自己发明话头

❶ 看话头、谁也不理谁、每分每秒念阿弥陀佛修清净心,是这样吗

这是话头禅、闭口禅、念佛法门，是三种不同的佛教法门。

话头禅

话头禅，是宋代以后流行的禅修方法，通过看话头的方式明心见性，大彻大悟！与祖师禅不一样，需要自己努力参究方可开悟！

古语俗口多带助字，比如狗子，并不是说狗的孩子，只是口头语狗的俗称；还有我们至今习惯的称谓：梳子、扇子、盆子、等生活中天天都说到的词语！如果读者说“头”和“子”不同，那我再用带头字的来举例看：斧头、丫头、木头、馒头、老头、案头、这年头、劲头、口头、等等不计其数的，都跟“话头”一样是俗口用语，哪个是指方向前后？哪个是指终端始末？ 包括“念头”，去掉头字意思不变，都是说的“意念”！

古人最初是提出：看话禅，并未说参话头。参话，参究，是指对某些现成祖师公案不理解体会不到，来弄明白，故称参究、参话、参公案等！话头多出自祖师问答，话头就是一句话！我们禅宗的话头都是什么呢：无、麻三斤、干屎橛、念佛的是谁、万法归一，一归何处、如何是父母未生前本来面目、如何是祖师西来意 等等！这些都是大家多少听过的话头!自古至清朝都没有谁说过什么话头是说话的前头，参话头就是参一句话，把一个不明白的疑惑借着一句话来参究，疑情大到一定程度才有开悟机会，好似气球吹爆！

来果禅师曾对“话头是说话的前头”及话尾 的说法在开示中破斥：对话头说头说尾，皆是魔说！

不会产生副作用、不会产生想象空间，而且是一句无意义的话，这样的话头是最好的。南北朝时期，禅学大师傅大士形容得相当贴切，他说：“空手把锄头。”这句话的意思是什么？手中是空的，但却抓着锄头，这是无法以常识理解的；又说：“人从桥上过，桥流水不流。”不是水在流而是桥在流，这也和常理不相应。像这两句无法以常理来解释的话，即可当成话头。还有其他的话头，譬如“东山水上行”，东边的山在水面上走路；“东山下雨西山湿”，东山在下雨，结果西山是湿的，这些都不合乎常情。

古代中国禅宗最盛行的一句话头是“祖师西来意”。这句话头是问：达摩祖师从西天来到中国，带来了什么？西天是指印度，印度禅法从初祖摩诃迦叶传至二祖阿难，然后代代传承至第二十八祖菩提达摩，而菩提达摩来到中国，成为中国禅宗的初祖。有人说他从印度带来了一部《楞伽经》，但是他没有翻译这部经，只是教人家要用这部经。也有人说他带来的是禅法。何谓禅法？禅法事实上是心法，所以菩提达摩是用他的心，带来不可思议的禅法。既然是不可思议、无法解释，所以“祖师西来意”成为古代最普遍流行的一句话头，而且是当时非常有力量的一句话头。大概力量不大，因为许多人都不知道谁是“祖师”。

祖师如何带来禅法？又如何传法给中国禅宗的二祖慧可禅师？其中有一则“断臂求法”的故事：当达摩祖师于嵩山面壁时，慧可禅师来到嵩山向菩提达摩求法。慧可禅师说：“我的心不安，请你替我安一安。”菩提达摩说：“好！将你的心拿出来，我替你安。”慧可禅师马上回过念来寻找自己的心，要拿心给菩提达摩安，但是却遍寻不着，就在慧可禅师说“找不到心”的当下，已经体悟了何谓禅法。如何安心？无心可安就是安心，有心可安永远安不了心。

那么自己是不是也可以发明话头？这要依据这句话头是否有力量、能否持续疑情来判断。就像嘴里吞了一颗内馅非常好吃，但是非常烫的汤圆，又因为内馅太美味了，虽然烫口，却合不得吐出一样，此时心中只想将汤圆尽快吃完，或让汤圆尽快变凉，不会有其他的杂念。如果自己发明的话头，能够产生这种感受，就可以参；如果这句话头，有时好像会让你产生疑问，却只能维持一下子，力量不强，无法使疑情持续不断，那么这样的话头只是妄念。虽然禅宗所使用的话头也是妄念之一，但却是能触动警觉心、提起道心的一句话，所以可以成为话头。

闭口禅

闭口禅又称为止语或禁语，属于佛教用语，指的是禁止自己说话，为减少口业，消罪免灾，减少自己的罪业。

“闭口禅”，在佛教又叫“止语”或“禁语”，即禁止自己说话。一切众生之生死轮回，皆由于身、口、意三业所致，若消除此三业，可速得解脱；禁语目的之一即为减少口业。僧人行“止语”或“禁语”时，自备一小木牌，上写“止语”或“禁语”二字，遇人欲与己言谈，则出示该牌。

何证闭口禅，所谓闭口，意为减少口业，消罪免灾，减少自己的罪业。所谓人世天注定，为人者，无语何来罪业？所谓是开口即罪，闭口禅正是己身开口到极点，心亦有所悟，方行闭口禅，闭之人口，方得大果。

“口乃心之门户”，口闭心沉。此处一静，万物皆景；此口一闭，万籁皆胜；此心一沉，万象可爱。

明代高僧、净土宗八祖莲池大师在其《竹窗随笔》“静之益”中说：古人云：“二十年不开口说话，向后佛也奈何你不得。”旨哉言乎！

至于“闭口禅”的来历、缘由，多知无益，欲多知更无益，口业少造了，意业反增加，欲得反失也，望仁者慎思之！

念佛法门

念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”天台云：“四种三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。”云栖云：“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”

念佛：心中不出声想念，或出声称念。佛这里特指佛的名字。佛教有很多法门，念佛就是其中的一个，也叫念佛法门。虽然在佛教中也有不同的解释但根据《佛说阿弥陀经》中的一段经文：“闻说阿弥陀佛，执持名号”明确了念佛的定义，念佛的定义是指持念佛的名字。

念佛的意义：阿弥陀佛在过去修行的时候有四十八个心愿，其中有一愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”白话的意思：假设有一天我得到成佛，十方世界各种生命，真实相信喜爱，向往到我修建的世界，即使少到十次这样想念，如果不能转生到我的世界，我绝不成佛。

“唯除五逆，诽谤正法”请参考相关解释。

根据阿弥陀佛的这条心愿，念佛的意义就是凭借着阿弥陀佛这条心愿的力量，让我们都可以去净土生活。.

故知：念佛之人，纵使是愚痴卑贱、恶病污秽，其人现生已是人中妙好人、最胜人，佛凡一体，弥陀光照，诸佛护念，菩萨相随，天神拥护，消灾延寿，而命终往生，证大涅盘，远远超胜世间上任何人。

念佛的人，纵然是愚痴卑贱的不净凡夫，可是他现生就是大白莲花，是妙好人、最胜人，能够跟阿弥陀佛一体，被弥陀的光明常加照摄，被诸佛团团围绕而护念，被诸大菩萨紧紧相随，被天神所拥护，自然消灾延寿，免除一切障难，而临终自然往生净土，远远超过世上的任何人。

❷ 为什么禅宗参话头必须起疑情

禅宗参话头的目的，是发明心地，明心见性，智慧显发，谓之开悟。小疑则小悟；大疑则大悟；不疑则不悟。参话头就要起疑情，疑情日久，成团成片，得遇时节因缘，磕着碰着，疑团打破，得以开悟。

❸ 如何接过话头尽情发挥

出言不慎，如利剑伤人：言语明智，如济世良药。

——《箴言集》

在论辩中，善于抓住一切机会，或接过对方的话头，或借助论辩环境中的各种事物、场景加以联想，找到它们与自己所要表达的观点之间的关联性和相似性，抓住一点尽情发挥，引出对方未曾预料到的新的思路，从而达到征服对方的目的。这就是借题发挥的论辩技巧。

