马克思恩格斯理论创造活动

㈠ 马克思,恩格斯立志为人类的解放事业而奋斗,两人共同创立了什么理论其创立的历史背景是什么

马克思主义

资产阶级兴起,工人运动蓬勃发展的历史背景下.

㈡ 马克思主义的三大创造

1、马克思主义哲学

马克思把自己的哲学对象规定为作为现存世界基础的人类实践活动，把哲学的任务规定为解答实践活动中的人与世界、主体与客体、主观与客观的关系，从而为改变世界提供方法论。

2、马克思主义政治经济学

马克思主义政治经济学研究在一定生产力状况基础上的社会生产关系及其发展规律的理论。其逻辑要点可以用“五个一”来概括。一个基础、一个关系、一个中心、一个矛盾、一个结论。

一个基础就是以劳动价值论为基础。一个关系就是劳资关系。一个中心就是指着重阐述剩余价值。一个矛盾是指生产的社会化和生产资料的私人占有的对抗性矛盾。一个结论就是社会进步。

3、科学社会主义

科学社会主义理论体系包含了两部分内容：

1、第一个组成部分，科学社会主义原理设计，这部分内容是由马克思本人完成的。科学社会主义原理设计，是指导人们完成科学社会主义建设的理论依据。

2、第二个组成部分，科学社会主义理论的应用设计，又称为科学社会主义的实践设计。这部分内容是由科学社会主义实践者完成的。科学社会主义应用设计，是指导人们完成科学社会主义建设的应用设计。

(2)马克思恩格斯理论创造活动扩展阅读

马克思主义诞生历程：马克思主义在19世纪40年代产生于西欧，当时西欧资本主义已有相当发展。英、法、德3国是其发源地。因为当时英、法，德，等国已经或正在实现产业革命，生产力和科学技术达到前所未有的水平。

无产阶级已经由自在阶级开始向自为阶级转变。英国宪章运动、法国里昂工人起义和德国西里西亚纺织工人起义标志着无产阶级已经作为独立政治力量登上历史舞台。是资本主义矛盾激化和工人运动发展的产物。以《共产党宣言》的问世为标志 。

它吸收和改造了人类思想文化的一切优秀成果，特别是18世纪中叶和19世纪上半叶的社会科学和自然科学的成果。它的主要理论来源是德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义。

此外，法国启蒙学者的思想和法国复辟时期历史学家的阶级斗争学说，它也为科学社会主义理论提供了有益的思想资料。

19世纪科学技术的新成果，特别是细胞学说的确立，能量守恒和转化规律的发现、进化论的新发展为马克思主义的产生奠定了坚实的自然科学基础。 马克思和恩格斯完成了这一历史使命。

