具有非常浓厚的兴趣，并作出了卓越的成绩。阿拉伯在炼金术方面名声很大。阿拉伯人有 700 多年的炼金术史。他们 的工作中心先是在伊拉克，随后迁至西班牙。阿拉伯人把炼金术发展为化学， 并促进了中世纪后期欧洲化学的诞生。
十九世纪以前所知的一切酸和碱，阿拉伯的化学家们都知道。阿拉伯科学家们通过自己的成就使得实验性研究受到了学者们的重视和尊敬，并证实了这种研究的价值。在这以前，实验性研究常同魔法、巫术纠缠在一起，从而被西方传统的学者们看作是粗俗卑下的事情而不屑一顾。阿拉伯的化学家发明并命名了蒸馏器，区别了各种酸和碱，完成了对无数物质的化学分析，并且还研究和制造了数百种药品阿拉伯文化的化学也来自于炼金术，7世纪时，他们就造出了消毒用的酒精，还在反复实验中发现了多种化合物与新物质，如碳酸钠、硫酸、硝酸、硝酸钾、硼砂等，他们还首先对蒸馏、过滤以及纯化等过程进行了描述，他们不仅用磷作原料造出了人造宝石，还成功地研制出了牛痘疫苗。
香水历史上的一大进步发生在中世纪早期，阿拉伯人发明了大规模的植物蒸馏法。12世纪，阿拉伯人发现将香精以酒精溶解，便可缓缓释放出香味，部分浓缩精华也因酒精得到更好的保存。因此阿拉伯人对香水的发展有着重大贡献。
地理学
阿拉伯人对地理学的贡献：阿拉伯帝国时期的地理学内容极为丰富而详实，既有绘图学与海上探测的知识，也有旅行家对山川地貌的记录，还包括测地学如对地理学坐标甚为精确的数学测量与定量的地貌研究。学者的地理学知识不仅借鉴古巴比伦、印度、波斯与希腊的成果，而且建树颇多，对之后航海时代的到来具有重要意义。他们绘制的地图是继希腊人之后对世界的最重要的认知，并具有质的进步，与中世纪欧洲基督教世界通行采用的以耶路撒冷为中心的“寰宇图”则有天壤之别。 另外：阿拉伯人当初征服北非的时候，到达了大西洋，他们认为到了世界最西方，因此称当地为“马格里布”，到21世纪仍然称呼北非诸国为“马格里布”。
历史学
阿拉伯仍对历史学的贡献：中世纪阿拉伯史学既汲取了犹太、波斯、基督教历史学的有益成分，又保持了伊斯兰文化的鲜明个性。它的巨大成就体现在：留下了卷帙浩繁的史学著作；产生了灿若群星的历史学家；具有广博视野、深刻内容的对历史、社会、文化的独到见解。它还对西方历史思想的进步产生过积极影响。 阿拉伯的史学成就超过了同时代的欧洲。14世纪时，阿拉伯历史学家伊本·赫勒敦最先将历史视为关于诸文明起源和发展的学科，他的著作《历史导论》在史学理论方面不仅对阿拉伯而且对世界史学研究都有很大的影响。泰伯里和麦斯欧迪是公认最伟大的阿拉伯历史学家，其成就是后人难以逾越的高峰。麦斯欧迪，被称为阿拉伯的希罗多德，他是采用纪事本末体编写历史的第一个阿拉伯人。他把所搜集到的资料编成三十册的伟大著作，可惜保存只有一部摘要：《黄金草原和珠玑宝藏》在这部网络全书式的著作中，麦斯欧迪除研究正规的穆斯林的题目外，还用研究了印度、波斯、罗马、犹太的历史和宗教。麦斯欧迪还是一位博物学家，他把关于矿物、植物、动物之间的秩序的见解总结起来，写成一本专论，叫做《提醒和监督》。
教育
穆罕默德出身贫寒，但是，他对古阿拉伯的科技和教育发展有着深远的影响。穆圣是一个崇尚知识并鼓励人们追求学问的人。在他和他的后继者，率领穆斯林的铁骑南征北战，建立伊斯兰大帝国的同时，古阿拉伯的教育体系也相应的建立了起来。
为了普及宗教教育，古阿拉伯人建立了小学，通常就在清真寺中教学。大多数的男孩，少数女孩以及一些奴隶的孩子在这些小学中接受免费的或收费很少的教育。学校的课程大多数都与宗教有关，每个人必做祈祷，阅读《古兰经》，通过《古兰经》了解神学、历史、伦理学和法律。写字是接受高等教育的人才学习的一项技能。不会写的人常雇用职业抄写员。后来，在政府的控制下，中学也办起来了，并且得到政府的资助变成了职业学校。在这些学校里，学生们学习语法、语言学、修辞学、文学、逻辑学、数学和天文学。由于教师的薪金与学生的花费都是由政府和慈善家提供的，因此上学也不用交学费。有时，学生要经过长途跋涉去听最有名的教师上课。就像拉丁文为所有的欧洲学生使用一样，阿拉伯文也成了所有的伊斯兰世界用于学习的语言。学生们得不到学位，但教师可以对个人身份给与认可证明。
阿拉伯人建立了许多图书馆和大学，几乎所有的清真寺内都有图书馆和学校。9世纪时，阿拉伯各个大城市里都有一些大学，其中以科尔多瓦大学最为著名。这些大学不仅传授伊斯兰教教义，还开设了天文、数学、医学和法律等学科，它对后来欧洲的巴黎、牛津等大学有着重要的影响。
艺术与建筑
阿拉伯世界对于艺术美有独特的追求。由于伊斯兰教反对偶像崇拜，排斥具象，因此阿拉伯艺术作品中缺少对人物和动物造型的塑造。艺术家们的才思智慧都集中在书法艺术、几何图案和巧妙别致的构思中，具有明显的抽象法和形式化的特征。
伊斯兰建筑别具一格，包括清真寺、伊斯兰学府、哈里发宫殿、陵墓以及各种公共设施、居民住宅等，是世界建筑艺术和伊斯兰文化的组成部分。它同印度建筑、中国建筑并称东方三大建筑体系。阿拉伯人仿照希腊、罗马和波斯式建筑形式，创立了风格独特优美的新样式，阿拉伯建筑以其宏伟、壮丽著称于世，它的外观是巍峨的穹顶和高耸的尖塔，精美朴素的内饰雕塑和花卉鸟兽等。麦加的禁寺，麦地那的先知寺，大马士革的倭马亚清真寺，科尔多瓦的大清真寺和印度的红堡、乌兹别克斯坦的布哈拉古城建筑群被喻为伊斯兰古典建筑的典范。
翻译
阿拉伯人的翻译运动不仅时间长，而且所涉及的范围很广。
一、波斯典籍的翻译
阿巴斯王朝深受波斯人的影响。不论是在生活上，还是在国家的政治体制和文化建设上，阿拉伯人无不效仿波斯人。而皈依伊斯兰教并掌握了阿拉伯语的波斯人更是担负起将波斯典籍翻译成阿拉伯语的重任，其中又以文学作品为主。
二、希腊典籍的翻译
早在在希腊化的时代，希腊人就曾经将希腊文化散播于西亚和北非的广大地区。直到阿拉伯人前来征服这些地区时，仍然有许多的希腊化的城市，其中著名的就有波斯的军迪沙普尔、伊拉克的哈兰、叙利亚的埃德萨和安条克、埃及的亚历山大城等。在翻译运动中，精通希腊文化的聂斯托里派的基督教徒成为将希腊典籍翻译成阿拉伯语的中坚力量。在阿巴斯王朝前期，数以百计的翻译家不辞辛劳地将几乎所有重要的古希腊科学跟哲学著作翻译成了阿拉伯文。
三、印度典籍的翻译
阿拉伯人通过翻译已经译为波斯语的印度典籍，或者直接翻译印度典籍使得印度的文化得以传播到阿拉伯世界。印度人对阿拉伯人的影响体现在数学、天文学、文学等方面。

