大舜的发明

1. 尧舜禹有什么优良品质

优良品质：

1、尧生活简朴，克己爱民。

2、舜宽厚待人，以身作则。

3、禹与群众同甘共苦。

尧舜禹是继黄帝以后在中国大地上出现的三个杰出首领，当时的社会还处于原始社会，因此并不属于什么朝代。只从夏以后才出现了奴隶社会的政权体制。当时的社会首领实行的是推选制和禅让制。

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1、尧的故事：尧是我国历史上最伟大的帝王之一，尧在位七十年兢兢业业为广大民众着想，他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。他首创禅让制，而非继承制，尧认为自己的儿子不堪重用，于是决定禅让给舜，尧的举动受到了万世的敬仰。

2、舜的故事：舜帝，姓姚，传说目有双瞳而取名“重华”，号有虞氏，故称虞舜。死后，禅位于禹。舜帝是尧帝禅让给他的，舜接位后，勤劳俭朴，跟老百姓一样劳动，受到大家的信任，相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛项的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。

3、禹的故事：禹又称为大禹，大禹治水故事的主人公就是这个人。在尧在位的时候大禹就助尧治理洪水，古籍记载他公而忘私的精神：“劳身焦思，居外十三年，三过家门而不入”。 禹是中国史籍记载中功高德劭的完人。

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3. 大舜电视剧中“东夷”是哪里

东夷又称夷，不同时期指不同群体，即早期东夷与之后的东夷所指的群体有所区别，早期东夷是华夏族的一个重要组成部分。而周朝时的东夷则变成古汉族对东方非华夏民族的泛称，《礼记王制》：“东曰夷、西曰戎、南曰蛮、北曰狄”。

东夷一词最早出现在周朝，是非特定的一个民族群体，所指代的概念随着中原王朝疆域的变化而屡屡变化。到了周朝，肃慎也被归入东夷的范围。再往后，日本和朝鲜也被归入东夷。东夷并非民族概念，而是对生活在东方的不同民族的统称，他们有着不同的文化、习俗、语言、种族、传统和起源。早期东夷中有许多部族属于华夏族群。

夷又有诸夷、四夷、东夷、西夷、南夷、九夷等称。夷字有多重含义。其主要意思是“平”。东汉许慎的说文解字说夷字“从大从弓”。

据说东夷人最早发明弓箭，擅长射箭。距今4600至3300年的龙山文化时期东夷骨刻文中已经发现了类似人背弓形的“夷”字，“从大从弓”有了原始依据。

但商周时期在甲骨文和金文中夷实际是尸或者人字，和弓无关，因此以夷字“从大从弓”认定夷字为弓箭手之说可能是汉代人穿凿附会而来。

据史料记载和考古发现，商与东夷发生过多起战争，殷商多次征讨东夷使得元气大伤，最终被周趁机取代。后周也与东夷频繁战争。

中文名：东夷
释义：古时对东方各民族的统称

4. 谁知道舜帝和大禹是什么关系

都是黄帝的子孙，舜把权力“禅让”给了禹。

夏朝是我国历史上第一个世袭制王朝，在《尚书》和《史记》等先秦古文献中都有明确记载。

几千年来，以儒家思想为代表的观点认为，上古时期尧帝、舜帝和大禹权力的更替过程，采取的是“禅让”的方式。从考古学来讲，陶寺遗址存在了大约300年，基本上是和尧舜禹时期对应的，可以证明尧舜禹确实存在。

但根据《史记》记载，尧帝在位98年，舜帝在位50年。以现代科学的眼光看待，结合上古时期的人均寿命，这么长的在位时间不合情理。

因此，许多考古学家认为，尧帝和舜帝很可能并非一个人，而是包含了数代统治者。根据陶寺遗址的考古发现，其统治阶层的传承关系更像是世袭制的，因为发现了许多家族式的贵族墓葬群，其中甚至出现了5代皆为贵族的现象。

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上古时期的人物：

1、黄帝

黄帝是少典的儿子，姓公孙名轩辕。关于黄帝具体是一个人还是一个氏族，学术界仍然存在争议。我们暂且遵照司马迁的观点，认为黄帝是一个真实的历史人物。

2、颛顼

颛顼是昌意的儿子，黄帝的孙子，因才能出众黄帝直接传位给他。祖父直接传位给孙子很正常，比如明朝开国皇帝朱元璋，直接把皇位传给了孙子朱允炆，据说也是效法上古时期黄帝“立贤”的做法。

3、帝喾

帝喾是颛顼的亲侄子，黄帝的曾孙。帝喾是五帝之中最重要的一位，对后世历史发展有着非常重要的影响。因为他的嫡子后稷是周朝人的先祖，庶子契曾辅佐大禹治水，是商朝人的先祖。

