态度创造快乐原文

『壹』 如梦令的原文

（1）如梦令
李清照
常记溪亭日暮，
沉醉不知归路。
兴尽晚回舟，
误入藕花深处。
争渡，争渡，
惊起一滩鸥鹭。

（2）如梦令
李清照
昨夜雨疏风骤，
浓睡不消残酒。
试问卷帘人，
却道海棠依旧。
知否？知否？
应是绿肥红瘦。

（3）如梦令
李清照
谁伴明窗独坐，
我共影儿两个。
灯尽欲眠时，
影也把人抛躲。
无那，无那，
好个凄凉的我。

（4）如梦令
苏轼
为向东坡传语，
人在玉堂深处。
别后有谁来？
雪压小桥无路。
归去，归去，
江上一犁春雨。

『贰』 冰心的文章《海恋》原文

《海恋 》

许多朋友听说我曾到大连去歇夏，湛江去过冬，日本和阿联去开会，都写信来说：“你又到了你所热爱的大海旁边了，看到了童年耳鬓厮磨的游伴，不定又写了多少东西呢……”

朋友们的期望，一部分是实现了，但是大部分没有实现。我似乎觉得，不论是日本海，地中海……甚至于大连湾，广州湾，都不像我童年的那片“海”，正如我一生中最好的朋友，不一定是我童年耳鬓厮磨的游伴一样。

我的童年的游伴，在许多方面都不如我长大以后所结交的朋友，但是我对童年的游伴，却是异样地熟识，异样地亲昵。

她们的姓名、声音、笑貌、甚至于鬓边的一绺短发，眉边的一颗红痣，几十年过去了，还是历历在目！越来越健忘的我，常常因为和面熟的人寒暄招呼了半天还记不起姓名，而暗暗地感到惭愧。

因此，对于涌到我眼前的一幅一幅童年时代的、镜子般清澈明朗的图画，总是感到惊异，同时也感到深刻的喜悦和怅惘杂糅的情绪——这情绪，像一根温柔的针刺，刺透了我的纤弱嫩软的心！

谈到海——自从我离开童年的海边以后，这几十年之中，我不知道亲近过多少雄伟奇丽的海边，观赏过多少璀璨明媚的海景。

如果我的脑子里有一座记忆之宫的话，那么这座殿宇的墙壁上，不知道挂有多少幅大大小小意态不同、神韵不同的海景的图画。但是，最朴素、最阔大、最惊心动魄的，是正殿北墙上的那一幅大画！

这幅大画上，右边是一座屏幛似的连绵不断的南山，左边是一带围抱过来的丘陵，土坡上是一层一层的麦地，前面是平坦无际的淡黄的沙滩。在沙滩与我之间，有一簇依山上下高低不齐的农舍，亲热地偎倚成一个小小的村落。

在广阔的沙滩前面，就是那片大海！这大海横亘南北，布满东方的天边，天边有几笔淡墨画成的海岛，那就是芝罘岛，岛上有一座灯塔。

画上的构图，如此而已。 但是这幅海的图画，是在我童年，脑子还是一张纯素的白纸的时候，清澈而敏强的记忆力，给我日日夜夜、一笔一笔用铜钩铁划画了上去的，深刻到永不磨灭。

我的这片海，是在祖国的北方，附近没有秀丽的山林，高悬的泉瀑。冬来秋去，大地上一片枯黄，海水也是灰蓝灰蓝的，显得十分萧瑟。春天来了，青草给高大的南山披上新装，远远的村舍顶上，偶然露出一两树桃花。

海水映到春天的光明，慢慢地也荡漾出翠绿的波浪…… 这是我童年活动的舞台上，从不更换的布景。我是这个阔大舞台上的“独脚”，有时在徘徊独白，有时在抱膝沉思。

我张着惊奇探讨的眼睛，注视着一切。在清晨，我看见金盆似的朝日，从深黑色、浅灰色、鱼肚白色的云层里，忽然涌了上来；这时，太空轰鸣，浓金泼满了海面，染透了诸天。

渐渐地，声音平静下去了，天边漾出一缕淡淡的白烟，看见桅顶了，看见船身了，又是哪里的海客，来拜访我们北山下小小的城市了。

在黄昏，我看见银盘似的月亮，颤巍巍地捧出了水平，海面变成一道道一层层的，由浓墨而银灰，渐渐地漾成闪烁光明的一片。淡墨色的渔帆，一翅连着一翅，慢慢地移了过去，船尾上闪着桔红色的灯光。

我知道在这淡淡的白烟里，桔红色的灯光中，都有许多人——从大人的嘴里，从书本、像《一千零一夜》里出来的、我所熟识的人，他们在忙碌地做工，喧笑着谈话。

我看不见他们，但是我在幻想里一刻不停地替他们做工，替他们说话：他们嚓嚓地用椰子壳洗着甲板，哗哗地撒着沉重的渔网；他们把很大的“顶针”套在手掌上，用力地缝一块很厚的帆布，他们把粗壮的手指放在嘴里吮着，然后举到头边，来测定海风的方向。

他们的谈话又紧张又热闹，他们谈着天后宫前的社戏，玉皇顶上的梨花，他们谈着几天前的暴风雨……这时我的心就狂跳起来了，我的嘴里模拟着悍勇的呼号，两手紧握得出了热汗，身子紧张得从沙滩上站了起来……

我回忆中的景色：风晨，月夕，雪地，星空，像万花筒一般，瞬息千变；和这些景色相配合的我的幻想活动，也像一出出不同的戏剧，日夜不停地在上演着。但是每一出戏都是在同一的，以高山大海为背景的舞台上演出的。

这个舞台，绝顶静寂，无边辽阔，我既是演员，又是剧作者。我虽然单身独自，我却感到无限的欢畅与自由。 这些往事，再说下去，是永远说不完的，而且我所要说的并不是这些。

我是说，每一个人都有他自己的童年往事，快乐也好，辛酸也好，对于他都是心动神移的最深刻的记忆。我恰巧是从小亲近了海，爱恋了海，而别的人就亲近爱恋了别的景物，他们说起来写起来也不免会“一往情深”的。

其实，具体来说，爱海也罢，爱别的东西也罢，都爱的是我们自己的土地，我们自己的人民！

就说爱海，我们爱的决不是任何一片四望无边的海。每一处海边，都有她自己的沙滩，自己的岩石，自己的树木，自己的村庄，来构成她自己独特的、使人爱恋的“性格”。

她的沙滩和岩石，确定了地理的范围，她的树木和村庄，标志着人民的劳动。她的性格里面，有和我们血肉相连的历史文化、习惯风俗。她是属于我们的，我们是属于她的，她孕育了我们，培养了我们；