抗美援朝时，一些外国记者敌视中国人民，利用采访的机会，散布对中国人民的敌意。

有一次，一位外国记者采访周总理，周总理刚批阅完文件，顺手把钢笔放在桌上。外国记者看见桌子上放的是一支美国生产的“派克”钢笔，便故意问：“请问总理阁下，你们堂堂的中国人，为什么还要用美国生产的钢笔呢？”

周总理接过话头朗声笑着答道：“提起这支笔，那可说来话长，这不是支普通的笔，是一位朝鲜朋友抗美的战利品，作为礼物送给我的。我无功不能受禄，就想谢绝，哪知朋友说，留下作个纪念吧！我觉得有意义，便收下了这支美国生产的钢笔。”

那记者听完后，一句话也说不出来。

周总理针对外国记者企图讽刺、讥笑中国落后的意图，巧借话题，说了这番风趣而又有分量的话。周总理用“战利品”、“作个纪念”和“觉得有意义”等词句暗示，这支笔正是正义力量强大的结果。

接过对方的话题发挥论辩口才，关键要抓住借来的话题与自己说的下文之间的内在联系，以一个词语、一句话去关联两种原来毫不相关的事物，使语句具有双重意义，并对对手所提的话题进行易位，以借题发挥的方法，使自己摆脱不利处境。

一位名叫丘浚的文人游杭州时，特地到灵隐寺拜访一个和尚。殊不知，那和尚生性势利，见他是一个穷书生，态度十分冷淡。刚好此时有位大将军的儿子来访，和尚立即换了一副笑脸，拱手行礼，待为上宾。对比之下，丘浚十分气愤，等那位公子一走，便质问说：“你为何对我如此冷淡，对他又那样客气呢？”和尚双手合十，狡辩道：“误会，误会，佛经曰：‘有就是无，无就是有。’我表面上对他客气，其实是对他不客气；而我表面上对你不客气，内心就是对你客气呀！”丘浚听了，二话不说，举手朝和尚脸上打去，一边打一边说：“如此说来，我打你就是敬你，不打你就是不敬你。”直打得和尚面红耳赤，却又不能辩解。最后，他表示不敢再拿佛经上的言论来为自己狡辩了，丘浚这才住手。

丘浚这样做，是将和尚说的论据返还给他，使他认识到自己的错误。

借题论辩运用、掌握得好的人，可以借对方话题来封住对方的嘴巴。

明朝绍兴府的小公子有一天抢了另一小孩的毽子，把人家惹哭了，刚好徐文长路过，就把毽子从小公子手里夺过来，归还给那个小孩。谁知小公子由于平时娇宠惯了，哪受过这样的气，他一下子大哭大闹起来，还说徐文长欺负他。于是，家丁就把徐文长押上堂去面见知府。知府厉声喝道：“你欺侮我的孩子，就是目无本知府，你可知罪？”徐文长冷笑道：“据我看，您大人才是不知罪呢！”知府大喝道：“我何来有罪？”徐文长说：“你家小公子一早在踢毽子，大人必知道这毽子上有羽毛，下有铜钱，铜钱上印的是嘉靖皇帝年号。小公子如今竟然手提毫毛，脚踢万岁，岂不是欺君罔上？常言道：‘子不教，父之过。’大人又该当何罪？”徐文长这一招果然厉害，他针对知府借题发挥的做法，借来了更大的题——脚踢万岁，来整治知府，使知府无论如何也吃不消如此“大罪”了，不得不赶忙赔笑道：“好吧好吧，大家谁也不要为难谁吧！”徐文长这才罢休。临走的时候，知府还客气地亲自把他送出衙门。

论辩双方往往会各不相让，如果不能给对方以有力的打击，自己就会一直处于被动挨打的局面。只有抓住对方话题中的辫子，用锋利言辞驳斥对方，才能一招制敌。

❹ “看话头”是禅宗的修法吗

话头禅，是宋代以后流行的禅修方法，通过看话头的方式明心见性，大彻大悟！与祖师禅不一样，需要自己努力参究方可开悟！
古语俗口多带助字，比如狗子，并不是说狗的孩子，只是口头语狗的俗称；还有我们至今习惯的称谓：梳子、扇子、盆子、等生活中天天都说到的词语！如果读者说“头”和“子”不同，那我再用带头字的来举例看：斧头、丫头、木头、馒头、老头、案头、这年头、劲头、口头、等等不计其数的，都跟“话头”一样是俗口用语，哪个是指方向前后？哪个是指终端始末？ 包括“念头”，去掉头字意思不变，都是说的“意念”！
古人最初是提出：看话禅，并未说参话头。参话，参究，是指对某些现成祖师公案不理解体会不到，来弄明白，故称参究、参话、参公案等！话头多出自祖师问答，话头就是一句话！我们禅宗的话头都是什么呢：无、麻三斤、干屎橛、念佛的是谁、万法归一，一归何处、如何是父母未生前本来面目、如何是祖师西来意 等等！这些都是大家多少听过的话头!自古至清朝都没有谁说过什么话头是说话的前头，参话头就是参一句话，把一个不明白的疑惑借着一句话来参究，疑情大到一定程度才有开悟机会，好似气球吹爆！
来果禅师曾对“话头是说话的前头”及话尾 的说法在开示中破斥：对话头说头说尾，皆是魔说！
不会产生副作用、不会产生想象空间，而且是一句无意义的话，这样的话头是最好的。南北朝时期，禅学大师傅大士形容得相当贴切，他说：“空手把锄头。”这句话的意思是什么？手中是空的，但却抓着锄头，这是无法以常识理解的；又说：“人从桥上过，桥流水不流。”不是水在流而是桥在流，这也和常理不相应。像这两句无法以常理来解释的话，即可当成话头。还有其他的话头，譬如“东山水上行”，东边的山在水面上走路；“东山下雨西山湿”，东山在下雨，结果西山是湿的，这些都不合乎常情。
古代中国禅宗最盛行的一句话头是“祖师西来意”。这句话头是问：达摩祖师从西天来到中国，带来了什么？西天是指印度，印度禅法从初祖摩诃迦叶传至二祖阿难，然后代代传承至第二十八祖菩提达摩，而菩提达摩来到中国，成为中国禅宗的初祖。有人说他从印度带来了一部《楞伽经》，但是他没有翻译这部经，只是教人家要用这部经。也有人说他带来的是禅法。何谓禅法？禅法事实上是心法，所以菩提达摩是用他的心，带来不可思议的禅法。既然是不可思议、无法解释，所以“祖师西来意”成为古代最普遍流行的一句话头，而且是当时非常有力量的一句话头。大概力量不大，因为许多人都不知道谁是“祖师”。
祖师如何带来禅法？又如何传法给中国禅宗的二祖慧可禅师？其中有一则“断臂求法”的故事：当达摩祖师于嵩山面壁时，慧可禅师来到嵩山向菩提达摩求法。慧可禅师说：“我的心不安，请你替我安一安。”菩提达摩说：“好！将你的心拿出来，我替你安。”慧可禅师马上回过念来寻找自己的心，要拿心给菩提达摩安，但是却遍寻不着，就在慧可禅师说“找不到心”的当下，已经体悟了何谓禅法。如何安心？无心可安就是安心，有心可安永远安不了心。
那么自己是不是也可以发明话头？这要依据这句话头是否有力量、能否持续疑情来判断。就像嘴里吞了一颗内馅非常好吃，但是非常烫的汤圆，又因为内馅太美味了，虽然烫口，却合不得吐出一样，此时心中只想将汤圆尽快吃完，或让汤圆尽快变凉，不会有其他的杂念。如果自己发明的话头，能够产生这种感受，就可以参；如果这句话头，有时好像会让你产生疑问，却只能维持一下子，力量不强，无法使疑情持续不断，那么这样的话头只是妄念。虽然禅宗所使用的话头也是妄念之一，但却是能触动警觉心、提起道心的一句话，所以可以成为话头。