『肆』 古代阿拉伯有句著名的格言：“人最美的装饰是知识。”

【1】结合材料说说古代阿拉伯人能创造出灿烂的伊斯兰文明的原因

原因是：
（1）阿拉伯民族是个善于学习、重视文化的民族； 阿拉伯人一向重视文化教育,有着执着的追求精神，在科学文化上持宽容和兼收并蓄的态度，这个是灿烂文明产生的动力。
（2）强大的阿拉伯帝国是文化繁荣的保证。
（3）地理位置优越，处于五湖三洲之地。阿拉伯人经常往来于亚非欧三大洲之间，带去了阿拉伯的天文学、医学知识和伊斯兰文化，带回了东方的特产和先进的技术，融合了大量的东西方优秀的文化。

【2】当阿拉伯帝国处于最繁荣强盛的时期，我国正处于哪个朝代？
我国正处于唐朝。

【3】结合具体史实，简述阿拉伯帝国为东西方文化交流作出的贡献。
（1）阿拉伯人将古印度人发明的0-9十个数字传播到了世界各地。 （2）阿拉伯学者将许多古希腊、罗马及印度的著作翻译成阿拉伯文，传播到世界各地。（3）阿拉伯人的数学、天文学、化学和医学等成就在当时世界上居于领先地位。 （4）阿拉伯人将清真寺建筑风格带到了北非、欧洲、中亚、印度、中国等许多地方，并与当地的传统文化相结合，成为世界文化交流的结晶。 （5）阿拉伯文学作品一直为世人称道，最为人熟知的故事集《天方夜谭》被翻译成多种文字，在世界广为流传。 （6）阿拉伯人还把中国的造纸术、指南针和火药等重大发明，印度的糖、稻米、棉花等传入欧洲。

【4】阿拉伯文化有什么突出特点
领先地位和融合精神。阿拉伯帝国的形成促进了伊斯兰文化的传播，也推动了帝国范围内各国不同地区文化的融合。它是在吸收、消化原埃及、两河流域、波斯帝国和希腊罗马文化的基础上形成的，既有鲜明的特点，又有很强的包容性。

『伍』 在5000年前,阿拉伯人创造了哪三项文明

阿拉伯大数学家花拉子密把代数学发展成一门独立的数学分支,他写的《还原与对象的科学》成为数学历史上的名著,他本人也被称为代数之父,他的著作到16世纪的时候还是欧洲个主要大学的教科书
阿拉伯数学家在三角几何等方面都有重大成就,他们把三角学发展成一门独立的学科
在几何学方面,他们把图形和代数方程式联系起来,成为解析几何的先驱,后来的笛卡儿的解析几何也是在阿拉伯人的基础上实现的
阿拉伯人把圆周率算到17位数值,打破了中国数学家祖冲之保持了一千年的记录
在天文学方面,阿拉伯人在帝国境内创建了一系列天文台,制造了大量精密的天文仪器,他们测定了地球的圆周长48001公里,已经相当准确,他们制定的太阳历,每5000年才误差一天
阿拉伯天文学家的工作是近代科学革命的基础,白塔尼（858－929）纠正了托勒密的许多错误,编制了萨比天文历表,后来哥白尼天体运行论多处引用其中的数据.
比鲁尼（973－1050）论证了地球自转的理论,以及地球是绕太阳运转,并精确测定了地球的经纬度
在医学方面,阿拉伯人的医学最早达到了现代水平,用酒精消毒,用鸦片麻醉,并进行外科手术,阿拔斯王朝在帝国境内建立了34所医院,内部分成外科、内科、骨科、眼科、神经科、妇科
阿拉伯人在关节炎和脊髓结核诊断方面领先欧洲700年,在绑扎大动脉止血方面领先600年,阿拉伯人伊本．纳菲斯在哈维三百多年前就发现了血液循环的道理
大量阿拉伯名医的医学著作,拉齐的24卷《医学集成》,伊本．西纳的5卷＜医典＞,宰赫拉维的《医学宝鉴》,被翻译成多种欧洲文字,多次再版,在欧洲医学界做了400到600年的教科书
阿拉伯人在物理和化学上同样有辉煌的成就
他们对光学上,对球面相差,透镜的放大率,月晕,月虹等豆油精湛的研究,还研究了人眼的构造,提出了现代视觉理论
在化学上,阿拉伯人改良了许多实验器具,运用蒸馏,升华,过滤,溶解,结晶等方法,实验各种碱和酸的差别与化合力,制造出酒精,苏打,硝酸,硫酸,盐酸,硝酸银,氧化汞,并运用它们发展了药品和玻璃的制造工艺以及印染技术
现代西方大量的化学名称,化学术语都来自阿拉伯语。
综上所述，其实阿拉伯人对人类文明的进程作出了巨大的贡献，何止三大之说啊！