我们依恋她，保卫她，我们愿她幸福繁荣，我们决不忍受人家对她的欺凌侵略。

就是这种强烈沉挚的感情，鼓舞了我们写出多少美丽雄壮的诗文，做出多少空前伟大的事业，这些例子，古今中外，还用得着列举吗？

还有，我爱了童年的“海”，是否就不爱大连湾和广州湾了呢？决不是的。我长大了，海也扩大了，她们也还是我们自己的海！

至于日本海和地中海——当我见到参加反对美军基地运动的日本内滩的儿童、参加反抗英法侵略战争的阿联塞得港的儿童的时候，我拉着他们温热的小手，望着他们背后蔚蓝的大海，童年的海恋，怒潮似地涌上心头。

多么可爱的日本和阿联的儿童，多么可爱的日本海和地中海呵！

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冰心的创作特点：

1、小说

冰心在刻画人物形象时，大多不用浓墨重彩，也较少精雕细刻，只用素描的笔法，淡淡数笔，人物形象就仿佛那出水的芙蓉，鲜灵灵地浮现在水面上。

《六一姐》、《冬儿姑娘》、《小桔灯》分别塑造了三个生活在不同时代的少女形象。

冰心在小说中塑造了一系列理想、完美的青年女性的形象。她们大多心地善良，温柔美丽，活泼大方，稳健端庄。

她们青春焕发，充满活力，以自己的智慧和才能，赢得女性的尊严；以自身事业上的辉煌成就，获得男人的敬重。

此外还有一系列热爱祖国的青年，慈怜温柔的伟大母亲，通情达理的老奶奶，以及博学风趣的老教授等众多形象，透出了温情。

在艺术表现上，冰心善于借鉴和运用抒情手法。在作品中，时而以叙述人的口吻直接抒发情感，时而通过人物的语言或人物的心理活动来表露作者的主观意态，使小说带着浓重的抒情色彩。

冰心往往喜欢用第一人称的叙事手法。以“我”作为展开故事的线索，满蕴着深情，倾诉我的所见、所闻、所遭、所感、所触，使读者感到小说中所发生的一切。

全是人生的真实，没有虚构编织的成分，没有浪漫的色彩，没有人为的戏剧性的冲突，没有媚俗的诙谐，具有逼真性和亲切感。

这给作者提供了更大的自由，可以更灵活地起讫，转折，变化，作者浓烈的情愫的抒发，可以表达得更加得心应手。

冰心的小说，较少宏篇巨著，多是清新隽永的珍品。她的许多作品看起来情节单纯，却寓意深远，留给人无穷的回味。

她撷取现实生活中的一个片段，人生旅途中的一段机缘，展示出错综复杂的社会生活的一个侧面。没有离奇曲折的故事，没有金戈铁马的壮举，却具有一种哲理的追求。

她常常用机敏的目光，去观察社会，审视人生；从人际关系撞击中，爆发出火花，捕捉生活中蕴藏的哲理，寄托自己的情思，富有清新的哲理和诗意。

在小说的结构上，大多采用双向型的结构框架，互相映照的格式。她常以两个家庭、两个人物、两个事件，大洋两岸为主线，平衡展开，发展的结局，却是大相径庭的。通过鲜明的对比，给人们以启迪，发人深思。

在小说的描写手法上，她常采用白描的手法，以简练的笔墨，不加烘托，勾勒出鲜明的形象，表现她特有的诗的情性。

冰心的作品，往往把人物活动的时间安排在清晨、黄昏、月夜；活动的场景设置在海滨、湖畔、公园、山间、船上；

借助自然景物的描摹，将人物的美与环境的美，融为一体，达到情景交融的境地，造成特定的温馨的氛围。

2、散文

冰心的散文，题材广泛，寓意深邃。冰心通过自身经历的细腻描写，生动而形象地反映了一个世纪来，中国动荡复杂的社会生活的某些侧面。

在冰心的散文里可以看到在半殖民地半封建的旧中国，帝国主义、封建主义、官僚买办阶级压迫蹂躏中国人民的惨景，以及英雄人民、爱国青年奋起反抗，英勇斗争的画面。

同时，冰心的散文题材还扩展到世界上许多国家的历史、地理、文化、风俗，以及人民群众的苦难和斗争，读者可以从中获得丰富的国际知识，诸如埃及、印度的古老文化；

源远流长的中日关系；意大利的今昔；苏格兰的民间艺术以及中国与世界各国文化交流的发展，世界各国人民对中国人民的深厚友谊等，给人以新的启迪。

冰心的散文体现着冰心自己所强调的独特风格。

冰心善于撷取生活中的片断，编织在自己的情感波澜之中，凭借着敏锐的眼力和细密的情思，把内在的深情和外物的触发溶在一起，寓情于景，情景交融，给读者以崇高的美的享受。

冰心十分注重散文内涵的美。她的散文立意新颖，构思灵巧。在看似平凡的题材中，创意出奇，构局善变。这是由她的思想造诣和生活环境凝聚而成的美的情思。

冰心在散文的创作过程中，特别注意感情的文字表达。冰心往往将自身的审美心理和审美理想，借助自然景物的点染表现出来。

冰心散文不仅清词丽句随处可摘，而且全文都写得非常精粹。冰心善于采撷文学语言中的精华，将那些精练、生动、准确、新鲜的语言，编织到作品中，使冰心的散文具有诗一样美的语言。

而且兼及内在的节奏和韵律，像《往事（其二）》的第三篇和第十篇，从情绪的高低抑扬，到节奏的快慢，句式的长短，都很讲究。

冰心的散文，不只是能看，而且能诵，读来音韵自然，让读者在吟味中，感受到音乐美。

3、儿童文学

冰心的儿童文学作品充满着对少年儿童的爱和希望。冰心从儿童的特点出发，寓教育于情趣之中，以情感人。

冰心从不以少年儿童的教育者面貌出现，不以空泛的说教，生硬的训诫来教育儿童，而是采用与少年儿童促膝谈心的方式，以亲切、委婉的语调，述说自己生活中的见闻和内心的感受，并且叙述得那样有趣，那样娓娓动听，就像有一种魔力吸引着小读者。

冰心在倾吐自己的感受时又是那样情感淳厚，意绪绵绵，幽幽地牵动了少年儿童的心，促使他们在激动、快乐、振奋中，不知不觉地受到作品所表现的主题思想的启迪，从中得到教益。