❺ 请问如何参话头，请告诉我正确方法。

工作的时候，内心难免要照外界的领导和同事的需求感受，不可能太我行我素，这种情况下好像不利参话头，参话头要把所有精力都集中在话头上，显然与工作情况有点冲突。人的意识很难同时专一几个目标，这是意识的一个特点。
另外说点题外话，参话头需要身体相对比较健康，精气神的状态要好，如果身体虚弱，也不利参话头。
再就是，再练习参话头前，最好先练习一下观呼吸，等观呼吸熟练后，参话头的时候可以在自觉无意识状态下调整呼吸，有利补充能量。
关于当下承当，感觉你好像也理解错了。
（仅供参考）

❻ 参话头有什么功能──话头能断一切烦恼（8）

但是有人误解“此身不向今生度，更向何生度此身”的意思，以为此生一定要证得阿罗汉果，若是无法证果，便对修行失去了信心?这种心态也是错误的。此生能解脱生死，当然最好，即使无法解脱生死，只要心念转变，愿心和信心坚固，这也就是得“度”了。 坚固的信心，一定是从修行的体验中获得，若是在一炷香的时间里都无法静下心来，修行的信心是不容易产生的，那你再次参加精进禅修的可能性就不大了；又 因为对自己失去信心，只觉得打禅七是受罪，于是便认为只有傻瓜才会去受罪了。所以若是不知道要努力用功，就会断了自己的善根和修行的因缘。如果无法提起信 心，心中烦躁时，只要生起惭愧心，以忏悔心痛切地拜佛忏悔，心就能逐渐安定了。 （二）话头的层次 话头方法的使用因人而异，并非一成不变。话头禅也有次第，虽然禅宗说顿悟，但是修行时是渐修而顿悟的，虽有顿修顿悟的人，却非常少见。所谓顿修顿悟， 是指不需要经过长时间修行，只要听到一句话，或接触某种状况之后，所有烦恼立即脱落，这就是顿悟。在释迦牟尼佛时期，称顿悟者为“慧解脱阿罗汉”，表示他 们见到佛时，只是听到佛对他说一句话：“善来！比丘。”就立即证得阿罗汉果了，于是又称“善来比丘”。 佛涅槃之后，还有没有这样的人呢？有。佛经记载，在无佛之世，有一种人不需要听闻佛法，而是自己通过观察，接触到某种?物或状态，突然之间开悟，这样 的人称为“独觉”或“缘觉”。但是有佛法时，这种状况发生的可能性不大，甚至根本不会发生。在中国禅宗史上也有顿悟者，就是禅宗六祖惠能大师。当六祖惠能 还是居士时，偶尔听一位居士诵《金刚经》，当他听到“应无所住而生其心”的经文时，立即开悟了。像六祖惠能这样没有人为其解说，只是听闻佛经就开悟的，实 在是少之又少。 渐修顿悟是正常的，因为渐修，所以参话头也有次第，也有层次。参话头有四个层次：第一个层次是“念话头”，第二个层次是“问话头”，第三个层次是“参 话头”，第四个层次是“看?头”。虽然古代的祖师没有提出念话头的说法，但是有这样的事实，所以我将它提出来。我所讲“念话头”的意思，是指参话头，却还 没有疑情生起，此时的状况等于是在念话头，也就是念一句话头。念话头能取代、化解杂念和妄想，使你当下有所寄托，进而清楚地知道此刻自己是在念话头。 1.念话头 咒不同的是，持咒是不断地持，话头则是念了一段时间，心逐渐平静之后，自己会对所念的?头产生疑问，譬如参“念佛的是谁？”时，话头念得妄想愈来愈少之 后，会产生疑问，想要知道念佛的究竟是谁。有疑问心产生，才是问话头的层次。

❼ 话头禅的概况

古语俗口多带助字，比如狗子，并不是说狗的孩子，只是口头语狗的俗称；还有我们至今习惯的称谓：梳子、扇子、盆子、等生活中天天都说到的词语！如果读者说“头”和“子”不同，那我再用带头字的来举例看：斧头、丫头、木头、馒头、老头、案头、这年头、劲头、口头、等等不计其数的，都跟“话头” 一样是俗口用语，哪个是指方向前后？哪个是指终端始末？ 包括“念头”，去掉头字意思不变，都是说的“意念”！古人最初是提出：看话禅，并未说参话头。参话，参究，是指对某些现成祖师公案不理解体会不到，来弄明白，故称参究、参话、参公案等！话头多出自祖师问答，话头就是一句话！我们禅宗的话头都是什么呢：无、麻三斤、干屎橛、念佛的是谁、万法归一，一归何处、如何是父母未生前本来面目、如何是祖师西来意 等等！这些都是大家多少听过的话头!自古至清朝都没有谁说过什么话头是说话的前头，参话头就是参一句话，把一个不明白的疑惑借着一句话来参究，疑情大到一定程度才有开悟机会，好似气球吹爆！
来果禅师曾对“话头是说话的前头”及话尾 的说法在开示中破斥：对话头说头说尾，皆是魔说！
不会产生副作用、不会产生想象空间，而且是一句无意义的话，这样的话头是最好的。南北朝时期，禅学大师傅大士形容得相当贴切，他说：“空手把锄头。”这句话的意思是什么？手中是空的，但却抓着锄头，这是无法以常识理解的；又说：“人从桥上过，桥流水不流。”不是水在流而是桥在流，这也和常理不相应。像这两句无法以常理来解释的话，即可当成话头。还有其他的话头，譬如“东山水上行”，东边的山在水面上走路；“东山下雨西山湿”，东山在下雨，结果西山是湿的，这些都不合乎常情。
古代中国禅宗 最盛行的一句话头是“祖师西来意”。这句话头是问：达摩祖师从西天来到中国，带来了什么？西天是指印度，印度禅法从初祖摩诃迦叶传至二祖阿难，然后代代传承至第二十八祖菩提达摩，而菩提达摩来到中国，成为中国禅宗的初祖。有人说他从印度带来了一部《楞伽经》，但是他没有翻译这部经，只是教人家要用这部经。也有人说他带来的是禅法。何谓禅法？禅法事实上是心法，所以菩提达摩是用他的心，带来不可思议的禅法。既然是不可思议、无法解释，所以“祖师西来意”成为古代最普遍流行的一句话头，而且是当时非常有力量的一句话头。大概力量不大，因为许多人都不知道谁是“祖师”。
祖师如何带来禅法？又如何传法给中国禅宗的二祖慧可禅师？其中有一则“断臂求法”的故事：当达摩祖师于嵩山面壁时，慧可禅师来到嵩山向菩提达摩求法。慧可禅师说：“我的心不安，请你替我安一安。”菩提达摩说：“好！将你的心拿出来，我替你安。”慧可禅师马上回过念来寻找自己的心，要拿心给菩提达摩安，但是却遍寻不着，就在慧可禅师说“找不到心”的当下，已经体悟了何谓禅法。如何安心？无心可安就是安心，有心可安永远安不了心。
那么自己是不是也可以发明话头？这要依据这句话头是否有力量、能否持续疑情来判断。就像嘴里吞了一颗内馅非常好吃，但是非常烫的汤圆，又因为内馅太美味了，虽然烫口，却合不得吐出一样，此时心中只想将汤圆尽快吃完，或让汤圆尽快变凉，不会有其他的杂念。如果自己发明的话头，能够产生这种感受，就可以参；如果这句话头，有时好像会让你产生疑问，却只能维持一下子，力量不强，无法使疑情持续不断，那么这样的话头只是妄念。虽然禅宗所使用的话头也是妄念之一，但却是能触动警觉心、提起道心的一句话，所以可以成为话头。