『陆』 阿拉伯名言

1、最好的天赋是才智，最大的不幸是无知——阿拉伯

2、思想和感受是天才中的两大类型：——阿拉伯

3、谁要是硬要把狮子当成驴，那就让——阿拉伯

4、高山出猛虎——阿拉伯

5、没有宝剑的人受欺侮——阿拉伯



6、机事不密则成害——阿拉伯

7、人投人，鸟投林——阿拉伯

8、真理可以遭到伤害，但决不倒下——阿拉伯

9、别忘豺狼，备好棍棒——阿拉伯

10、出自肺腑之言，才能触动别人的心弦——阿拉伯

11、肉烂骨头在，为了玫瑰，也要给刺浇水——阿拉伯

12、在家里结邻，出门要结伴——阿拉伯

13、事实比语言更清楚——阿拉伯

14、知识的用处就是夜行人的火把——阿拉伯

15、擒龙要下海，打虎要上山——阿拉伯

16、诚实的人眼睛就是天平——阿拉伯

17、未曾行兵，先看退路——阿拉伯

18、家里有一个敌人，比门外有一千个敌人还坏——阿拉伯

19、对你同样危险的是：你朋友的敌人，你敌人的朋友——阿拉伯

20、对骗子不能诚实——阿拉伯

21、懒人没有腿——阿拉伯

22、真理是诚实人的助手——阿拉伯

23、知识虽宝贵，但更可贵的却在于运用——阿拉伯

24、不是每块乌云都下雨——阿拉伯

25、做事公正一小时，胜过祈祷五昼夜——阿拉伯

26、时常移值的树，很少会长得茂盛——阿拉伯

27、谁想自己晚年获得成功，就必须从青少年做起——阿拉伯

28、没有知识的生活，就像没有香味的玫瑰花——阿拉伯

29、有四样东西一去不复返：出口之言，射出之箭，过去的时间，错过的机会——阿拉伯

30、不付诸行动的希望，有如不结果实的大树——阿拉伯

31、扇子驱不散大雾——阿拉伯

32、无论你有多少知识，假如不用便是一无所知——阿拉伯

33、烟灭碟和富翁一样，愈满愈脏——阿拉伯

34、种而无收，损失一年；目不识丁，枉度一生——阿拉伯

35、别鹤声声起，愁云处处同——阿拉伯

36、和真理在一起，就是和幸福在一起——阿拉伯

37、如果你喜欢和乌鸦交朋友，你最熟——阿拉伯

38、狮子再温驯，也不要把手放在它嘴——阿拉伯

39、毙虎者饱餐虎肉，畏虎者葬身虎口——阿拉伯

40、经历重大变故的人，容易成为智者——阿拉伯

41、健全的身体比金冕更有价值——阿拉伯

42、谁要求没有缺点的朋友，谁就没有朋友——阿拉伯

43、风并不按照船的要求吹拂——阿拉伯

44、谚语是语言中的盐——阿拉伯

45、真理是良药，谎言是病毒——阿拉伯

46、治愈爱情创伤的好药是没有的——阿拉伯

47、真理是一柄闪闪发光的利剑——阿拉伯

48、谬误用一条腿站立，真理用两条腿走路——阿拉伯

49、狼头伸进羊圈，决不会客气地将身——阿拉伯

50、即使砍掉头颅，也不能收回真理——阿拉伯

『柒』 阿拉伯民族的历史贡献

阿拉伯人的历史贡献与其它其他民族不同，阿拉伯人的科学成就与伊斯兰教是密不可分的。因为在伊斯兰教进入阿拉伯土地之前的漫长岁月中，蒙昧落后的阿拉伯人以及帝国内其他一些后来皈依伊斯兰的民族完全笼罩在古埃及、印度、希腊、罗马与波斯文明的阴影之中。随着阿拉伯人版图与活动范围的扩张，许多民族如波斯人成为信奉由阿拉伯人率先传播的伊斯兰教的穆斯林。由于践行伊斯兰所倡导的真主之下人人平等的思想，因此帝国的阿拉伯人及其他民族在科学文化上持宽容与兼收并蓄的态度，从而大大推动了那个时代科学的进步和发展。在伊斯兰教帝国的统治下，也很少发生针对异教徒的宗教迫害——只要他们交一定的人头税。
阿拉伯人和伊斯兰教在亚洲和北非的影响很大，在阿拉伯帝国极盛之时，成批大阿拉伯人外出经商或是传教，将伊斯兰教传播到了世界各地。伊斯兰教的传播，古兰经所规定的“众穆斯林皆为兄弟”的伟大理念，使以血缘关系为纽带的阿拉伯氏族社会的根基受到极大的动摇，不同的穆斯林民族间得以相互团结，共同发展。崇尚伊斯兰教宽容，自由与平等特制的亿万穆斯林由衷地拥护和追随伊斯兰教，甚至不惜以用鲜血和生命来维护伊斯兰教的尊严。
阿拉伯人的贡献十分重大，主要在文学，数学，历史等领域上，以及文化的交流，发扬和传承上。阿拉伯人崇尚科学，伊斯兰教先知穆罕默德曾经说：“信徒们，去寻求知识吧，哪怕远到中国！”穆罕默德另一句名言：“如果你有两块面包，你应当用其中的一块来换取一朵水仙花。”这表明穆圣提倡物质文明与精神文明同等重要。 香水历史上的一大进步发生在中世纪早期，阿拉伯人发明了大规模的植物蒸馏法。12世纪，阿拉伯人发现将香精以酒精溶解，便可缓缓释放出香味，部分浓缩精华也因酒精得到更好的保存。因此阿拉伯人对香水的发展有着重大贡献。
阿拉伯人对文学的贡献：阿拉伯文学的主要题材是诗歌和散文。《古兰经》堪称阿拉伯文学的典范，而且《古兰经》不仅仅是一部宗教经典，也是一部对社会、政治、道德体系全方位规划的经典，她使伊斯兰更是代表着一种生活方式。《一千零一夜》则生动展示了古代伊斯兰世界社会生活的斑斓画面，高尔基在评论《一千零一夜》时，把它誉为民间口头创作中“最壮丽的一座里程碑”。亚洲四大文豪之一阿拉伯作家卡里·纪伯伦的诗篇号称当代阿拉伯文学，乃至全世界文学的瑰宝。 一、阿拉伯民族主义思想的出现和萌芽（20世纪之前）