对少年儿童进行爱国主义教育，启发少年儿童的民族自尊心、民族自豪感，是冰心儿童文学作品中的一个重要内容。

但是，冰心的作品并不是直接论述我们的祖国是如何伟大，怎样可爱，为什么应该爱国等等，而是以精巧的构思和生动的情景，抒发对祖国的爱。

在中华人民共和国成立后的儿童文学作品中，爱国主义情感表现得更为浓烈。作者对祖国由衷的赞颂，不是抽象的，凌空的，而是通过冰心亲身的感受，自然而然地抒发出来的。

这感受是以耳闻目睹，新旧对比为基础；加上作者细密的观察，艺术的组合，生动、形象地反映出来。

冰心在自己的儿童文学作品中，也往往根据少年儿童求知欲强的特点，艺术地穿插一些天文、地理、历史、科学诸方面的知识，灌输给小读者。

但冰心不是简单地传授知识，既不像教科书那样系统，也不雷同于科普读物，而是在行云流水般的描述中，蕴藏着丰富的知识。

可以说是寓知识于形象之中，以艺术的手法，通过生动、活泼的形象的描绘，使少年儿童在趣味横生的阅读中，扩大了知识面，增添着新的智慧。

冰心以儿童文学作品对少年儿童进行美的教育，但它又不是抽象的概念式的，而是同特定的社会生活，紧密地联系在一起的。

比如青翠的树木，整齐得像绿毯一样的麦田，夕阳下放着金光的人工湖，这伟丽的鱼米花果之乡，是勤劳、勇敢、聪明的人民，把沙漠泥积的大地，改建起来的。这里有花木山川的美，城市农村的美。

在自然美之中，融进了社会生活的美。这样的美育，能够启迪少年儿童热爱生活，热爱人生，热爱事业，激励他们去为改造世界而斗争，努力去创造更美好的未来。

儿童文学和其他艺术一样，“助成奋斗，向上，美化的诸种行动”。

(2)态度创造快乐原文扩展阅读来源：网络-冰心

『叁』 逼来的春天文章（原文）

逼来的春天冯骥才那时,大地依然一派毫无松动的严冬景象,土地坚硬,树枝全抽搐着,害病似的打着冷战;雀儿们晒太阳时,羽毛乍开好像绒球,紧挤一起,彼此借着体温。你呢,面颊和耳朵边儿像要冻裂那样的疼痛……然而,你那冻得通红的鼻尖,迎着冷冽的风,却忽然闻到了春天的气味!春天最先是闻到的。可是,当你用力再去吸吮这空气时,这气味竟又没了!你准会怀疑它不过是瞬间的错觉罢了。春天还被远远隔绝在地平线之外吧。但最先来到人间的春意,总是被雄踞大地的严冬所拒绝、所稀释、所泯灭。正因为这样,每逢这春之将至的日子,人们总会格外的兴奋、敏感和好奇。如果你有这样的机会多好?天天来到这小湖边,你就能亲眼看到冬天究竟怎样退去,春天怎样到来,大自然究竟怎样完成这一年一度起死回生的最奇妙和最伟大的过渡。但开始时,每瞧它一眼,都会换来绝望。这小湖干脆就是整整一块巨大无比的冰,牢牢实实,坚不可摧;它一直冻到湖底了吧?鱼儿全死了吧?灰白色的冰面在阳光反射里光芒刺目;小鸟从不敢在这寒气逼人的冰面上站一站。然而,一天,一大片冰面竟像沉船那样陷落下去,刚刚从裂开的冰洞里露出的湖水,漆黑又明亮,使你想起一双因为爱你而无限深邃又默默的眼睛。这坍塌的冰洞是个奇迹,尽管寒潮来临,水面重新结冰,但在白日阳光的照耀下又很快地融化和洞开。冬的伤口再也难以愈合。冬天与春天的界限是冰的瓦解。冰的坍塌不是冬的风景,而是隐形的春所创造的第一幅壮丽的图画。随后湖面中间闪现一条长长的裂痕,不等你确认它的原因和走向,居然又发现几条粗壮的裂痕从斜刺里交叉过来。跟着,另一处湖面,冰层又坍塌下去。一个、两个、三个……某一天,你来到湖边,会止不住出声地惊叫起来,巨冰已经裂开!黑黑的湖水像打开两扇沉重的大门,把一分为二的巨冰推向两旁,终于袒露出自己阔大、光滑而迷人的胸膛……那些在冰层下憋闷了长长一冬的大鱼,它们时而激情难耐,猛地蹦出水面,在阳光下银光闪烁打个“挺儿”,“哗啦”落入水中。你会深深感到,春天不是由远方来到眼前,不是由天外来到人间。它原是深藏在万物的生命之中的,它是从生命深处爆发出来的,它是生的欲望、生的能源与生的激情。它永远是死亡的背面。唯此,春天才是不可遏制的。它把酷烈的严冬作为自己的序曲,不管这序曲多么漫长。追逐着凛冽的朔风的尾巴,总是明媚的春光。那封闭大地的白雪下边是什么?你挥动扫帚,扫去白雪,一准是连天的醉人的绿意……你眼前终于出现这般景象：宽展的湖面上到处浮动着大大小小的冰块。这些冬的残骸被解脱出来的湖水戏弄着，今儿推到湖这边儿，明日又推到湖那边儿。早来的候鸟常常一群群落在浮冰上，像乘载游船，欣赏着日渐稀薄的冬意。这些浮冰不会马上消失，有时还会和一场春寒冻结一起，霸道地凌驾湖上，重温昔日威严的梦。然而，春天的湖水既自信又有耐性，有信心才有耐性。它在这浮冰四周，扬起小小的浪头，好似许许多多温和而透明的小舌头，去舔弄着这些渐软渐松渐小的冰块……最后,整个湖中只剩下一块肥皂大小的冰片了,湖水反而不急于吞没它,而是把它托举在浪波之上,摇摇晃晃,一起一伏,展示着严冬最终的悲哀、无助和无可奈何……终于,它消失了。冬,顿时也消失于天地间。这时你会发现,湖水并不黝黑,而是湛蓝湛蓝。它和天空有着一样的颜色。天空是永远宁静的湖水,湖水是永难平静的天空。春天一旦跨到地平线这边来,大地便换了一番风景。它日日夜夜散发着一种气息,就像青年人身体散发出的气息。清新的、充沛的、诱惑而撩人的,这是生命本身的气息。大自然囚禁了整整一冬的生命,要重新开始新的一轮竞争了。而它们,这些碧绿的针尖一般的苇芽,不仅叫你看到了崭新的生命,还叫你深刻地感受到生命的锐气、坚韧、迫切,还有生命和春的必然。