❽ 试说明话头禅在禅修中为什么很难用言语来表达

话头禅，是宋代以后流行的禅修方法，通过看话头的方式明心见性，大彻大悟！与祖师禅不一样，需要自己努力参究方可开悟！
古语俗口多带助字，比如狗子，并不是说狗的孩子，只是口头语狗的俗称；还有我们至今习惯的称谓：梳子、扇子、盆子、等生活中天天都说到的词语！如果读者说“头”和“子”不同，那我再用带头字的来举例看：斧头、丫头、木头、馒头、老头、案头、这年头、劲头、口头、等等不计其数的，都跟“话头”一样是俗口用语，哪个是指方向前后？哪个是指终端始末？ 包括“念头”，去掉头字意思不变，都是说的“意念”！
古人最初是提出：看话禅，并未说参话头。参话，参究，是指对某些现成祖师公案不理解体会不到，来弄明白，故称参究、参话、参公案等！话头多出自祖师问答，话头就是一句话！我们禅宗的话头都是什么呢：无、麻三斤、干屎橛、念佛的是谁、万法归一，一归何处、如何是父母未生前本来面目、如何是祖师西来意 等等！这些都是大家多少听过的话头!自古至清朝都没有谁说过什么话头是说话的前头，参话头就是参一句话，把一个不明白的疑惑借着一句话来参究，疑情大到一定程度才有开悟机会，好似气球吹爆！
来果禅师曾对“话头是说话的前头”及话尾 的说法在开示中破斥：对话头说头说尾，皆是魔说！
不会产生副作用、不会产生想象空间，而且是一句无意义的话，这样的话头是最好的。南北朝时期，禅学大师傅大士形容得相当贴切，他说：“空手把锄头。”这句话的意思是什么？手中是空的，但却抓着锄头，这是无法以常识理解的；又说：“人从桥上过，桥流水不流。”不是水在流而是桥在流，这也和常理不相应。像这两句无法以常理来解释的话，即可当成话头。还有其他的话头，譬如“东山水上行”，东边的山在水面上走路；“东山下雨西山湿”，东山在下雨，结果西山是湿的，这些都不合乎常情。
古代中国禅宗 最盛行的一句话头是“祖师西来意”。这句话头是问：达摩祖师从西天来到中国，带来了什么？西天是指印度，印度禅法从初祖摩诃迦叶传至二祖阿难，然后代代传承至第二十八祖菩提达摩，而菩提达摩来到中国，成为中国禅宗的初祖。有人说他从印度带来了一部《楞伽经》，但是他没有翻译这部经，只是教人家要用这部经。也有人说他带来的是禅法。何谓禅法？禅法事实上是心法，所以菩提达摩是用他的心，带来不可思议的禅法。既然是不可思议、无法解释，所以“祖师西来意”成为古代最普遍流行的一句话头，而且是当时非常有力量的一句话头。大概力量不大，因为许多人都不知道谁是“祖师”。
祖师如何带来禅法？又如何传法给中国禅宗的二祖慧可禅师？其中有一则“断臂求法”的故事：当达摩祖师于嵩山面壁时，慧可禅师来到嵩山向菩提达摩求法。慧可禅师说：“我的心不安，请你替我安一安。”菩提达摩说：“好！将你的心拿出来，我替你安。”慧可禅师马上回过念来寻找自己的心，要拿心给菩提达摩安，但是却遍寻不着，就在慧可禅师说“找不到心”的当下，已经体悟了何谓禅法。如何安心？无心可安就是安心，有心可安永远安不了心。
那么自己是不是也可以发明话头？这要依据这句话头是否有力量、能否持续疑情来判断。就像嘴里吞了一颗内馅非常好吃，但是非常烫的汤圆，又因为内馅太美味了，虽然烫口，却合不得吐出一样，此时心中只想将汤圆尽快吃完，或让汤圆尽快变凉，不会有其他的杂念。如果自己发明的话头，能够产生这种感受，就可以参；如果这句话头，有时好像会让你产生疑问，却只能维持一下子，力量不强，无法使疑情持续不断，那么这样的话头只是妄念。虽然禅宗所使用的话头也是妄念之一，但却是能触动警觉心、提起道心的一句话，所以可以成为话头。
方法及意义
第一是正心。所谓正心就是端正我们学佛的动机。学佛不是为了求名求利，想当住持，想要跟信徒化缘，而是要了脱生死，住持正法，利益众生。否则失之毫厘，差之千里。所以首先要正心。因此大慧禅师谆谆教悔道：“士大夫学先王之道，止是正心术而已，心术既正，则邪非自不相干。邪非既不相干，则日用应缘处，自然头头上明，物物上显。”?这句话讲只要我们动机纯正，心术正确，那么你只要一直走下去，佛法就会在你的生命中流露出来。所以学佛首先要端正目的，否则不是着魔，就是下地狱。真正修行佛法的目的是断烦恼、开智慧、了生死，假若动机不纯，求神求通，那么十之八九是要着魔的。你心神端正地坐在那里参禅念佛，邪魔外道看到你的智慧之光，连靠近都不敢，你怎么能着魔呢??
第二讲决定志。决定志就是我今生就办一件事情，办不好不罢休。假若今天参禅，明天学中医，后天唱梵呗，朝三暮四，你几辈子都开不了悟。所以只要下功夫就会有成绩。从前我曾迷惑过，假若参禅今生参不透，那么岂不是白费功夫了吗?下辈子再来一趟，谁知下辈子能不能做人?大慧禅师给我们保证了，只要我们今生下功夫，即使现世参不透，来生不会堕恶道，而且智慧很高，很快就能体悟佛法。因此各位不要泄气，即使今生不能够开悟的话，来生一样能够继续修行。“所谓决定志者，决欲此生心地开通，直到诸佛诸祖无障碍、大休歇、大解脱境界。”“要参妙喜禅，须是办得一生不退始得。”“般若上无虚弃底功夫，”这是指修行禅法方面，修行般若智慧不会有一丝一毫的浪费。“若存心在上面，纵今生未了，亦种得种子深，临命终时亦不被业识所牵堕诸恶趣，换却壳漏子转头来，亦昧我底不得。”假若我们当世不能成佛的话，就是堕胎转世，也不会昏昧。赵州禅师曾讲过，假若你参禅三十年不开悟，你的恶业由我承担。因此要参禅必须一切放下，专心致志地走这条路。
第三公案的意义。公案在我们修行的路上起什么作用呢?它又有什么样的好处呢??“近世丛林，邪法横生，瞎众生眼者不可胜数。若不以古人公案举觉提撕，便如盲人放却手中杖子，一步也行不得。”?这里是说邪魔外道盛行，把大家智慧的眼睛瞎掉了，假若我们能日夜提撕古人公案的话，就好像瞎子有了拐杖。这里的瞎眼不是指眼睛，而是指我们的心眼。心眼瞎了，也就不知道生命的真正意义。?“疑情未破，但只看个古人入道底话头，移逐日许多作妄想底心来，话头上则一切不行矣。”僧问赵州：‘狗子还有佛性也无?'州云：‘无!'只这一字，便是断生死路头底刀子也。”?就这么一个“无”字便是我们斩断生死轮回的刀子，你看这“无”字多么重要。他说我们只要把“无”提起来，一切妄想就会停止，你看话头的力量有多大。?“僧问赵州：‘狗子还有佛性也无?'州云：‘无!'此一字乃是摧许多恶知恶觉底器杖也。”我们身心里面有许多不好的知见，“无”字就可以把我们的恶知恶觉消除掉。“昏沉掉举，先圣所诃，静坐时才觉此两种病现前，但只取狗子无佛性话，两种病不着用力排遣，当下帖帖地矣。”?昏沉和掉举是静坐时容易产生的两种病，昏沉就是打瞌睡，掉举就是妄想纷飞。这两种病是修行路上的两只拦路虎，除掉它们修行才可以说上路了，修行就有力量了。而参话头可以帮你解决这个问题，只要你把话头提起来，就不会有昏沉，也不会有掉举。“请只把闲思量底心回在‘无'字上，试思量看，忽然向思量不及处，得这一念破，便是了达三世处也。”?这时你就开悟了。?“日用应缘处，才觉涉差别境时，但只就差别处，举狗子无佛性话。”?什么叫“才觉涉差别境”?这就是我们所讲的分别，即我们在日常生活中对外在境界的分别执著，比如说今天前来听讲的各位，前面是出家师父，这边是男众学员，那边是女众学员，一有这种分别念头，马上举狗子无佛性话，“无”、“无”……，分别的念头就会转到“无”字上面，什么都看不到了。?
第四是如何用功。“但向日用应缘处，时时觑捕，我这个能与人决断是非曲直底，承谁恩力?毕竟从什么处流出?觑捕来觑捕去，平昔生处路头自熟，生处既熟则熟处却生矣。”“只就这‘无'字上提撕，提撕来提撕去，生处自熟，熟处自生矣。”?“生处自熟，熟处自生”。“生处”起疑的、参透的心念。大家能一坐下来就定在一处地参吗?各位对这样的功夫很生疏吧?这就是我们的生处。而“熟处”是什么呢?没事找朋友聊天、喝茶、跳舞、下棋、游玩等等，这些我们很熟，学佛就是要把我们的生处变熟，熟处变生，那么如何地变换呢?这就需要我们用这个话头参，将世间好恶、享受、名利、六尘缘影等种种心慢慢消融，慢慢生疏。这时你看到好看的会没有感觉，你也许会奇怪，这么好看的怎么会没感觉?人家跳舞、逛街，你没兴趣。奇怪，你怎么没兴趣，是木头人啊?为什么呢?因为你这颗追逐六尘的心生疏了。这就叫生处熟，熟处生。我们修行的目的就是要把我们平常熟的地方、把追逐名利声色的心慢慢转淡，把觉照、禅定心慢慢地熟练，这是修行的一个转换，参话头是转换的一种方法、方便。我这里举一些参话头的功用，它可以让我们断生死，可以让我们渐渐进入修行的状态，让我们消除无边的烦恼。?“既学此道，十二时中遇物应缘处，不得令恶念相续，或照顾不著，起一恶念，当急著精彩，拽转头来。若一向随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智慧人。