阿拉伯民族主义作为一种意识形态，其社会背景相当久远。阿拉伯民族主义是阿拉伯人意识发展的结果。“这一意识迸发在1400年前，在阿拉伯历史的进程中得到发展，并于现时代完成自我认识”，（注：参阅张国伟《阿拉伯民族主义的历史根源》〔J〕一文，载《阿拉伯世界》1990年第3期。）这就是现代阿拉伯民族主义意识。 但它作为一种社会思潮则产生于19世纪中后期。
19世纪中后期，昔日地跨欧亚非三洲的封建军事帝国奥斯曼帝国国势日衰，在西方资本主义列强包围、渗透、分割下日暮途穷，开始分崩离析，但奥斯曼个帝国仍统治着幅员辽阔的阿拉伯地区。阿拉伯知识分子在欧洲资产阶级革命思想的影响下开始揭露奥斯曼帝国境内的腐败，要求改革，探索振兴阿拉伯民族的道路。在贾马勒丁·阿富汗尼、穆罕默德·阿卜杜胡和穆罕默德·拉希德·里扎等人倡导早期伊斯兰复兴主义的同时，早期阿拉伯民族主义思潮开始出现，以反对奥斯曼帝国，要求改革为特点。这一思潮的主要代表人物之一是阿卜杜·拉赫曼·卡瓦基比（1848～1820年），其代表作《专制本性与奴役根源》和《城市之母》系统阐述了他的思想。他在书中深刻揭露了奥斯曼帝国的种种腐败现象，强调奥斯曼专制统治导致伊斯兰社会贫富悬殊；认为阿拉伯与伊斯兰之间有着天然的有机联系，伊斯兰改革必须依靠阿拉伯人；号召建立阿拉伯帝国取代奥斯曼帝国。其核心是建立一个统一强大的阿拉伯国家。二是黎巴嫩人纳西夫·亚兹基（1800～1871年）及布特鲁斯·布斯塔尼（1819年～？）。他们提出“从信仰爱祖国”的口号，并于1848年在贝鲁特创办阿拉伯世界最早的文化社团“文化与科学协会”，提倡科学和自由，对宣传泛阿拉伯民族主义颇具感召力。他们的思想中包含了将统一阿拉伯与热爱具体的阿拉伯地区相联系的内容。1878年，贝鲁特出现阿拉伯地区第一个政治团体“贝鲁特协会”，它号召人民起来革命，反对奥斯曼统治。三是埃及人艾哈迈德·奥拉比，他于1879年创建阿拉伯地区第一个资产阶级政党“祖国党”，号召埃及人民起来反对英法殖民主义，反对奥斯曼帝国总督，提出“埃及是埃及人的埃及”的口号。这一口号标志着早期阿拉伯民族主义思想出现了新的涵义，即阿拉伯民族振兴必须首先从谋求阿拉伯具体地区的解放做起。在早期阿拉伯民族主义思想的引导下，阿拉伯各地人民纷纷起来反抗奥斯曼帝国统治，反抗开始入侵的英法殖民主义势力。 二、阿拉伯民族主义运动的发展与理论的形成（一战前后到二战前后）第一次世界大战前，阿拉伯民族主义运动风起云涌。1908～1909年青年土耳其党革命，推翻了苏丹哈米德二世的专制统治，恢复了1876年宪法，建立了资产阶级性质的近现代君主立宪政府。它唤醒了奥斯曼帝国境内阿拉伯人和其他非突厥民族的民族主义意识，要求废除奥斯曼帝国的封建军事民族压迫，实现民族平等和改善政治经济地位的民族解放运动骤然兴起。青年土耳其党人掌权后，受教育的阿拉伯青年先后建立了许多民族主义组织， 如1909 年成立的“青年阿拉伯党”，1912年在开罗成立的“地方分权党”，1913年底成立的“盟约会社”（法赫德）、在巴黎成立的“阿拉伯祖国同盟”等组织。
第一次世界大战爆发后，战前成立的许多民族主义组织猛烈地抨击青年土耳其党。由于阿拉伯人对把他们的土地卷入战争极为不满，一些阿拉伯民族主义领导人开始寻找脱离帝国而独立的途径，甚至不惜寻找外国的帮助。土耳其政府加入德奥一方作战，引起了英国对奥斯曼帝国政策的变化。英国的战略要地多在阿拉伯省份。为了打败德国，瓦解奥斯曼帝国，保卫它在中东的巨大利益，英国便鼓动阿拉伯世界最大、最有势力的哈希姆家族（注：哈希姆是穆罕默德的嫡系后裔，因此是伊斯兰教最尊贵的家族。他们是从伊斯兰教祖的女儿法蒂玛和他的丈夫阿里那里沿袭下来的。阿拉伯人对哈希姆家族怀着极大的尊重之情，把他们看作伊斯兰圣地的保护人）的领袖、麦加的伊斯兰教长谢里夫·侯赛因起来反对奥斯曼帝国，配合英国的战略。为了报答哈希姆家族的合作，英国答应战争胜利后在奥斯曼境内建立一个独立的阿拉伯国家，由侯赛因和他的儿子们担任领袖。侯赛因要求英国承认一个北以默西纳和埃达纳为界，东以波斯为界，南以印度洋为界，西以红海、地中海到默西纳为界的独立的阿拉伯王国（注：参阅国际关系研究所编《巴勒斯坦问题参考资料》〔M〕，世界知识出版社，1960年版，第3～ 4页。）。于是在1916年6月，侯赛因率领他的三个儿子阿里、 阿卜杜拉和费萨尔以及1万多名贝杜因人举行了起义， 从奥斯曼手中夺取了麦加和亚喀巴，其三子费萨尔的部队攻进了大马士革，解放了叙利亚和巴勒斯坦，结束了奥斯曼帝国的统治，为协约国的胜利作出了贡献。
战争对英国人来说是胜利结束了，但诺言却未付诸实施。1920 年4月圣勒摩国际会议打破了他们实现独立的梦想。在这次会议上，英国取得了对巴勒斯坦、伊拉克和外约旦的委任统治权，法国取得了对叙利亚、黎巴嫩的委任统治权。民族主义者的迷梦被严酷的现实击得粉碎。然而，要求英法撤走，要求独立、统一的反殖反帝斗争在阿拉伯地区从20年代到40年代持续不断。这种爱国热情和要求独立统一的愿望首先在知识分子身上反映出来，形成了一股政治思潮，被西方称之为“泛阿拉伯主义”。这股思潮在20～30年代先以巴格达为中心，40年代，尤其是二战后以大马士革为中心。一批阿拉伯民族主义政治家，借鉴欧洲近代民族理论，结合阿拉伯人的处境和民族统一、自强的愿望，将它发展为一种完整的思想体系。