『肆』 曾其毅在博客上的原文谁有

各位网友：大家好！

广州市政协会议期间，我的一些观点各大媒体报道后引起社会广泛关注，大家展开了热烈的讨论，充分发表了自己的看法，由于时间关系我未能阅读，亲朋好友不断转来网上信息。

媒体关于我发言的报道基本是属实的，但是受篇幅限制省略了发言中的一些重要的内容，另外为了吸引读者，用了惊人的标题，误导了重要观点并引起广泛争论。从新闻学的角度，“语不惊人少关注”，我理解。而且，引发不同的观点碰撞也是好事。在亲朋好友的鼓励下，我写下了下面一些话。不求“以正视听”，只想讲几句实事求是的心里话。

如果大家阅读过我的发言的全文，不难看出其中有两层意思：一是就实际费用而论，我们国家看病不比一些发达国家更难更贵；二是呼吁及早建立完善的医疗保障和互助体系，解决因患者承担全部医疗费用而导致的“看病难、看病贵”。

很多数据表明，我们国家的医疗费用无论是绝对值还是占经济收入的平均比例，在世界上横向比较是低的，与国内大部分物价横向比较也不高。但问题是仍有许多人看不起病，交不起医疗费。为什么？患者自己承担全部医疗费用是主要原因之一，只有尽快建立完善的医疗保障和互助体系，才能真正解决老百姓“看病难、看病贵”的问题，我们的百姓才能真正享受到十七大提出的“病有所医、老有所养”的待遇。这也是我发言的中心意思。我是一个具有近三十年临床经验的儿科医生，当过赤脚医生，也当过知青和工人，大学毕业以后也经常下乡行医，所以我对基层社区特别是农村山区（因为我下乡在粤北山区）的医疗现状非常熟悉。各位网民，你们所见到的看病难、看病贵只是个案，而我过去作为一名院长和危重病专业医生，经常面对这样的实事，一些家长甚至因为交不起医疗费流着泪哀求。作为一名医生，我与这些患儿的家长一样心痛、心碎！我的同事们经常会悄悄将没钱治病的孩子的家长指点到我办公室，申请医院减免医疗费用。生命高于一切，只要是我知道生命可以挽回，我就会和同事们一起不惜一切代价抢救患儿。我工作过的医院每年医疗欠费高达百万，我们至今还保留无数的欠条（因为财务帐目要清楚，不是为了催债），医院少收了很多费用，但换来的是无数宝贵的生命和家庭的欢乐。虽然我们医院不能承担这种社会责任，但也尽了我们的微薄之力。也正因为这样，我们才更需要完善的医疗保障机制。各行各业服务都要收费，医院也要生存，到了医院就要少收费或不收费，这既不符合社会规律，也不符合价值规律。医疗价格的高低不能以低收入作为标准，关键是要建立一种机制，给全社会尤其是低收入人群提供保障，使全社会的人都“病有所医”。这是个国际性的难题，美国虽然经济实力强，但仍有四千万人没有医疗保障，只有在北欧、澳洲等口稀少、经济实力强的国家才解决得比较好。我们必须要根据我国国情，通过科学、合理而现实的办法，解决看病难、看病贵的问题。政府正在努力，我这也是为民请命、责任所在。

我们国家底子薄、贫穷落后的历史长，文革期间医疗卫生体系又遭到巨大破坏，历史的欠帐正在通过努力逐步偿还。为了改善我们国家的医疗状况，政府已经做出了巨大的努力，把农村和社区医疗卫生工作作为重点，投入大，抓得紧。这几年，人大政协委员们反映民意，帮政府做了许多实事。当然，仍然有很多落后的地方，比如边远地区的医疗卫生、教育工作等。要不然为什么温总理说是我国是社会主义初级阶段呢。

最近有读者来信，让我当当工人、农民，体会一下社会疾苦。其实我在前面提到过，我曾当过知青和工人，我当知青是在上个世纪七十年代初期，还兼任赤脚医生，当工人是七十年代中期，读大学是在七十年代后期。那时候的日子比现在苦多了，所以我对物质生活的追求不高。卫生局副局长在我心幕中就是个公仆，我是以一种平常的心态看待这一职务的。既是公仆，就要为人民服务。扪心自问，我还是个干实事、说实话的人。其次我是个从医近三十年的儿科医生，我热爱自己的专业，也热爱我的病人，治病救人是我人生最大的追求和快乐。如果现在让我回归一个普通医生，我个人会更快乐更轻松，收入会更高（因为我是个高年资医生）。但是我受党培养多年，必须服从党和国家的安排，服从工作的需要。让我感到欣慰的是，是党和人民的信任把我放到这个岗位上来，而我也没有辜负党和人民的信任。一些网民以为我经常公款出国，我确实到过不少国家，但不是所谓的“走遍世界”，而出国是因为进修学习（考取奖学金）、学术交流和援外工作，从没乱花纳税人的钱。我外语和专业都是有口碑的，经常与国外专家学者以及卫生官员进行交流，也为不少年轻医生创造了出国进修的机会。相反，很多属于我自己的机会我都让给别人或推辞掉了。比如我是局管优秀人才，按规定每年有一次出国学习考察的机会，但我一次也没去过，这也算为国家省了钱吧。

参政议政是每一位政协委员的责任和义务，广州市政协会议期间我的发言仅属一名普通政协委员的看法，不代表广州市卫生局和市政府。现在是下班时间，回归普通公民的位置和心态，上面所说的话也仅代表一个普通公民的个人观点。

对于我发言的观点提出与不同看法甚至漫骂的网友，我表示理解。老百姓心中有苦发泄一下很正常，我是公仆又是医生，我能理解大家的苦衷，但我也希望大家都以积极的心态共同努力建立一个和谐、幸福的社会。也请那些关心我、爱护我的朋友们放心，我能承受任何不同意见，我会一如既往努力工作，争取做一个好公仆，多为老百姓的健康办实事。

祝大家身体健康、生活愉快！

『伍』 冰心，成功的花原文

成功的花，

人们只惊羡她现时的明艳！

然而当初她的芽儿，

浸透了奋斗的泪泉，

洒遍了牺牲的血雨。

这首诗表达的意思：漂亮的花，人们都只是惊叹、羡慕她开花时的美丽，并没有意识到它还在芽儿的时候，经历了多少艰苦的奋斗和巨大的牺牲。告诉我们现实生活中，人们往往只看到辉煌的结果，而忽视了辉煌结果后面所隐含的艰辛过程；