昔沩山问懒安：‘汝十二时中，当何所务?'安云：‘牧牛。'山云：‘汝作么生牧?'安云：‘一回入草去，蓦鼻拽将回。'山云：‘子真牧牛也。'学道人制恶念，当如懒安之牧牛，则久久自纯熟矣。”?这段话是讲怎样修行的，我们在修行过程中自己要去反省、调整自己的心态，掌握自己的心态。首先教我们不要起恶念，不是不起恶念，而是不要让恶念相续不断。起了恶念不要紧，重要的是赶快觉察恶念，并把恶念停住。所以叫做“不怕念起，只怕觉迟”。不怕妄念、恶念起来，就怕我们觉悟迟了，恶念起来，马上消融掉就可以，所以用牧牛来比喻。牛比喻我们的心，田比喻恶法，牛跑到人家的庄稼里去，践踏人家的苗稼了，我们就要赶快把它揪出来，不要让它踩人家的田。所以说“不怕念起，只怕觉迟”。有了恶念，赶快把它拽回来，久而久之就不会起恶念了。?“但于日用应缘处不昧，则日月浸久，自然打成一片。”?我们必须在日用应缘处，在日常生活当中，不要迷昧自己的心念，不要起恶念，不要迷迷糊糊的，那么日月浸久，我们的心念就会纯熟在善法上面。?“才举起这一字，世间情念自帖帖地矣。”?就是说，你把这个“无”字提起来，“无!”为什么狗子无佛性?“无!”什么意思?“无!”那么，人们追逐六尘的心自然就静下来了。?“触境逢缘，时时以话头提撕，莫求速效，研穷至理，以悟为则。然第一不得存心等悟，若存心等悟，则被所等之心障却道眼，转急转迟矣。”?我们修行过程中，不可以说我要开悟、我要开悟。不要管开悟不开悟，只管参话头好了，要开悟自然就会开悟，不需要你在这儿叫，在这儿想。修行就是只管耕耘，不问收获。?“举话时都不用作许多伎俩，但行住坐卧处勿令间断，喜怒哀乐处莫生分别。”?参话头时不要有伎俩，不要有许多小动作、小花样，你就老老实实参好了。参久了，自然知道该怎么用巧妙，不必太多的花招。没有什么诀窍，一句话，老老实实地参。“但办取长远心，与狗子无佛性话厮捱来，厮捱去，心无所之，忽然如睡梦觉，如莲华开，如披云见日，到恁么时，自然成一片矣。”?参久以后，内心就会成片，就是说你这个话头已经成片了。?“千疑万疑，只是一疑，话头上疑破，则千疑万疑一时破。话头不破，则且就上面与之厮捱。若弃了话头，却去别文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。”?因此，我们参这个话头，一参到底，不可以换题目，即不能再变换话头。不能说，我今天参“狗子无佛性”，参了一两年，没味道，又参“念佛是谁?”再参三五年，又没味道，再参“万法归一，一归何处?”就像凿井一样，凿了十公尺，没水，再往下凿十公尺、二十公尺还没水，泄气了，换个地方再凿，那前面的辛苦就白费了。假若你能锲而不舍，二十公尺没水再凿十公尺、二十公尺、三十公尺，水自然就会出来。因此你选定“狗子无佛性”，就参个“无”，选定“念佛是谁”，就参个“谁”字，随便哪一个都一样，没有优劣之分，喜欢什么就参什么，就参这一个话头，死死咬住，一辈子参下去。这是教我们用功的方法、参话头的方法。?
第五是劝学励志。劝学励志是禅师教导他的弟子，你要好好学啊，不要打妄想啊，不要打瞌睡啊，要有志气，不开悟不出柏林寺这个门等等，这些都可以讲。因为初学者心志不坚定，不知道如何上路。?第六讲静闹功夫。在台湾有个出家不久的人，他跟我说：“师父啊，我不愿住寺院，我要到山里去苦修，寺里事情太多，又要开光，又要接待信徒，一天到晚忙个不停，叫我怎么修行嘛?”显然，他不知道参禅不可以避喧求寂。为什么呢?这个外在的尘境，不管是噪杂也好，安静也好，都是境。参禅者应对于任何境界都采取淡然的态度，不要起心分别它，你吵也好，静也好，我就是一个“无”字，一个“谁”字。假若今天人多你嫌吵，明天人少你嫌静，那你这不是自己干扰自己的心境吗?你认为吵，认为静，你这不是起了一个吵闹的外境、安静的外境吗?不但如此，而且还起了一个讨厌的心、喜欢的心，这不是妄上加妄，自相干扰吗?因此，对任何境都不可以执著，不可以排斥，只是随缘照顾自己的心念就行了，这就是静闹功夫。?“平昔留心静胜处，正要闹中用，若闹中不得力，却似不曾在静中做功夫一般。”平常在没有人的地方修行，正是要准备有了力量以后好在闹中修行。?“若正闹时生厌恶，则乃是自扰其心耳。”?
第六自验功夫。大家修行一段时间后，看看自己是否得力了，上路了，这便是自验功夫。?“不识日来随缘放旷如意自在否?四威仪中不为尘劳所胜否?寤寐二边得一如否?但尽凡情，别无圣解。公既一笑，豁开正眼，消息顿亡，得力不得力，如人饮水，冷暖自知矣。”?这里是说，自己在修行的过程中，检查一下心念有没有能够与生活融合在一起，所以他说随缘是不是很自在很如意，在生活中、思维当中是不是未被世俗尘劳所干扰，有没有觉得太烦了，太苦了?睡觉与醒着是否都一样?你若能在梦中有一个学佛的样子，能够把握住自己的心态，这就是一种了不起的工夫。?“不审燕处悠然，放旷自如，无诸魔挠否?日用四威仪内，与狗子无佛性话一如否?于动静二边能不分别否?梦与觉合否?理与事会否?心与境皆如否?”?这一段很有次第。心与境就是说你的心和境是否能融成一片，若能做到这步，功夫就很深了。“殊不知此事唯亲证亲悟，始是究竟。才有一言半句作奇特解、玄妙解、秘密解，可传可授，便不是正法。正法无传无授，唯我证尔证，眼眼相对，以心传心。”?你在修行过程中要是有有所开悟的想法都是不对的，你自己心想我开悟了没有，我有境界了吗，这些统统不对。正法应是你证我证，我们都清清楚楚的，不用讲话。第八禅病。禅病有身病和心病两种。身病指四大不调，肉身出了毛病。心病指我们的禅定境界有了不同的变化，天台宗有专门讨论这一问题的典籍，而大慧宗杲则统统省略掉了。他是从另外的角度谈的，大家一起看一下。?“第一莫把知得底为事业，更不求妙悟，谓我知他不知，我会他不会，堕我见网中，为我相所使，于未足中生满足想，此病尤重于语默二病，良医拱手。此病不除，谓之增上慢邪见人。”?大家千万不要起念说，我的境界比他高，我已经证了，功夫高了，了不起了，这就是增上慢的邪见，有这样的心念起来都是病。只要你有个心念说，我的境界很高，我的功夫比别人好，这个念头就是大病。真正的禅师没有我怎么样怎么样的念头。“语默二病不能除，决定障道不可不知，知得始有进修趣向分。”?“语”就是闲话多，“默”就是心定在那个地方不动。真正修禅的人不喜欢多话，话多散心。?
第七是呵默照。“只管叫人摄心静坐，坐教绝气息，此辈名为真可怜愍。”?“此心无有实体，如何硬收摄得住?拟收摄向甚处安著?”?有一类人叫人家摄心，把心收摄起来静坐，连呼吸都没有了，这些人修行很可怜，为什么呢?因为心没有实体，像六祖所说的，心本是妄，你怎么收呢?又放到那儿呢?当然，话说回来，要是真能把心收起来的话，那也是要有一点点功夫的，这是对我们凡夫而言。?“杜撰长老辈，教左右静坐等作佛，岂非虚妄之本乎?又言静处无失，闹处有失，岂非坏世间相而求实相乎?若如此修行，如何契得懒融所谓今说无心处，不与有心殊?”?有一种人叫人家把妄想除掉，让心安静下来，宗杲认为这是错误的。假若把杂想、妄想都除掉了，那么你到哪里去求实相呢?要知道，这个实相就在这个虚妄的尘世中求啊!正如六祖所讲的“离世求菩提，犹如觅兔角。”?“便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，随有念起，旋旋破除。细想才生，即便遏捺，如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。溟溟漠漠，无觉无知，塞耳盗铃，徒自欺诳。”有一类修行人把心念凝敛起来，把妄想泯除到空无的境界，若有念起，随即消除掉，这就是前面所讲的制心止。大慧认为持这种见解者是落空亡的外道、魂不散的死人。人像槁木一样没有妄想，这固然没错，可这是外道，是个死人而已，不能了脱生死，不是真正的佛法修行。其实我们今天要达到大慧禅师所呵斥的这个境界的话，已经是非常高深的禅师了。禅是有浅深次第的，它的境界是无量无边的。大慧禅师所呵斥的其实就是我们的系缘止和制心止，这是很好的修行方法，但以禅的标准来说，它们就是被呵斥的对象。今天，我们所处的时空发生了很大变化，因此不要拿禅的标准来呵斥其他修行方法，因为有很多人还不能接受禅的境界。我们分析这些东西，目的是了解不同的禅法及禅的次第，以便选择适当的修行法门。“日用空境易而空心难，境空而心不空，心为境所胜，但空心而境自空矣。若心已空，而更起第二念，欲空其境，则是此心未得空，复为境所夺。此病不除，生死无由出离。”心与境是一个很值得探讨的问题，外在尘境要泯除是很容易的，而心则不容易泯除。所谓“缘尽于观，观尽于缘”，就是讲心与境是两相泯除、互相对立、互相消融的。“心空境自空”，这是说真正要空的是我们这颗心。