4、尧帝

尧帝又名放勋，是帝喾的儿子，也就是黄帝的玄孙。《史记》记载尧帝是位长寿的帝王，他在70岁时发现了舜帝，90岁时退居二线，将帝位禅让给舜帝，118岁时去世。

5、舜帝

舜帝30岁时被尧帝选中并开始考察，50岁时接受禅让继承帝位，在100岁时去世。这样算来，舜帝比尧帝年龄小40岁。《史记》中记载，舜帝也是黄帝的后裔，但是和尧帝同时代的他，已经排到了黄帝的第九代玄孙。

6、大禹

夏朝先祖大禹的父亲，就是因治水失败被尧帝所杀的鲧，而鲧的父亲是颛顼，大禹也是黄帝的玄孙。

参考资料来源：网络-尧帝

参考资料来源：网络-大禹

5. 大舜文化有哪些

大舜史称舜帝、帝舜、虞舜等,是中国上古“三皇五帝”之一,是中华道德文化的奠基人,为社会道德规范的建立和中中华传统文化的形成作出了突出贡献,被后人尊称为“道德始祖”、“百孝之首”、“文明之元”。中国古代的许多思想家家都对大舜给予很高的评价,《尚书》记载“德自舜明”,《史记》记载“天下明德皆自虞帝始”。

舜文化是人类文明史中罕有的具有最完整的文化构成要素的从未间断的历史最久远的一门独特文化。所谓具备最完整的文化构成要素,是指一门文化同时具备了十方面的构成要素,即名称要素、地域要素、时间要素、代表人物要素、史实要素、演化要素、承传(即不间断)要素、所创物质和精神财富要素、发展程度要素、在历史及人类文明史中所处地位的要素。舜文化不但具备所有上述文化的构成要素,而且其内涵相当博大全面。过去人们谈及舜文化,多侧重人伦孝悌方面的影响,因为舜被列为古代的二十四孝之首。舜及舜文化可以归结为以下十大方面:

政治上“公天下”的真正倡导和执行者。儒家所乐道的天下为公,最推崇的典范莫过于唐虞盛世时尧禅舜、舜禅禹之例。尧禅舜虽是易姓而王,毕竟有翁婿传位之嫌。惟舜禅禹,才是昭之于世的公天下的大举动。他禅位的不是一般的易姓,而是被他杀掉的鲧的儿子禹,这体现出他真正不计个人事后安危,出于公心,贤不避仇的气度和胸襟。

施仁政,宽五刑,立至圣人极之念。舜在试政和施政的整个时期,治国理念以施仁为至要。他处处以“仁”为行动之指南,御世之圭臬。他极力提倡并推行五常之教,并将上古传统的五刑刺面、割鼻、剁脚、阉雄、处死等酷刑用流放代替。他主张“不虐无告”,即不虐待鳏寡孤独没有依靠的人；“不废困穷”,即对困苦贫穷的人不要抛弃不管。他对下边的人平易不讲排场,对黎民仁义宽厚不苛刻,实为后世“仁政”思想的发轫之源。

建国一统,以法治政,促成中华民族大一统凝聚力的形成。据典籍所载,舜在治国施政过程中,把统一律历和度量衡作为己任。舜在登封泰山时,便开始进行统一律历、度量衡的工作。他的终生理念,是要建立天下书同文、车同轨、人同伦、族同宗、乐同律、时同历、宾同礼的大一统社会。这样的同文、同宗、同律、同伦等的作法,为炎黄子孙成为具有永久向心力的民族奠定了基础。

先人后己高尚品格的身体力行者。舜在执政后也处处亲历艰险,事必躬亲。他所到之处,总是劝农授耕,所以天下多犁山(历山)。他把亲自耕垦或教垦的土地,分给别人,自己却未留一寸地。故《史记?苏秦列传》载“舜无咫尺之地”,其先人后己的品行,举不胜举。

民族和睦的执政先哲。舜在年轻时便是调解劝和的有名人物,氏族方国间的纷争往往经他一调解便和好如初。在他执政后,更是以除乱安邦为能事。其中,“除四凶”之事,便是其中典型。所谓四凶,是当时与尧有利害冲突的几个大氏族。舜采取睦族方略,用氏族(民族)平等、互相融合的治国之策安定了天下。其中,据淮南子“原道”载:“舜理三苗,朝羽民,徙裸国,纳肃慎”。其“理、朝、徙、纳”四策,正是舜的民族和睦政策的创造,远古时代创立中华大家庭的圣明之举。全面审视和评价舜“除四凶”的真正用意,是重在使其“变”而融,而非逐而裂。因而史书称赞他“天下化之,蛮夷率服”,“通于神明,光于四海”。