好多人也只想得到辉煌的结果而不愿付出艰辛的劳动。都说台上一分钟，台下十年功；不经历风雨，怎么能见彩虹。要想取得辉煌的成就，必须付出比常人更多更辛苦的努力和劳动。

我们不要只是羡慕别人的成绩或荣誉，而应该多了解别人的付出和艰辛。如果我们能注重过程，在自己的岗位上尽职尽责，做好分内的每一件事，我们也能取得很好的成绩，成为别人羡慕的对象。

成功的花选自《繁星春水》 的短文，作者冰心。

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赏析

表达了这样的一个意旨：不要只惊羡别人的成功，更应该知道别人的成功是艰苦奋斗乃至牺牲的结果，并从中吸取成功的经验。而且给我们启示：花的成功尚且如此，那人的事业的成功，人的成长与发展，不也都是如此吗？从而使人领悟到奋斗者与牺牲者的伟大。

这首小诗将成功的后面所蕴含着的艰苦努力用生动形象的意象“花”“芽儿”“泪泉”“血雨”表达了出来，告诉人们应该人们不仅仅懂得惊叹、羡慕别人的成功，而更应该看到在成功背后所付出的艰辛劳动，从而更加努力奋斗。

『陆』 如梦令原文

李清照《如梦令·昨夜雨疏风骤》赏析

如梦令·昨夜雨疏风骤 ·李清照

昨夜雨疏风骤。浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道“海棠依旧”。知否，知否？应是绿肥红瘦！

【赏析一】

这首小令，有人物，有场景，还有对白，充分显示了宋词的语言表现力和词人的才华。

“昨夜雨疏风骤”指的是昨宵雨狂风猛。疏，正写疏放疏狂，而非通常的稀疏义。当此芳春，名花正好，偏那风雨就来逼迫了，心绪如潮，不得入睡，只有借酒消愁。酒吃得多了，觉也睡得浓了。结果一觉醒来，天已大亮。但昨夜之心情，却已然如隔在胸，所以一起身便要询问意中悬悬之事。于是，她急问收拾房屋，启户卷帘的侍女：海棠花怎么样了？侍女看了一看，笑回道：“还不错，一夜风雨，海棠一点儿没变！”女主人听了，嗔叹道；“傻丫头，你可知道那海棠花丛已是红的见少，绿的见多了吗！？”

这句对白写出了诗画所不能道，写出了伤春易春的闺中人复杂的神情口吻，可谓“传神之笔。

作者以“浓睡”、“残酒”搭桥，写出了白夜至晨的时间变化和心理演变。然后一个“卷帘”，点破日曙天明，巧妙得当。然而，问卷帘之人，却一字不提所问何事，只于答话中透露出谜底。

真是绝妙工巧，不着痕迹。词人为花而喜，为花而悲、为花而醉、为花而嗔，实则是伤春惜春，以花自喻，慨叹自己的青春易逝。

【赏析二】

李清照虽然不是一位高产的作家，其词流传至今的只不过四五十首，但却“无一首不工”，“为词家一大宗矣”。这首《如梦令》，便是“天下称之”的不朽名篇。小词借宿酒醒后询问花事的描写，曲折委婉地表达了词人的惜花伤春之情，语言清新，词意隽永，令人玩味不已。

起首两句，如何理解颇有争议。盖推以事理逻辑：既然是“浓睡不消残酒”，又何以知道“昨夜雨疏风骤”，这岂不是自相矛盾？其实对这两句词，是不能用生活中的简单事理去体会理解的，因为词人的本意实不在此，而是通过这两句词表达无限的惜花之情。大凡惜花的诗词都言及风雨。白居易《惜牡丹二首》诗：“明朝风起花应尽，夜惜衰红把火看。”冯延巳《长相思》词：“红满枝，绿满枝，宿雨厌厌睡起迟。”周邦彦《少年游》词：“一夕东风，海棠花谢，楼上卷帘看。”花在风雨中零落，这层意思是容易理解的。但是说“浓睡不消残酒”也是写惜花之情，恐怕就不太容易理解了。不过只要多读些前人写的惜花诗词，也就不难体会了。杜甫《三绝句》诗：“不如醉里风吹尽，可忍醒时雨打稀。”韦庄《又玄集》卷下录鲍征君（文姬）《惜花吟》诗：“枝上花，花下人，可怜颜色俱青春。昨日看花花灼灼，今日看花花欲落。不如尽此花下饮，莫待春风总吹却。”这些诗句正可用来作为“浓睡不消残酒”的注脚。易安在其咏红梅的《玉楼春》词中所云：“红酥肯放琼苞碎，探著南枝开遍未。……要来小酌便来休，未必明朝风不起。”亦可视为对“浓睡”一句的自注。这句词的辞面上虽然只写了昨夜饮酒过量，翌日晨起宿酲尚未尽消，但在这个辞面的背后还潜藏着另一层意思，那就是昨夜酒醉是因为惜花。这位女词人不忍看到明朝海棠花谢，所以昨夜在海棠花下才饮了过量的酒，直到今朝尚有余醉。《漱玉词》中曾多处写到饮酒，可见易安居士是善饮的。善饮尚且酒醉而致浓睡，一夜浓睡之后酒力还未全消，这就不是一般的过量了。我们只要思索一下词人为什么要写“浓睡不消残酒”这句词，得到的回答只能是“惜花”。就这句词的立意而言，与上引杜甫和鲍文姬的诗句都是同一机杼，并无二致。但易安的高处正在于不落窠臼，独辟蹊径。一旦领悟了潜藏在“浓睡不消残酒”背后的这层“惜花”之意，那么对以下数句的理解也就“水到渠成”了。

接下去三、四两句所写，是惜花心理的必然反映。尽管饮酒致醉一夜浓睡，但清晓酒醒后所关心的第一件事仍是园中海棠。词人情知海棠不堪一夜骤风疏雨的揉损，窗外定是残红狼藉，落花满眼，却又不忍亲见，于是试着向正在卷帘的侍女问个究竟。一个“试”字，将词人关心花事却又害怕听到花落的消息、不忍亲见落花却又想知道究竟的矛盾心理，表达得贴切入微，曲折有致。相比之下，周邦彦《少年游》：“一夕东风，海棠花谢，楼上卷帘看。”便显得粗俗不堪，味同嚼蜡了。“试问”的结果如何呢？——“却道海棠依旧。”侍女的回答却让词人感到非常意外。本来以为经过一夜风雨，海棠花一定凋谢得不成样子了，可是侍女卷起窗帘，看了看外面之后，却漫不经心地答道：海棠花还是那样。一个“却”字，既表明侍女对女主人委曲的心事毫无觉察，对窗外发生的变化无动于衷，也表明词人听到答话后感到疑惑不解。是啊，“雨疏风骤”之后，“海棠”怎会“依旧”呢？这就非常自然地带出了结尾两句。