❾ 参禅的话头可以用为什么这样的句子吗

话头禅，是宋代以后流行的禅修方法，通过看话头的方式明心见性，大彻大悟！与祖师禅不一样，需要自己努力参究方可开悟！
古语俗口多带助字，比如狗子，并不是说狗的孩子，只是口头语狗的俗称；还有我们至今习惯的称谓：梳子、扇子、盆子、等生活中天天都说到的词语！如果读者说“头”和“子”不同，那我再用带头字的来举例看：斧头、丫头、木头、馒头、老头、案头、这年头、劲头、口头、等等不计其数的，都跟“话头”一样是俗口用语，哪个是指方向前后？哪个是指终端始末？ 包括“念头”，去掉头字意思不变，都是说的“意念”！
古人最初是提出：看话禅，并未说参话头。参话，参究，是指对某些现成祖师公案不理解体会不到，来弄明白，故称参究、参话、参公案等！话头多出自祖师问答，话头就是一句话！我们禅宗的话头都是什么呢：无、麻三斤、干屎橛、念佛的是谁、万法归一，一归何处、如何是父母未生前本来面目、如何是祖师西来意 等等！这些都是大家多少听过的话头!自古至清朝都没有谁说过什么话头是说话的前头，参话头就是参一句话，把一个不明白的疑惑借着一句话来参究，疑情大到一定程度才有开悟机会，好似气球吹爆！
来果禅师曾对“话头是说话的前头”及话尾 的说法在开示中破斥：对话头说头说尾，皆是魔说！
不会产生副作用、不会产生想象空间，而且是一句无意义的话，这样的话头是最好的。南北朝时期，禅学大师傅大士形容得相当贴切，他说：“空手把锄头。”这句话的意思是什么？手中是空的，但却抓着锄头，这是无法以常识理解的；又说：“人从桥上过，桥流水不流。”不是水在流而是桥在流，这也和常理不相应。像这两句无法以常理来解释的话，即可当成话头。还有其他的话头，譬如“东山水上行”，东边的山在水面上走路；“东山下雨西山湿”，东山在下雨，结果西山是湿的，这些都不合乎常情。
古代中国禅宗 最盛行的一句话头是“祖师西来意”。这句话头是问：达摩祖师从西天来到中国，带来了什么？西天是指印度，印度禅法从初祖摩诃迦叶传至二祖阿难，然后代代传承至第二十八祖菩提达摩，而菩提达摩来到中国，成为中国禅宗的初祖。有人说他从印度带来了一部《楞伽经》，但是他没有翻译这部经，只是教人家要用这部经。也有人说他带来的是禅法。何谓禅法？禅法事实上是心法，所以菩提达摩是用他的心，带来不可思议的禅法。既然是不可思议、无法解释，所以“祖师西来意”成为古代最普遍流行的一句话头，而且是当时非常有力量的一句话头。大概力量不大，因为许多人都不知道谁是“祖师”。
祖师如何带来禅法？又如何传法给中国禅宗的二祖慧可禅师？其中有一则“断臂求法”的故事：当达摩祖师于嵩山面壁时，慧可禅师来到嵩山向菩提达摩求法。慧可禅师说：“我的心不安，请你替我安一安。”菩提达摩说：“好！将你的心拿出来，我替你安。”慧可禅师马上回过念来寻找自己的心，要拿心给菩提达摩安，但是却遍寻不着，就在慧可禅师说“找不到心”的当下，已经体悟了何谓禅法。如何安心？无心可安就是安心，有心可安永远安不了心。
那么自己是不是也可以发明话头？这要依据这句话头是否有力量、能否持续疑情来判断。就像嘴里吞了一颗内馅非常好吃，但是非常烫的汤圆，又因为内馅太美味了，虽然烫口，却合不得吐出一样，此时心中只想将汤圆尽快吃完，或让汤圆尽快变凉，不会有其他的杂念。如果自己发明的话头，能够产生这种感受，就可以参；如果这句话头，有时好像会让你产生疑问，却只能维持一下子，力量不强，无法使疑情持续不断，那么这样的话头只是妄念。虽然禅宗所使用的话头也是妄念之一，但却是能触动警觉心、提起道心的一句话，所以可以成为话头。
方法及意义
第一是正心。所谓正心就是端正我们学佛的动机。学佛不是为了求名求利，想当住持，想要跟信徒化缘，而是要了脱生死，住持正法，利益众生。否则失之毫厘，差之千里。所以首先要正心。因此大慧禅师谆谆教悔道：“士大夫学先王之道，止是正心术而已，心术既正，则邪非自不相干。邪非既不相干，则日用应缘处，自然头头上明，物物上显。”?这句话讲只要我们动机纯正，心术正确，那么你只要一直走下去，佛法就会在你的生命中流露出来。所以学佛首先要端正目的，否则不是着魔，就是下地狱。真正修行佛法的目的是断烦恼、开智慧、了生死，假若动机不纯，求神求通，那么十之八九是要着魔的。你心神端正地坐在那里参禅念佛，邪魔外道看到你的智慧之光，连靠近都不敢，你怎么能着魔呢??
第二讲决定志。决定志就是我今生就办一件事情，办不好不罢休。假若今天参禅，明天学，后天唱梵呗，朝三暮四，你几辈子都开不了悟。所以只要下功夫就会有成绩。从前我曾迷惑过，假若参禅今生参不透，那么岂不是白费功夫了吗?下辈子再来一趟，谁知下辈子能不能做人?大慧禅师给我们保证了，只要我们今生下功夫，即使现世参不透，来生不会堕恶道，而且智慧很高，很快就能体悟佛法。因此各位不要泄气，即使今生不能够开悟的话，来生一样能够继续修行。“所谓决定志者，决欲此生心地开通，直到诸佛诸祖无障碍、大休歇、大解脱境界。”“要参妙喜禅，须是办得一生不退始得。”“般若上无虚弃底功夫，”这是指修行禅法方面，修行般若智慧不会有一丝一毫的浪费。“若存心在上面，纵今生未了，亦种得种子深，临命终时亦不被业识所牵堕诸恶趣，换却壳漏子转头来，亦昧我底不得。”假若我们当世不能成佛的话，就是堕胎转世，也不会昏昧。赵州禅师曾讲过，假若你参禅三十年不开悟，你的恶业由我承担。因此要参禅必须一切放下，专心致志地走这条路。