这一时期阿拉伯民族主义的主要代表人物有费萨尔、萨·姆·沙乌卡特、阿卜杜·阿拉伊利、萨提·胡斯里等。首先，他们认为阿拉伯人是一个民族，一个政治实体，表现出强烈的阿拉伯民族意识，费萨尔在1919年讲到：“我们首先是阿拉伯人，其次才是穆斯林，我们在成为穆斯林之前就是阿拉伯人，穆罕默德在成为先知前是一个阿拉伯人。”（注：S.G.Haim (ed) Arab Nationalism：an Anthology〔M〕，Calif.and Los Angeles，1976.第35—36页。 ）作家阿卜杜·阿拉伊利借鉴欧洲近代民族的形成，从理论上强调阿拉伯民族的存在。1941年阿拉伊利论述了阿拉伯民族主义形成的几种因素，他把语言作为建立稳固民族大厦的支柱；认为地理环境和气候造就了阿拉伯民族的气质；而世代相传的血缘纽带是强大的内聚力；历史是聚集民族感情的基石；习俗是阿拉伯民族的共同标志。（注：阿卜杜拉·阿拉伊利《阿拉伯民族的构成》〔M〕，S.G.Haim (ed) Arab Nationalism： an Anthology〔M〕，Calif.and Los Angeles，1976.第120页。）其次，这一时期阿拉伯民族的概念扩大了。作家法德尔·贾马里在1935年指出：“阿拉伯世界包括所有那些阿拉伯文化占绝对优势，大多数人讲阿拉伯语，伊斯兰教流行的国家。”（注：S.G.Haim (ed) Arab Nationalism：an Anthology〔M〕，Calif.and Los Angeles，1976.第49页。）萨提·胡斯里认为，埃及是阿拉伯民族的一部分。再次，强调阿拉伯民族的团结和统一。萨提·胡斯里认为，民族高于一切，离开了阿拉伯民族整体，个人无自由可言。他指出：“统一意味着政治上的统一。”（注： S. G. Haim (ed) ArabNationalism：an Anthology〔M〕， Calif. and Los Angeles，1976.第149页。） 三、阿拉伯民族主义的进一步发展（二战前后到60年代中期）
二战后至五六十年代，随着帝国主义殖民体系的崩溃，阿拉伯各国赢得了独立。苏联、东欧和中国革命的影响，为阿拉伯国家实施社会主义提供了借鉴。因此，阿拉伯民族主义与社会主义及国家民族主义有机的结合起来，形成了独特的民族主义思想体系。
1.阿弗拉克的复兴党及其理论
把阿拉伯民族主义现代化、组织化的人物是米歇尔·阿弗拉克。他出生在大马士革贫民区，1933年从法国留学回国后，同叙利亚共产党的一些负责人办《先锋》杂志， 并为《天天》报撰稿。 他的思想形成于1935年前后的理论与实践活动。当时他从传统的阿拉伯民族主义、泛伊斯兰主义、马克思主义、科学社会主义以及法国的安德列·纪德和罗曼·罗兰等人的自由思想中吸取营养。1940年，在大马士革他提出建立“巴斯党”（BA’TH）。“巴斯”是阿拉伯语“复兴”的意思，在宗教上有复活的含义。他的座右铭是：“拯救阿拉伯民族是自己永恒的天职。”1941年他同比塔尔开始以“巴斯党”名义进行活动。1943年7月， 他在竞选声明中第一次把他领导的阿拉伯复兴运动组织称之为“阿拉伯复兴党”，把“统一阿拉伯民族，具有不朽的使命”作为党的口号。（注：参阅彭树智著《东方民族主义思潮》〔M〕，西北大学出版社，1992 年版，第364～365页。）
1947年4月4日至6日， 阿拉伯复兴党在大马士革召开第一次代表大会，正式宣布阿拉伯复兴党成立。阿弗拉克被选为主席。在通过的党纲中，对宗教、阿拉伯统一、个人自由、妇女解放、社会主义问题作了规定，充分体现了该党的“统一、自由和社会主义”三大目标。（注：阿拉伯复兴党章程共45条。见前引S. G. Haim(ed) Arab Nationalism： an Anthology〔M〕， Calif. and Los Angeles， 1976。第233～241页。）他把统一放在了第一位，强调阿拉伯人为统一民族，他们的祖国是不可分割的政治经济实体，而要实现统一就必须反对殖民主义。他把自由放在第二位，主张阿拉伯祖国必须从殖民主义统治下解放出来，使阿拉伯人民有权自由支配自己的命运和财富，使个人自由同民族解放同步发展。他认为“社会主义”是“公正、合理的经济制度”（注：阿卜杜勒·马克立《当代阿拉伯政治文选》〔C〕邦景祖译，第34页。 转引上海社会科学院情报所编《当代亚非拉社会主义思潮》〔M〕， 上海科学社会主义学会，第125～126页。）。在他看来，社会主义是躯体，而统一则是它的灵魂。所谓统一的具体蓝图是；建立阿拉伯联邦，这个联邦不但是世俗国家，而且是社会主义国家。
将社会主义与民族主义联系在一起，是阿弗拉克对阿拉伯民族主义思想的发展，被后人称之为“阿拉伯社会主义”。作为阿拉伯复兴党的创始人，他曾于1929～1934年在巴黎求学期间吸收了马克思主义的一些思想。但作为阿拉伯民族主义者，他主张反对本国贵族，更要反对殖民主义和帝国主义。
2.纳赛尔主义
1952年，以纳赛尔为首的“自由军官组织”推翻了法鲁克王朝，建立了埃及共和国。革命胜利后，纳赛尔继承了塔哈·侯赛因的埃及民族主义和萨提·胡斯里的阿拉伯民族主义理论，吸收了国际上的社会主义思潮，发展成为纳赛尔主义并付诸实践。