“知否？知否？应是绿肥红瘦。”这既是对侍女的反诘，也象是自言自语：这个粗心的丫头，你知道不知道，园中的海棠应该是绿叶繁茂、红花稀少才是！“应是”，表明词人对窗外景象的推测与判断，口吻极当。因为她毕竟尚未亲眼目睹，所以说话时要留有余地。同时，这一词语中也暗含着“必然是”和“不得不是”之意。海棠虽好，风雨无情，它是不可能长开不谢的。一语之中，含有不尽的无可奈何的惜花情在，可谓语浅意深。而这一层惜花的殷殷情意，自然是“卷帘人”所不能体察也无须更多理会的，她毕竟不能象她的女主人那样感情细腻，那样对自然和人生有着更深的感悟。这也许是她所以作出上面的回答的原因。末了的“绿肥红瘦”一语，更是全词的精绝之笔，历来为世人所称道。“绿”代替叶，“红”代替花，是两种颜色的对比；“肥”形容雨后的叶子因水份充足而茂盛肥大，“瘦”形容雨后的花朵因不堪雨打而凋谢稀少，是两种状态的对比。本来平平常常的四个字，经词人的搭配组合，竟显得如此色彩鲜明、形象生动，这实在是语言运用上的一个创造。由这四个字生发联想，那“红瘦”不正表明春天的渐渐消逝，而“绿肥”象征着绿叶成荫的盛夏的即将来临吗？这种极富概括性的语言，又实在令人叹为观止。胡仔《苕溪渔隐丛话》称：“此语甚新。”《草堂诗余别录》评：“结句尤为委曲精工，含蓄无穷意焉。”看来皆非虚誉。

这首小词，只有短短六句三十三言，却写得曲折委婉，极有层次。词人因惜花而痛饮，因情知花谢却又抱一丝侥幸心理而“试问”，因不相信“卷帘人”的回答而再次反问，如此层层转折，步步深入，将惜花之情表达得摇曳多姿。《蓼园词选》云：“短幅中藏无数曲折，自是圣于词者。”可谓的评。 （李汉超 刘耀业）

『柒』 爱默生短文《自信》原文

论自信
前几天，我读到一个名画家写的几段诗，诗作自出机杼，不落俗套。姑且撇开诗的主题不论，单这些诗行本身就永远给人以警省。它们所传颂的情操比其中可能包藏的任何见解都更为宝贵。相信你自己的思想，相信你内心深处所确认的东西众人也会承认——这就是天才。说出深潜于你内心的信念，它就能成为大众的观点。因为内心之物到时候便会无远弗届，而上帝在世界末日审判众生时那号声所赞颂的，往往是滥觞于我们心中的思想。尽管摩西、柏拉图、弥尔顿的语言平易无奇，但他们之成为伟人，其最杰出的贡献，就在于蔑视书本教条，摆脱传统习俗，说出他们自己的、而不是别人的思想。一个人应学会更多地发现和观察自己心灵深处那一闪即过的火花，而不只限于仰观诗人圣者领空里的光芒。可惜的是，人总不留意自己的思想，不知不觉就把它抛弃了，仅仅因为这是属于他自己的。

在天才的著作里，我们认出了那些自己业已放弃的思想，它们显得疏异而庄严，为我们拱手接纳——即使伟大的文学作品也没有比这更深刻的教训了。这些失而复得的思想警谕我们：即使在大众之声与我们相悖时，我们也极须遵从自己确认的真理，乐于不作妥协。否则，明天一个陌生人能说出他的灼见，而这恰是我们想过并一直感受到的真知，我们只得惭愧地从别人手里接受自己的思想。

随着学识渐增，人们必会悟出：嫉妒乃无知，模仿即自杀；无论身居祸福，均应自我主宰；虽然广袤的宇宙充满了幸福，但如果不事耕耘，果实也不会从天而降。蕴藏于人身上的潜力无穷无尽，但他能胜任什么事情，别人无法知晓，若不动手尝试，他对自己的这种能力就一直蒙昧不察。惟独某一张脸孔、某一个人物、某一件事情能给他以深刻印象，这并非平白无故。这种记忆的雕塑术也不无一种天设地造的和谐。视线落在投有光线的地方，正是为了证实某一具体光线的存在。我们只十有五分地表达了自己，并以自己所抱有的神圣思想为耻。在确信自己的思想是不偏不倚的真知灼见之后，才敢和盘托出。一个人尽心尽力地干活，就会感到轻松愉快，否则就终日惶惶不安。这其实是一种得不到解脱的“解脱”。这种违背心智的态度会使天才弃他而去，灵感与他绝缘；既无创造，也无希望。

相信自己吧！这呼唤震颤着每一颗心灵。安守神圣的上帝赋予你的本份，与同时代人交往相处，接受时势事态。伟人们向来如此。他们孩童般地向同时代的精英倾吐心声，把自己的心智最可信赖这一良知公之于众，自本自为，从而拔萃超类。我们生既为人，理当与超凡的上帝相和谐，天人合一；不为温室里的弱者、病夫，不为临变而逃的懦夫，而应给人以指引，救人于水火，施人以恩德，遵照上帝的旨意，冲破混沌与黑暗前进。

无忧无虑、如君王一般不屑讨好他人的儿童，其坦然处事的态度，是健康的人类天性。儿童不愧为社会的主人！他无拘无束，不须负责，他在一角旁观眼前的人事，用儿童快捷、简单的方式对这一切作出评判。他从不为后果及功名利禄所羁绊：他给出独立、率真的裁决。你必须顺从他，他却不附和你。但人却仿佛被自己的意识关进了囚牢。一旦他的言行给自己带来声誉，他就受制于众人的好恶，从此难免要取悦于人。他再也不能把别人的感情置之度外了。啊，但愿他能像以前一样独立独行、超凡脱俗！能够摆脱一切约束，不受尘世影响，自始至终保持纯真天性的人，永远是强者。面对时事能直陈己见者，就如投镖般犀利，令人闻其言而生畏惧。