第三公案的意义。公案在我们修行的路上起什么作用呢?它又有什么样的好处呢??“近世丛林，邪法横生，瞎众生眼者不可胜数。若不以古人公案举觉提撕，便如盲人放却手中杖子，一步也行不得。”?这里是说邪魔外道盛行，把大家智慧的眼睛瞎掉了，假若我们能日夜提撕古人公案的话，就好像瞎子有了拐杖。这里的瞎眼不是指眼睛，而是指我们的心眼。心眼瞎了，也就不知道生命的真正意义。?“疑情未破，但只看个古人入道底话头，移逐日许多作妄想底心来，话头上则一切不行矣。”僧问赵州：‘狗子还有佛性也无?'州云：‘无!'只这一字，便是断生死路头底刀子也。”?就这么一个“无”字便是我们斩断生死轮回的刀子，你看这“无”字多么重要。他说我们只要把“无”提起来，一切妄想就会停止，你看话头的力量有多大。?“僧问赵州：‘狗子还有佛性也无?'州云：‘无!'此一字乃是摧许多恶知恶觉底器杖也。”我们身心里面有许多不好的知见，“无”字就可以把我们的恶知恶觉消除掉。“昏沉掉举，先圣所诃，静坐时才觉此两种病现前，但只取狗子无佛性话，两种病不着用力排遣，当下帖帖地矣。”?昏沉和掉举是静坐时容易产生的两种病，昏沉就是打瞌睡，掉举就是妄想纷飞。这两种病是修行路上的两只拦路虎，除掉它们修行才可以说上路了，修行就有力量了。而参话头可以帮你解决这个问题，只要你把话头提起来，就不会有昏沉，也不会有掉举。“请只把闲思量底心回在‘无'字上，试思量看，忽然向思量不及处，得这一念破，便是了达三世处也。”?这时你就开悟了。?“日用应缘处，才觉涉差别境时，但只就差别处，举狗子无佛性话。”?什么叫“才觉涉差别境”?这就是我们所讲的分别，即我们在日常生活中对外在境界的分别执著，比如说今天前来听讲的各位，前面是出家师父，这边是男众学员，那边是女众学员，一有这种分别念头，马上举狗子无佛性话，“无”、“无”……，分别的念头就会转到“无”字上面，什么都看不到了。?
第四是如何用功。“但向日用应缘处，时时觑捕，我这个能与人决断是非曲直底，承谁恩力?毕竟从什么处流出?觑捕来觑捕去，平昔生处路头自熟，生处既熟则熟处却生矣。”“只就这‘无'字上提撕，提撕来提撕去，生处自熟，熟处自生矣。”?“生处自熟，熟处自生”。“生处”起疑的、参透的心念。大家能一坐下来就定在一处地参吗?各位对这样的功夫很生疏吧?这就是我们的生处。而“熟处”是什么呢?没事找朋友聊天、喝茶、跳舞、下棋、游玩等等，这些我们很熟，学佛就是要把我们的生处变熟，熟处变生，那么如何地变换呢?这就需要我们用这个话头参，将世间好恶、享受、名利、六尘缘影等种种心慢慢消融，慢慢生疏。这时你看到好看的会没有感觉，你也许会奇怪，这么好看的怎么会没感觉?人家跳舞、逛街，你没兴趣。奇怪，你怎么没兴趣，是木头人啊?为什么呢?因为你这颗追逐六尘的心生疏了。这就叫生处熟，熟处生。我们修行的目的就是要把我们平常熟的地方、把追逐名利声色的心慢慢转淡，把觉照、禅定心慢慢地熟练，这是修行的一个转换，参话头是转换的一种方法、方便。我这里举一些参话头的功用，它可以让我们断生死，可以让我们渐渐进入修行的状态，让我们消除无边的烦恼。?“既学此道，十二时中遇物应缘处，不得令恶念相续，或照顾不著，起一恶念，当急著精彩，拽转头来。若一向随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智慧人。昔沩山问懒安：‘汝十二时中，当何所务?'安云：‘牧牛。'山云：‘汝作么生牧?'安云：‘一回入草去，蓦鼻拽将回。'山云：‘子真牧牛也。'学道人制恶念，当如懒安之牧牛，则久久自纯熟矣。”?这段话是讲怎样修行的，我们在修行过程中自己要去反省、调整自己的心态，掌握自己的心态。首先教我们不要起恶念，不是不起恶念，而是不要让恶念相续不断。起了恶念不要紧，重要的是赶快觉察恶念，并把恶念停住。所以叫做“不怕念起，只怕觉迟”。不怕妄念、恶念起来，就怕我们觉悟迟了，恶念起来，马上消融掉就可以，所以用牧牛来比喻。牛比喻我们的心，田比喻恶法，牛跑到人家的庄稼里去，践踏人家的苗稼了，我们就要赶快把它揪出来，不要让它踩人家的田。所以说“不怕念起，只怕觉迟”。有了恶念，赶快把它拽回来，久而久之就不会起恶念了。?“但于日用应缘处不昧，则日月浸久，自然打成一片。”?我们必须在日用应缘处，在日常生活当中，不要迷昧自己的心念，不要起恶念，不要迷迷糊糊的，那么日月浸久，我们的心念就会纯熟在善法上面。?“才举起这一字，世间情念自帖帖地矣。”?就是说，你把这个“无”字提起来，“无!”为什么狗子无佛性?“无!”什么意思?“无!”那么，人们追逐六尘的心自然就静下来了。?“触境逢缘，时时以话头提撕，莫求速效，研穷至理，以悟为则。然第一不得存心等悟，若存心等悟，则被所等之心障却道眼，转急转迟矣。”?我们修行过程中，不可以说我要开悟、我要开悟。不要管开悟不开悟，只管参话头好了，要开悟自然就会开悟，不需要你在这儿叫，在这儿想。修行就是只管耕耘，不问收获。?“举话时都不用作许多伎俩，但行住坐卧处勿令间断，喜怒哀乐处莫生分别。”?参话头时不要有伎俩，不要有许多小动作、小花样，你就老老实实参好了。参久了，自然知道该怎么用巧妙，不必太多的花招。没有什么诀窍，一句话，老老实实地参。“但办取长远心，与狗子无佛性话厮捱来，厮捱去，心无所之，忽然如睡梦觉，如莲华开，如披云见日，到恁么时，自然成一片矣。”?参久以后，内心就会成片，就是说你这个话头已经成片了。?“千疑万疑，只是一疑，话头上疑破，则千疑万疑一时破。话头不破，则且就上面与之厮捱。若弃了话头，却去别文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。”?因此，我们参这个话头，一参到底，不可以换题目，即不能再变换话头。不能说，我今天参“狗子无佛性”，参了一两年，没味道，又参“念佛是谁?”再参三五年，又没味道，再参“万法归一，一归何处?”就像凿井一样，凿了十公尺，没水，再往下凿十公尺、二十公尺还没水，泄气了，换个地方再凿，那前面的辛苦就白费了。假若你能锲而不舍，二十公尺没水再凿十公尺、二十公尺、三十公尺，水自然就会出来。因此你选定“狗子无佛性”，就参个“无”，选定“念佛是谁”，就参个“谁”字，随便哪一个都一样，没有优劣之分，喜欢什么就参什么，就参这一个话头，死死咬住，一辈子参下去。这是教我们用功的方法、参话头的方法。?