“7.23”革命后，纳赛尔撰写了《革命的哲学》一书，阐述了他的民族主义思想体系。其基本要点：一是进行民族民主革命。指出反对帝国主义、殖民主义必须反对本国的反动政府，进行一场反对帝国主义、反对暴君的政治革命。二是开展阿拉伯民族解放运动。指出阿拉伯民族主义“将致力于摧毁阿拉伯地区的外国势力”帮助每个阿拉伯国家的民族解放运动。三是实现阿拉伯民族统一。强调“当每个阿拉伯国家处于分裂或孤立的时候，其后果只能成为帝国主义控制的国家，一旦它们团结起来，就将变得强大，能够反对任何侵略”；（注：加麦尔·阿卜杜勒·纳赛尔著《革命的哲学》〔M 〕， 张一民译， 世界知识出版社，1956年版，第55页。）四是实现埃及在阿拉伯、非洲以及伊斯兰世界的领导作用。他在《革命的哲学》一书中把阿拉伯、非洲大陆和伊斯兰世界称为“三个圈子”，强调埃及必须紧密与之联系在一起。“我们的活动不能不围绕着这些圈子进行，不能不竭尽全力在这些圈子里有所作为。”纳赛尔强调，历史使命确定埃及要在三个圈子里担任“光荣的英雄角色。”（注：加麦尔·阿卜杜勒·纳赛尔著《革命的哲学》〔M〕， 张一民译，世界知识出版社，1956年版，第44页。）
我国著名史学家彭树智教授认为，纳赛尔主义经过了三个发展层次，即埃及民族主义、阿拉伯民族主义和阿拉伯社会主义，并认为纳赛尔主义的三个层次是一个递进的发展过程。第一个层次的埃及民族主义是纳赛尔主义的原型和基础；第二个层次的阿拉伯主义是纳赛尔主义的扩大和延伸；第三个层次的阿拉伯社会主义是纳赛尔主义的深化和完成。（注：彭树智著《东方民族主义思潮》〔M〕，第427、431页。
1957年埃及民族民主革命大体实现了初步目标，在初步完成反帝反封建任务后，纳赛尔的目光开始转向国外。1958年，埃及同叙利亚合并，成立阿拉伯联合共和国（简称“阿联”），标志着纳赛尔在阿拉伯民族主义实践方面由以反帝反封建为主要内容转变为以“实现阿拉伯统一”为主要内容。他还试图在伊拉克等阿拉伯国家推行“统一”计划。1961年9月，埃、叙统一破裂， 在其他阿拉伯国家的“统一”尝试也遭失败。这表明阿拉伯民族主义力量在“统一”、“联合”的口号下都把自身的利益，把本国本集团的利益放在首位，都企图使自己处于主导地位，最后不是破裂就是名存实亡。埃、叙合并的失败，证明在政治领域，国家民族主义思想逐渐占据主导地位，证明不承认阿拉伯各国的主权现实，强行与他国“统一”的做法是行不通的。
1962年“阿联”全国人民力量代表大会通过的《全国行动宪章》指出：“阿拉伯统一是一条漫长的道路，在这条道路上可能出现多种多样的形式和许多阶段来达到最后目标。”（注：彭树智著《东方民族主义思潮》〔M〕，第430页。）这表明纳赛尔总结了经验教训，进行了一定程度的反思。纳赛尔说，阿拉伯民族主义政策就是“不结盟、积极中立和消灭（帝国主义）势力范围，不左不右，实现联合团结，不搞分裂。”（注：彭树智著《东方民族主义思潮》〔M〕，第430页。）1961年9 月，纳赛尔同铁托、尼赫鲁等人发起了不结盟运动。这时，纳赛尔所倡导的阿拉伯民族主义在对外方面的重心由推行“阿拉伯统一”转向在第三世界推行“不结盟主义”。
1962年5月，纳赛尔提出了阿拉伯社会主义， 作为深化埃及民族民主革命的指导理论。从此，纳赛尔开始了他的阿拉伯社会主义的理论阐述和具体实践。1967年“6.5”战争中埃及战败， 纳赛尔的声望有所下降。他于1970年去世。但纳赛尔主义作为一种思潮和社会发展模式在阿拉伯世界产生了深远影响，许多阿拉伯政党遵循纳赛尔主义，希望走纳赛尔的道路来振兴国家。
3.伊拉克和叙利亚的泛阿拉伯主义
叙利亚和伊拉克是阿拉伯民族主义盛行的国家。复兴党创建于叙利亚，流行于伊拉克。巴格达和大马士革先后成为阿拉伯民族主义的中心。
1947年4月阿弗拉克在叙利亚成立了阿拉伯复兴党后，1952 年又与泛阿拉伯主义议员阿克拉姆·胡拉尼于1950年创立的阿拉伯社会党合并，正式取名阿拉伯复兴社会党，60年代初，复兴党已经发展成为叙利亚的一个庞大的党组织。复兴党的活动范围是整个阿拉伯世界。所以在它成立后，不断向外发展，先后在伊拉克、黎巴嫩、约旦建立了支部。该党的纲领是“统一、自由和社会主义”。60年代，复兴党相继在伊拉克和叙利亚夺取政权，成为阿拉伯世界仅有的两个复兴党执政的国家。
从1968年7 月开始执政的伊拉克复兴党政府一直坚持泛阿拉伯民族主义主张。党的领导人，特别是萨达姆·侯赛因就是狂热的泛阿拉伯民族主义者。他们根据国内、国际形势的发展对阿拉伯民族主义理论进行了充实和发展，并在实践中付诸努力。1979年6月， 伊拉克总统贝克尔与叙利亚总统阿萨德在巴格达签署《政治宣言》宣布成立“两地区政治统一指挥委员会”，实现党政、司法、国防、军事指挥、经济、文化教育和外交等方面的统一决策。1980年2月8日，在纪念复兴党1963年首次夺权的大会上，新任总统刚8 个月的萨达姆发表了著名的《民族宣言》，提出了关于发展阿拉伯国家间关系的八项原则（注：《阿拉伯民族宣言》8项原则的主要内容是：1. 拒绝任何外国军队和外国基地在阿拉伯地区的存在；2.禁止任何一个阿拉伯国家使用武力反对另一个阿拉伯国家，主张用和平手段解决阿拉伯国家间可能发生的争端；3.第二条原则同样适用于阿拉伯国家的邻国；4.阿拉伯国家团结一致，反对任何一个外国侵犯任何一个阿拉伯国家的主权；5.恪守国际法和国际惯例；6.坚持完全中立和不结盟；7.阿拉伯国家间应建立积极的、发展的经济关系；8.伊拉克准备对每一个阿拉伯国家和遵守这一宣言的任何方面遵守这一宣言。）。执政后的萨达姆一直高举泛阿拉伯主义大旗而在中东乃至世界倍受瞩目。