但这些只是我们在远离人群的时候听到的呼声，一旦踏入尘寰，这些声音便变得微而又微，乃至弱不可闻。整个社会都在策谋反对每一个有勇毅正气的社会成员。社会是一个股份公司，在那里，众成员为了使每个股东的面包得到较好的保障，同意牺牲食者的自由和文明。最受欢迎的美德是附从，自信则是它的眼中钉。他不爱真实与独创，但爱虚名与陈俗。

谁要做个真汉子，就应该蔑视传统，打破常规。欲要千古留芳，就不必拘泥于善美的声名，而应该探求它的真髓。除了心中的一团正气，一切都终不免归于平庸。

……

我要做的是一切与我有关联的、而非别人所想的事情。这是一条在现实生活与精神生活中都难能实行的原则，它是区分伟大与卑微的根本标准。因为你总能碰到那些自以为比你更了解你自己责任的人，要实现这一原则确是难上加难。在芸芸众生之中随波逐流是易事；于离群索居之际自行其是也是易事；而伟大人物则能身处尘寰而纵心自主。

我们反对死教条是因为它会削弱你的力量，浪费你的时间，掩盖你的个性。如果你维持一所毫无生气的教堂，捐助一个死气沉沉的圣经协会机构，跟着某大党派投票赞成或反对政府，象一个微贱的主妇一样安排饭桌——在这一切帷幕下我很难看出你的真面目，而你本人则极大地分散了自己的精力。尽你的天职，我便能认识你。尽你的天职，你就能强化自己。一个人应该想到附从只是一个盲目的“捉迷藏”游戏。如果我了解你的宗派，我即能预知你要说什么话。我听到一个传教士宣讲他教堂里的某一制度如何优越，以此作为他的布道话题。难道我事先不知道他不可能说出半句不落俗套的即兴之辞？不知道尽管他把这教条细致入微地夸夸其谈一番，其实却不会去身体力行？难道我不知道他自己保证过不得越雷池半步，不能作为普通人、而只能作为教区牧师来看问题？他是一名雇佣代言人，而那副教会中人的架势便是最为虚伪的造作。我们大多数人都用这样那样的手绢把自己的眼睛蒙上，从而依附在某一个舆论集团之上。这种附从不只使他们做几桩假事，说几句谎话，而是使他们在所有事体上都成为伪君子。他们的每一句真话都欠真实，他们说一非一，说二非二，令人懊恼而又无从着手纠正。同时，天性很快给我们穿上了我们所依附的那个集团的囚服。我们随之戴上一副面具，披上一张画皮，逐步学会了温文尔雅的蠢驴式表达法。有一种尤其使人屈辱的体验，这种体验在前人笔下亦不无提及，我指的是赞同这张愚蠢的脸孔[1]，指的是在拘谨的交往中应答索然无味的谈话时那种强挤出来的笑容。那些出于被迫而勉强抽动的肌肉把脸盘绷得紧紧，令人难堪之至。

但是，如果不顺随凡规习俗，你便会为世所不容。因此一个人应懂得怎样看待别人的怒容。在大街上或是在朋友的客厅里，他会遇到对他侧目而视的旁观者。如果这种憎愤象他的一样，是出于蔑视和反感，那他还是苦着脸走回家好了；但是这些黎民百姓的怒容就如他们的笑脸一样，挂上放下全无道理，只不过随着风的吹向和报纸的的矛头所指来更换。可是，比起政客学者来说，这些民众的不满更为可怕。一个通晓世情、刚毅坚强的人不难忍受有教养阶层的怒火，因为这种阶层由于本身极其脆弱而显得怯懦，动怒也审慎有度。而一旦在这种温文的怒火上加以民众的狂怒，一旦贫穷无知者被煽动起来，一旦激起社会下层的愚昧蛮人咆哮暴动，那就需要有宽容旷达的态度，才能超凡入圣，视之等闲。

另外一种威胁我们自信力的是我们的妥协态度，对自己往昔的言行且敬且畏，只图与之相协调，因为除了我们往昔的行为以外，再无其他数据可拱别人来计算我们的轨道了；而让人失望又非我辈所愿。

但为什么要回顾过去？为什么为了不与你在大庭广众下陈述过的观点相抵触就拖着记忆的僵尸不放呢？假如那是你务须反驳的谬论，那又怎样呢？看来即使在纯记忆的行为里你也不能只单单依赖记忆力，而应把往事摆在千目共睹的现在来判断，从此以后不断自赎自新——这才是智慧之道。在玄学论里，你否认上帝带有人性（人的感情色彩），可是当灵魂深处产生了热切的宗教感情时，那就真心真意地向它屈服吧！尽管它会使上帝变得形有色。放弃你的理论，就象约瑟夫把大衣弃在娼妓手里一样，脱身而去吧。[2]

愚蠢的妥协调和是小人的伎俩，它为渺小的政治家、哲学家和神学家所崇拜。染上这种习性，一个伟人简直无所能事，或者只能关顾自己印在墙上的影子。我们今天应该确凿地说出今天的想法，明天则应确凿地说出明天的意见，即使它与今日之见截然相悖。——“哄呀，这么一个来你肯定会被误解的！”——难道被误解是如此不足取吗？毕达哥拉斯就曾被误解，还有苏格拉底、耶酥、路德、哥白尼、伽利略、牛顿，还有古今每一个有血有肉的智慧精灵，他们唯谁未遭误解？要成为伟人，就不可避免地要遭误解。

……

时至今日，附从与妥协之论可以休矣。让这些字眼成为被公开揶揄鞭挞的对象吧。听够了那鸣唤人们就餐的沉沉锣响，且让我们换取斯巴达横笛的清越之声！……

我们读书好比行乞与阿谀，乞讨别人的思想，逢迎书本的内容。我们的想象力又给我们编排了虚假的历史。王国与王权、势力与财产是比住在小屋里从事平凡工作的平民约翰或爱德华其人更为冠冕堂皇的词汇；可是国王与平民同为万物之灵，具有同样的天然禀赋。为何历史唯独向阿佛列王、斯坎德培和格斯道佛王致以敬意呢[3]？假设他们品德高贵，难道美德就被他们耗尽了吗？问题的关键在于是今天走自己的路抑或是如往日一样步逐这些声名显赫者的后尘。每或平凡者据主见而行事，他们的行为就如同丰功伟业，普照生辉。