广纳贤、善任贤的圣明之君。舜在施政时,公开招贤,宾四门,立诽谤之木,设敢谏之鼓,所以能“明四目,达四聪”,广纳四海之贤。这个做法,后世确有效法者,但多变味。舜之广纳贤,不以当权者个人的好恶亲疏为标准,不仅敢于起用尧未起用的八凯、八元、十六族和其他贤人,而且力排众议起用禹,显示出用人为公的真正气度。他对自己的子女亲属并无重任。舜还善任贤,对所任之职,又五年一巡狩,三年一考绩,以防诸侯威福任己,自专一国。

勇于发明,善于革新,努力发展生产的远古时代的大行之人。据史载,舜是凿井、制犁的发明人,也是陶器的改进者。舜所到之处总是教人凿井,让人离水而居,避免水患；教人治陶,故使陶“不窳”；他还教人制犁耕田,所以天下到处有犁山(历山)。舜井、历山之多,正说明舜授人以技,改善民生的业绩遍布天下。

礼仪之邦的先创人。礼仪之邦乃我中华之誉称。舜为礼仪之教,设规立矩,做出了非常具体的努力并付诸了实施。他宾四门,设五教,立五礼,五玉、三帛、二生一死贽,甚至服饰亦有因人而异之定制。这样做,在当时起到了告别荒蛮,提倡文明,使族人行之有规、礼之有度的作用。后经历代特别是儒家的演绎,其礼仪之繁,几近到了难以记忆的程度。但不管怎样,舜对礼仪的创设,对我中华重礼仪、守信用的民族性的形成,有极大的推动作用。

创韶乐,立万舞,设二学,为创立中华原始文化作出了不世之功。据史所记,舜是箫的发明者,又是韶乐的发明人。韶乐发展到后世竟让孔子闻而“三月不知肉味”。舜立万舞,传之四极八表。他设大小二学,养国老于上庠,即大学；养庶老于下庠,即小学。这是所传五帝时设学“成均”的进一步细化。后世三代,设学夏曰校,殷曰序,周曰庠。周之庠则源虞舜之学的称谓。舜可谓人类有记载的最早的设学的创始人。

孝悌治家,爱亲尊师的千古垂范。古人言舜,首必言孝。虽然舜家中父顽、母(后母)嚚、弟傲,他又经历涂廪、掩井诸难,但他仍不失孝道,终为人子之范,史列二十四孝之首。他入政之后,又徽征五典,即主张父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。舜更是尊师好学的先哲,亦是修身治国的垂范者。他施政处事主张“直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲”。舜所率先垂范的这些主张,对中华传统文化中的“修身、齐家、治国、平天下”的思想形成产生过巨大影响。

6. 大舜、管仲、孔丘、孙武、墨翟、孟轲、诸葛亮、王羲之、贾思勰、李清照、戚继光、蒲松龄的资料

舜：中国上古时代的部落联盟首领。被后世尊为帝，列入“五帝”。姓姚又姓妫，名重华，字都君。出生地在诸冯（诸城）或者姚墟，为传说中的父系氏族社会后期部落联盟首领，“禅让”为有虞氏首领。

管仲（公元前719—公元前645年）：春秋时期法家代表人物[2] 。被称为管子、管夷吾、管敬仲，颍上（今安徽省阜阳市颍上县）人，周穆王的后代。是中国古代著名的哲学家、政治家、军事家。被誉为“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏文明的保护者”、“华夏第一相“。

孔丘（公元前551年—公元前479年），孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。

孙武（约公元前545年—公元前470年），字长卿，齐国乐安人（今山东惠民），中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣。后人尊称其为孙子、孙武子、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。他撰著的《孙子兵法》在中国乃至世界军事史、军事学术史和哲学思想史上都占有极为重要的地位，并在政治、经济、军事、文化、哲学等领域被广泛运用。

墨翟：东周春秋末期战国初期宋国人，他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。

孟轲（约公元前372年—约公元前289年）：他是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉氏。孟子是战国时期伟大的思想家、政治家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。

诸葛亮（181年—234年），字孔明，号卧龙（也作伏龙），，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、散文家、书法家、发明家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯，东晋政权因其军事才能特追封他为武兴王。其散文代表作有《出师表》、《诫子书》等。

王羲之：字逸少，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊（今属山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴）。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。

贾思勰：是中国古代杰出的农学家，所著《齐民要术》系统地总结了秦汉以来我国黄河流域的农业科学技术知识，其取材布局，为后世的农学著作提供了可以遵循的依据。该书不仅是我国现存最早和最完善的农学名著，也是世界农学史上最早的名著之一，对后世的农业生产有着深远的影响。该著作由耕田、谷物、蔬菜、果树、树木、畜产、酿造、调味、调理、外国物产等各章构成，是中国现存的最早的、最完整的大型农业网络全书。

李清照（1084年—1155年），号易安居士，汉族，齐州章丘（今山东章丘）人。宋代（两宋之交）女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。