早期阿拉伯民族主义者提出的、复兴党领导集团继承并发展的阿拉伯民族主义理论主要有以下主要内容：一是民族高于国家。这是复兴党创始人阿弗拉克最早提出来的观点，是阿拉伯民族主义的基石。萨达姆认为，在阿拉伯世界存在着“各国自身利益和阿拉伯利益”两个范畴，而“民族责任感高于一切个人和地区的利益”。二是复兴阿拉伯。基于古代阿拉伯历史辉煌所产生的民族优越感和对复兴这种辉煌的强烈渴望，复兴阿拉伯成为泛阿拉伯主义的重要内涵。三是阿拉伯统一。统一阿拉伯是阿拉伯民族主义的核心，是几代阿拉伯民族主义者梦寐以求的目标。萨达姆时代，复兴党领导集团意识到建立统一的阿拉伯国家并非易事，转而把这一理想定为长远的终极目标，采取局部统一向全面统一的渐进方针加以实现。此外，还强调阿拉伯国家团结合作，与外部世界和平共处；阿拉伯世界一致对外；并认为经济合作和均贫富是阿拉伯统一的基石。（注：参阅王@①著《巴比伦战车伊拉克》〔M〕，时事出版社，1997年版，第75～78页。）
复兴党领导集团所倡导的泛阿拉伯主义涉及国家建设、社会制度和对外政策等重要内容。它倡导的独立自主、反对大国干涉阿拉伯内部事务，主张加强阿拉伯国家的团结，要求发展民族经济，提高社会生产力，追求社会平等，坚决反对犹太复国主义的侵略扩张政策，这些都代表了阿拉伯人民的根本意志，因而是积极和进步的。但是复兴党的泛阿拉伯主义也存在着重大弊端。首先，在阿拉伯世界主权国家已成现实的情况下，它所倡导的阿拉伯统一有明显的超现实性，即使是平等协商式的“统一”也很难行得通，所有阿拉伯国家的“合并”计划均告失败即是证明。从理论上说它也存在一个重大弊端，即过分强调“阿拉伯利益”而忽视各阿拉伯国家的利益和主权，模糊了国与国之间正当的利益界限。如伊拉克把自己作为阿拉伯利益的代表者，事实上把伊拉克置于其他阿拉伯国家之上，这违背了“相互尊重主权”这一最基本的国际关系准则，在实践中极易导致践踏他国主权的“强制统一”。日后，萨达姆正是犯了这一方面的错误，发动了两次海湾战争。其次，复兴党所倡导的泛阿拉伯民族主义主张“民族高于国家”这种观点，在二战前各个阿拉伯国家尚未独立的情况下，有其存在的客观合理性，对于指导阿拉伯民族各个分支加强团结，共同开展反对西方统治的斗争，有其积极的指导意义。但是，在二战后阿拉伯独立国家纷纷建立，国家主权现实已被确定的条件下，继续坚持“民族高于国家”的阿拉伯民族主义思想，就明显违逆了国际法的基本原则，它极易导致对其他阿拉伯国家主权的漠视。伊拉克复兴党领导集团正是这样。在他们的头脑中，国家主权意识相对淡薄，充满对“阿拉伯统一”的虚幻渴望。这种心态导致对国家利益空间的超现实界定，为侵略扩张欲望的滋生提供了丰沃的土壤。 综上所述，阿拉伯民族主义随着时代的发展不断演变。在内容上，从反对奥斯曼帝国的腐败统治，要求民族平等，发展到帝国后期要求自治和独立。在英国委任统治期间，阿拉伯民族主义者提出了反对殖民主义，要求独立、统一、振兴阿拉伯民族的思想。二战后随着阿拉伯国家逐步走向独立和世界社会主义运动的影响，阿拉伯民族主义理论在继承了历史上阿拉伯伊斯兰文化传统的同时，又吸收了社会主义、国家民族主义和西方的平等、自由等思想，最典型的是纳赛尔主义和阿弗拉克的复兴党理论。阿拉伯社会主义虽然是由阿弗拉克提出的，但把它付诸实践的是纳赛尔，所以纳赛尔的影响远远大于阿弗拉克。此后，由纳赛尔主义派生出名目繁多的阿拉伯社会主义流派，其中较著名的有以伊拉克和叙利亚两国复兴党倡导的阿拉伯社会主义、利比亚卡扎菲的“世界第三理论”以及阿尔及利亚民族解放阵线的“自管社会主义”等。60年代中期到70年代前期是阿拉伯社会主义思潮的全盛时期，70年代中、后期伊斯兰复兴运动崛起，阿拉伯社会主义开始走下坡路。但伊斯兰复兴主义运动仍可以看作是一种文化上的阿拉伯民族主义，有人称之为伊斯兰民族主义。他们要求用伊斯兰教来振兴阿拉伯民族。
从形式上来看，阿拉伯民族主义经历了一个从政治民族主义向经济、文化民族主义演变的过程。政治上的阿拉伯民族主义虽然在目前处于低潮，但它并没有消亡。它的经济和文化层面，或称之为经济民族主义和文化民族主义仍很活跃，并以强劲的势头向前发展。自二战后“阿拉伯国家联盟”（简称“阿盟”）成立以来，阿拉伯国家相继成立了经济理事会、阿拉伯劳工组织、阿拉伯经济与社会发展基金组织、阿拉伯石油输出国组织、阿拉伯工业发展中心和阿拉伯农业发展组织等机构。80年代初，海湾6国还成立了“海湾阿拉伯国家合作委员会”。在政治上取代阿拉伯民族主义的是国家民族主义，因为国家民族主义符合当今阿拉伯国家的现实。展望未来，随着阿拉伯国家经济的不断发展，地区一体化的潮流势不可挡，经济上的一体化必然导致政治上的一体化，所以阿拉伯民族主义组织“阿盟”将会和欧盟、东盟一样，成为一个政治经济集团在国际事务中发挥应有的作用。从这个意义上讲，阿拉伯民族主义还远未完成它的历史使命，还有很长的路要走。