第五是劝学励志。劝学励志是禅师教导他的弟子，你要好好学啊，不要打妄想啊，不要打瞌睡啊，要有志气，不开悟不出柏林寺这个门等等，这些都可以讲。因为初学者心志不坚定，不知道如何上路。?第六讲静闹功夫。在台湾有个出家不久的人，他跟我说：“师父啊，我不愿住寺院，我要到山里去苦修，寺里事情太多，又要开光，又要接待信徒，一天到晚忙个不停，叫我怎么修行嘛?”显然，他不知道参禅不可以避喧求寂。为什么呢?这个外在的尘境，不管是噪杂也好，安静也好，都是境。参禅者应对于任何境界都采取淡然的态度，不要起心分别它，你吵也好，静也好，我就是一个“无”字，一个“谁”字。假若今天人多你嫌吵，明天人少你嫌静，那你这不是自己干扰自己的心境吗?你认为吵，认为静，你这不是起了一个吵闹的外境、安静的外境吗?不但如此，而且还起了一个讨厌的心、喜欢的心，这不是妄上加妄，自相干扰吗?因此，对任何境都不可以执著，不可以排斥，只是随缘照顾自己的心念就行了，这就是静闹功夫。?“平昔留心静胜处，正要闹中用，若闹中不得力，却似不曾在静中做功夫一般。”平常在没有人的地方修行，正是要准备有了力量以后好在闹中修行。?“若正闹时生厌恶，则乃是自扰其心耳。”?
第六自验功夫。大家修行一段时间后，看看自己是否得力了，上路了，这便是自验功夫。?“不识日来随缘放旷如意自在否?四威仪中不为尘劳所胜否?寤寐二边得一如否?但尽凡情，别无圣解。公既一笑，豁开正眼，消息顿亡，得力不得力，如人饮水，冷暖自知矣。”?这里是说，自己在修行的过程中，检查一下心念有没有能够与生活融合在一起，所以他说随缘是不是很自在很如意，在生活中、思维当中是不是未被世俗尘劳所干扰，有没有觉得太烦了，太苦了?睡觉与醒着是否都一样?你若能在梦中有一个学佛的样子，能够把握住自己的心态，这就是一种了不起的工夫。?“不审燕处悠然，放旷自如，无诸魔挠否?日用四威仪内，与狗子无佛性话一如否?于动静二边能不分别否?梦与觉合否?理与事会否?心与境皆如否?”?这一段很有次第。心与境就是说你的心和境是否能融成一片，若能做到这步，功夫就很深了。“殊不知此事唯亲证亲悟，始是究竟。才有一言半句作奇特解、玄妙解、秘密解，可传可授，便不是正法。正法无传无授，唯我证尔证，眼眼相对，以心传心。”?你在修行过程中要是有有所开悟的想法都是不对的，你自己心想我开悟了没有，我有境界了吗，这些统统不对。正法应是你证我证，我们都清清楚楚的，不用讲话。第八禅病。禅病有身病和心病两种。身病指四大不调，肉身出了毛病。心病指我们的禅定境界有了不同的变化，天台宗有专门讨论这一问题的典籍，而大慧宗杲则统统省略掉了。他是从另外的角度谈的，大家一起看一下。?“第一莫把知得底为事业，更不求妙悟，谓我知他不知，我会他不会，堕我见网中，为我相所使，于未足中生满足想，此病尤重于语默二病，良医拱手。此病不除，谓之增上慢邪见人。”?大家千万不要起念说，我的境界比他高，我已经证了，功夫高了，了不起了，这就是增上慢的邪见，有这样的心念起来都是病。只要你有个心念说，我的境界很高，我的功夫比别人好，这个念头就是大病。真正的禅师没有我怎么样怎么样的念头。“语默二病不能除，决定障道不可不知，知得始有进修趣向分。”?“语”就是闲话多，“默”就是心定在那个地方不动。真正修禅的人不喜欢多话，话多散心。?
第七是呵默照。“只管叫人摄心静坐，坐教绝气息，此辈名为真可怜愍。”?“此心无有实体，如何硬收摄得住?拟收摄向甚处安著?”?有一类人叫人家摄心，把心收摄起来静坐，连呼吸都没有了，这些人修行很可怜，为什么呢?因为心没有实体，像六祖所说的，心本是妄，你怎么收呢?又放到那儿呢?当然，话说回来，要是真能把心收起来的话，那也是要有一点点功夫的，这是对我们凡夫而言。?“杜撰长老辈，教左右静坐等作佛，岂非虚妄之本乎?又言静处无失，闹处有失，岂非坏世间相而求实相乎?若如此修行，如何契得懒融所谓今说无心处，不与有心殊?”?有一种人叫人家把妄想除掉，让心安静下来，宗杲认为这是错误的。假若把杂想、妄想都除掉了，那么你到哪里去求实相呢?要知道，这个实相就在这个虚妄的尘世中求啊!正如六祖所讲的“离世求菩提，犹如觅兔角。”?“便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，随有念起，旋旋破除。细想才生，即便遏捺，如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。溟溟漠漠，无觉无知，塞耳盗铃，徒自欺诳。”有一类修行人把心念凝敛起来，把妄想泯除到空无的境界，若有念起，随即消除掉，这就是前面所讲的制心止。大慧认为持这种见解者是落空亡的外道、魂不散的死人。人像槁木一样没有妄想，这固然没错，可这是外道，是个死人而已，不能了脱生死，不是真正的佛法修行。其实我们今天要达到大慧禅师所呵斥的这个境界的话，已经是非常高深的禅师了。禅是有浅深次第的，它的境界是无量无边的。大慧禅师所呵斥的其实就是我们的系缘止和制心止，这是很好的修行方法，但以禅的标准来说，它们就是被呵斥的对象。今天，我们所处的时空发生了很大变化，因此不要拿禅的标准来呵斥其他修行方法，因为有很多人还不能接受禅的境界。我们分析这些东西，目的是了解不同的禅法及禅的次第，以便选择适当的修行法门。“日用空境易而空心难，境空而心不空，心为境所胜，但空心而境自空矣。若心已空，而更起第二念，欲空其境，则是此心未得空，复为境所夺。此病不除，生死无由出离。”心与境是一个很值得探讨的问题，外在尘境要泯除是很容易的，而心则不容易泯除。所谓“缘尽于观，观尽于缘”，就是讲心与境是两相泯除、互相对立、互相消融的。“心空境自空”，这是说真正要空的是我们这颗心。

❿ 请问禅宗参话头怎么入门怎么产生疑情怎么让疑情绵绵不断，不思食不思睡不思淫

禅宗参话头是借此而发疑情，比如，“念佛是谁”“谁在念佛”依此疑情不断，直至能所两忘，打破虚空，即见真性。所以说“参话头”只是手段，不是目的！