戚继光（1528年—1588年），字元敬，号南塘，晚号孟诸，卒谥武毅。明朝抗倭名将，杰出的军事家、书法家、诗人、民族英雄。戚继光在东南沿海抗击倭寇十余年，扫平了多年为虐沿海的倭患，确保了沿海人民的生命财产安全；后又在北方抗击蒙古部族内犯十余年，保卫了北部疆域的安全，促进了蒙汉民族的和平发展，写下了十八卷本《纪效新书》和十四卷本《练兵实纪》等著名兵书。

蒲松龄（1640年—1715年）：字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生 。自称异史氏。淄川(今山东省淄博市淄川区)城外蒲家庄人。 清代著名的小说家、文学家。花大量时间，不断向民众搜罗资料，再编辑成册，就成了一本文言文短篇志怪小说集《聊斋志异》。

7. 尧舜禹时代有酒吗，大舜里就有酒。

一说
杜康
为黄帝时期人物（另一说为夏朝人物），如果按照这么说杜康发明酒应该在
尧舜禹
之前。

8. 中国最早的珠算是谁发明的

徐岳早在(15
)世纪,(徐岳)就发明了算盘。
算盘是我国人民日常生活中常用的计算工具。在加减乘除的运算里，熟练掌握算盘的人比起现代化的电子计算器速度差不多，加减的运算使用算盘还比电子计算器快。
关于算盘的发明，清代著名数学家梅文鼎在《古算衍略》中说珠盘之法，始于明初郭伯玉。钱大昕《十驾斋养新录》卷十七《算盘》条，据陶南村《辍耕录》有走盘珠、算盘珠之喻，证明元代已经有算盘。宋代张择端在《清明上河图》里面一家药店的柜台上放着算盘，可见宋代社会上算盘已经普遍使用。我国珠算的发明很早，东汉数学家徐岳在《数术纪遗》里就说：“珠算控带四时、经纬三才。”北周甄鸾注说：“刻板为三分，位各五珠，上一珠与下四珠色别，其上别色之珠当五，其下四珠各当一。”可见汉代已有算盘，只是制作的形状与今天的算盘有些不同，但中梁以上一珠当五，以下各珠当一，这种结构还是同现在的算盘一样。明朝程大位《算法统宗》是专讲珠算的书，卷末载有《盘珠集》、《走盘集》，说是元丰（1078－1085）、绍兴（1131－1162）、淳熙（1174－1189）以来的刻本，这些都是北宋南宋时的珠算书，可见北宋时珠算已有专书。以上这些说法，是根据清朝凌廷堪《校礼堂文集》卷三十二《书程大位（算法统宗）后》之说。英国李约瑟博士《中国科学技术史》第三卷《数学》关于“珠算盘”一节也采取了凌廷堪的说法。
现在看来，我国珠算的发明很早，也不始于徐岳。据徐岳说他的老师刘洪曾问学于道家的天目先生，天目先生为他讲了十四种古算法，其中一种就是珠算。可见珠算的发明最晚也在东汉时代。我国古代用筹算，在长期的生产、生活实践中发明了比筹算更方便的珠算，这是劳动人民的创造和进步。汉以后，对算盘和计算方法又不断有所改进和发展，现在的算盘和计算方法在宋朝时代已经有了。

9. 黄帝部落的起源

黄帝部落的起源于山西。

黄帝部落，就是有熊氏，史料记载有熊氏在新郑，新郑地区有类似遗迹，也处于河边，黄帝部落有熊氏在此地的可能性极大。黄帝铸鼎原遗址就在庙底沟地区灵宝，黄帝战胜炎帝之后或建都于此地，此地发掘的遗址和黄帝有关，目前还需要更多的证据。

所以，黄帝有熊氏部落，处于仰韶文化和山东龙山文化交集的前沿庙底沟，史料记载黄帝出生于寿丘，这个寿丘并不是今天山东寿丘，而是史料中大舜曾经生活过的寿丘，那么这个寿丘就是在冀州，这个冀州也不是河北，而是山西，特别是运城盆地一代。

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黄帝在位时间很久，国势强盛，政治安定，文化进步，有许多发明和制作，如文字、音乐、历数、宫室、舟车、衣裳和指南车等。相传尧、舜、禹、皋陶、伯益、汤等均是他的后裔，因此黄帝被奉为中华民族的共同始祖。

根据中国史书的记载，他在炎帝之后，统一了中国各部落。他推算历法；教导百姓播种五谷；兴文字；作干支，制乐器，创医学。纪时：帝使大挠作甲子，以十天干配合十二地支以纪时沿用至今农历（甲子、乙丑以至癸亥，共六十年为一周期），即道教之六十元辰。

10. 大舜剧中发明了哪几种东西

象棋，刑法，贝类货币，井籀等