『捌』 古代阿拉伯人为什么能够在短短的一两百年的时间里创造出如此光辉灿烂的文化呢

1、政治上强大的阿拉伯帝国是文化辉煌的外部条件
2、地处亚欧两大文明交汇的位置，吸收了亚欧文明的长处
3、重视文化教育，建立智慧宫（集学院、图书馆、翻译馆）

『玖』 阿拉伯人根据什么创造了数字

不是。阿拉伯数字是古代印度人发明，由阿拉伯人传人欧洲，被欧洲人误称为阿版拉伯数字。 古代印度人发明了权包括“零”在内的十个数字符号，还发明了现在一般通用的定位计数的十进位法。由于定位计数，同一个数字符号因其所在位置不同，就可以表示不同数值。如果某一位没有数字，则在该位上写上“0”。“0”的应用，使十进位法臻于完善，意义重大。 十个数字符号后来由阿拉伯人传人欧洲，被欧洲人误称为阿拉伯数字。由于采用计数的十进位法，加上阿拉伯数字本身笔划简单，写起来方便，看起来清楚，特别是用来笔算时，演算很便利。因此随着历史的发展，阿拉伯数字逐渐在各国流行起来，成为世界各国通用的数字。

希望采纳

『拾』 B站上有弹幕刷屏“沙特阿拉伯有句名言”是什么意思

“沙特阿拉伯有句名言”出自日剧《legalhigh》，是男主角的口头禅。弹幕发“沙特阿拉伯有句名言”意为“古人有云”。