……

探询自信的理由，我们乃可得知：凡具有独创性的行为无不引人瞩目。什么是可以信托的对象？什么是能够支配芸芸众生的“纯然自我”？渺远无际、秘不可测的星星，能为一切略有独立性的行为傅彩增辉，尽管这可能是微不足道而格调不高之举，个中的性质、力量是什么？格物究由把我们引向渊源，在那里我们找到了智慧、品德和生命的精髓，也即大家所称的天性或本能。我们把这种先天的资禀叫做直觉，一切后天教育则为后知。在这种无可解释的幽幽力量中，一切事物都可找到它们的共同根源。在宁静之时，我们心中升起一股存在感，为何这种感觉并非不同于时空、人、物和光线，而是与他们同途共辙，同样出自生命和存在之源？我们莫明其中的奥妙。我们首先分享各种事物藉以生存的生命力，而后把这些事物视为自然中的形相，忘记了我们曾分享它们的生发之本。这里即是行动之泉、思想之泉；即是施人以智慧的灵感之肺藏，而否认这种灵感则无异于漠视神圣、亵渎神明。智能的境域博大无涯，我们置身其中，成为其真理的接收者及其活动的器官。当我们看到正义、看到真理时，我们不加己见就加以接受。一旦我们探问其来源，追察其所从出的灵魂时，一切哲人学说便变得荒谬不经，我们只能肯定其存在与否。每个人都能区别人脑的自觉活动与非自觉的感觉（也即直觉），知道绝对的信念产生于这种非自觉的感觉中。他也许不能准确地表达自己的直觉，但他知道自己的直觉真实如白天黑夜，不容争辩。我有意识的行动和探求只不过是飘忽不定的东西；最凭空无据的奇想、最微弱的本能冲动却支配着我的求知欲和敬意。没有头脑的人像否定随意看法一样毫不犹豫地否定直觉，因为他们把直觉与概念混为一谈了。他们以为我是有意识地观察这样或那样的事物。然而直觉并非是怪诞的异想，而是生而有之的灵心妙悟。倘若我发现了某一特性，后辈们随之也能看到，随着物换星移，全人类都将认识到它——尽管这也许是前人所未尝发现的。因为我对它的感觉是个确凿如天日的事实。

……

人懦弱而爱抱歉；他已失去了正气；他不敢直说“我想”，“我是”，而是援引一些圣人智者的话语。面对一片草叶或一朵盛开的玫瑰，他也会抱愧负疚。其实，譬如我窗下的那些玫瑰花，它们与谢去的或是更为娇美的玫瑰花并无联系，它们任其自然，目今与上帝同在。它们超越于时间之上。玫瑰花就是不折不扣的玫瑰花；它在生存的每瞬息都完美无缺。在一朵花蕾破绽之前，它运行着全部生机；在盛开的花朵里，其生命力无复多；在无叶的根子里，其生命力无复少。花之天性得到了满足，花复每时每刻同样地满足了自然。但是，人却为向往所耽，为追忆所累，他不在现今之中生活，却要回眸追惜过去，或者，注意不到身边的财富，一味踮起脚尖瞻望未来。然而，人只有超越时间，在现今与自然共呼吸，才能获得幸福与力量。

……

至今为止，有关这个问题的至理仍未说出；或者它本来就不可言传；因为我们所谈的是杳杳难以捉摸的直觉。我能最接近地表达的是这样一种思想：美德与生命力之由来，了无规矩，殊不可知；你不必窥人轨辙，看人模样，听人名字——你的行为，你的思想、品格应全然新异。楷模与经验毫不足取。你应该不落俗套，不步人后尘。古往的过客只不过是你的行止所淡然忘却的属臣。而畏惧与希望都同样为它的下僚。即使是希望也略带有卑微的色彩，因为展望之时不唯没有可以让人感激的成分，严格说来亦无快乐可言。不受感情制约的心灵能观察到事物的本质和永恒起因，觉察到真理与人权之独立存在，它因知道一切皆在正常发展而泰然无虑。自然界的广阔空间，如大西洋，南太平洋；时间的漫长间歇，如岁月流年，这些都无足轻重。我思想和感觉到的一切构成了过去全部生活状况的基础，它支配着我的现在，也支配着所谓的生命与死亡。

……

『捌』 《万卡》原文

原文：

天气真好，晴朗，一丝风也没有，干冷干冷的。那是个没有月亮的夜晚，可是整个村子——白房顶啦，烟囱里冒出来的一缕缕的烟啦，披着浓霜一身银白的树木啦，雪堆啦，全看得见。天空撒满了快活地眨着眼的星星，天河显得很清楚，仿佛为了过节，有人拿雪把它擦亮了似的……

凡卡叹了口气，蘸了蘸笔尖，接着写下去。

“昨天晚上我挨了一顿打，因为我给他们的小崽子摇摇篮的时候，不知不觉睡着了。老板揪着我的头发，把我拖到院子里，拿皮带揍了我一顿。这个礼拜，老板娘叫我收拾一条青鱼，我从尾巴上弄起，她就捞起那条青鱼，拿鱼嘴直戳我的脸。

伙计们捉弄我，他们打发我上酒店去打酒，他们叫我偷老板的黄瓜，老板随手捞起个家伙就打我。吃的呢，简直没有。早晨吃一点儿面包，午饭是稀粥，晚上又是一点儿面包；至于菜啦，茶啦，只有老板自己才大吃大喝。

出处：出自俄国做作家安东·巴甫洛维奇·契诃夫的《凡卡》。

(8)态度创造快乐原文扩展阅读：

创作背景：

《凡卡》是契诃夫于1886年写的。当时沙皇统治的社会十分黑暗，无数破产了的农民被迫流入城市谋生，他们深受剥削，甚至连儿童也不能幸免。契诃夫家的小杂货店里有两个小学徒，就常受他父亲的虐待。他自小了解学徒生活，也同情小学徒的不幸命运。

契诃夫的小说紧凑精炼，言简意赅，给读者以独立思考的余地。其剧作对19世纪戏剧产生了很大的影响。他坚持现实主义传统，注重描写俄国人民的日常生活，塑造具有典型性格的小人物，借此真实反映出当时俄国社会的状况。

他的作品的两大特征是对丑恶现象的嘲笑与对贫苦人民的深切的同情，并且其作品无情地揭露了沙皇统治下的不合理的社会制度和社会的丑恶现象。契诃夫被认为是19世纪末俄国现实主义文学的杰出代表。

契诃夫创造了一种风格独特、言简意赅、艺术精湛的抒情心理小说。他截取片段平凡的日常生活，凭借精巧的艺术细节对生活和人物作真实描绘和刻画，从中展示重要的社会内容。

这种小说抒情气味浓郁，抒发他对丑恶现实的不满和对美好未来的向往，把褒扬和贬抑、欢悦和痛苦之情融化在作品的形象体系之中。