㈢ 马克思恩格斯为什么能够创立科学社会主义理论

马克思和恩格斯能够创立科学社会主义理论，有着深刻的历史必然性，表现在：
①历史背景。资本主义生产方式在十八世纪末到十九世纪初的欧洲的一些主要国家已占统治地位。首先由英国开始的工业革命，使生产力迅速地发展起来，另一方面也使资本主义社会性的制度固有矛盾明朗化，尖锐化。资本主义所因有的生产社会化和生产资料私有制的矛盾开始激化，这一矛盾的加剧必然导致周期性经济危机的爆发。资本主义生产方式所固有的内在矛盾，决定了它永远不能根治这种致命的绝症。这一事实不仅暴露了资本主义生产方式的历史局限性，而且进一步表明，私有制社会发展到资本主义阶段已经到了极端。资本主义国内市场和海外贸易的发展，更加开阔了人们的眼界，这样，社会发展的唯物辩证性质就比以前更加明显地揭示出来了。这一切都为科学社会主义的产生提供了重要的社会条件。
②阶级基础。随着资本主义的发展，无产阶级队伍也在不断发展壮大、成为一支独立的政治力量。从19世纪30年代起，无产阶级反对资产阶级的斗争进入了一个新的历史时期。1831－1834年法国里昂工人的武装起义，1836年英国的宪章运动，1844年的德国西里西亚纺织工人的起义，提出了反对私有制社会的战斗口号，提出建立人民宪章的主张。这些斗争震撼了资产阶级的统治，标志着无产阶级已开始作为一支独立的政治力量登上历史舞台。无产阶级为实现摧毁旧世界、创立新社会、变奴隶为主人的历史使命，迫切需要一个能够正确反映社会发展规律和无产阶级利益的科学理论来指导。同时，无产阶级反对资产阶级的阶级斗争的丰富经验，为这个科学理论的产生提供了现实的经验，马克思主义及其科学的产生标志着无产阶级从自在阶级发展为自为阶级。
③自然科学前提。马克思主义的产生有着深厚的自然科学和社会科学前提。从十九世纪开始，自然科学的研究取得了突破性的进展，进入了整理材料、寻找内部联系和跨门类研究的阶段，形而上学的自然观逐渐被打开了一个又一个的缺口。特别是细胞学说、能量守恒和转化定律、生物进化论这三大发现，揭示了自然界的物质统一性以及各种物质形态之间联系和发展的辩证性质，为哲学总结自然现象以及认识它们的一般规律提供了可靠的知识基础。细胞学说表明，所有动植物的生命现象，都是细胞按照一定规律分裂和增殖的结果，从而揭示了整个生物界的有机联系；能量守恒和转化定律表明，自然界各种形式的能量既不能凭空产生，也不能被消灭，只能从一种形态转化为另一种形态，从而揭示了整个自然界各种运动形式之间的相互联系和物质统一性；达尔文的进化论表明，自然界中品种繁多的生物种类，都是由少数简单生物经过长期的变化发展而成的。人类也是由一种古猿进化而来的，生物界是一个有规律的由低级向高级的发展过程。
④理论来源。马克思主义是人类先进思想成果的结晶，它批判地继承了哲学史上唯物主义和辩证法的优良传统。马克思主义哲学的直接理论来源则是德国的古典哲学。德国古典哲学是近代哲学发展的最高形式，在黑格尔的体系中达到了顶峰。黑格尔是辩证法思想的集大成者。他的最大功绩就是恢复了辩证法这一最高的思维形式，把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。但是，他的丰富的辩证法思想却隐藏在神秘的唯心主义体系之中，他的辩证法是革命的，万能的体系却是却窒息了辩证法。费尔巴哈是德国古典哲学的最后一个代表。他的伟大功绩是批判了黑格尔的唯心主义，恢复了唯物主义的权威，坚持了物质第一性，意识第二性的哲学观点。但他在批判黑格尔的唯心主义时，却把黑格尔的辩证法也抛弃了。他看到了人的自然存在，但他所说的人是生物学意义上的人，他不懂人的本质是实践的。马克思、恩格斯批判地吸收了黑格尔哲学辩证法思想的“合理内核”，抛弃了它的唯心主义；批判地吸收了费尔巴哈哲学唯物主义的“基本内核”，抛弃了它的形而上学，并根据新的实践经验和科学材料，对它们进行革命的改造和发展，从而把辩证法和唯物论有机地结合起来，把唯物辩证的自然观与历史观统一起来，创立了崭新的马克思主义哲学。另一方面，19世纪英国古典经济学家特别是亚当斯密和大卫李嘉图对资本家与工人的对立的经济根源作了初步的分析，尽管由于阶级的局限，因而不能彻底揭示资本主义经济发展的规律，其体系也存在着许多矛盾，混乱和不科学之处，但是他们的理论为马克思的劳动价值论、剩余价值学说奠定了基础。
圣西门、傅立叶和欧文等空想社会主义者对资本主义内在矛盾进行了无情的揭露和对未来社会的作了天才猜测，他们认为：资本主义是一个是非颠倒的世界，是一个把自己的幸福建立别人痛苦基础上的社会，是一个利已主义和投机欺诈的社会，是一切罪恶的根源。他们还对未来社会作了不少的预见。为启发工人阶级觉悟提供了宝贵的思想材料，为科学社会主义提供了有益的思想材料。
⑤主观条件。马克思和恩格斯都是学识渊博、思想敏锐的学者，这使他们能够站在时代智慧的高峰，批判地继承人类思想史上的一切优秀成果，概括和总结科学发展的最新成就。同时他们又是伟大的革命家，他们亲自参加和领导了当时无产阶级争取解放的伟大斗争实践，在革命实践和同各种错误思潮的斗争中，他们认识到广大劳动群众创造历史的力量，看到了无产阶级的伟大前途，逐步从唯心主义转变为唯物主义，从革命民主主义转变为共产主义，成为伟大的共产主义者。

㈣ 如何理解马克思，恩格斯关于科学发展模式及动力的分析

马克思主义哲学对自然科学研究起指导作用,是无数科学研究工作者所形成的共识.辩证唯物主义是马克思主义哲学的核心,它揭示了自然界、人类社会和思维发展的一般规律,也反映了所有科学研究领域普遍的规律.矛盾是一切事物发展的普遍法则,科学研究也受其指导,在实践中发现矛盾（问题）,然后提出新理论解决矛盾,在理论的指导下进行新的研究,又发现新的矛盾,如此科学便在发现矛盾与解决矛盾中发展.而辩证法便是指导人们在论证与分析中发现矛盾,以求得真理.斗争性与同一性是矛盾的两种属性,这两种属性是对立统一的.在科学理论中这种思想是随处可见的.

辨证思维的基本方法是人们正确认识世界的核心,是人们正确进行理性思维的方法.而马克思主义哲学,对辨证思维的基本方法做出了总结,阐述,主要有归纳与演绎,分析与综合,抽象与具体,逻辑与历史相统一的方法.这些方法正是科学研究的基本方法.归纳与演绎是最初的也是最基本的思维方法,归纳是从个别上升到一般的方法,演绎是从一般到特殊.重大的科学发现都是同时使用归纳与演绎两种方法,先由归纳法得出一定结论,再通过演绎法加以证明,如牛顿的万有引力定律就是通过对前人的实验数据进行归纳得出,再由演绎验证成立的.

通过对历史的研究得到一些天文现象的数据,再加以逻辑推理得出科学结论的就更是屡见不鲜了.抽象与具体,分析与综合更是重要与常用的方法,也是我们重点培养的思维能力,其对科学探索与研究有着至关重要的作用.

实事求是,是马克思主义哲学中重要的思想,也是科学研究中的基本准则.在科学研究中一定要忠于事实,不能想当然,无论结果多么出乎意料或是与过去的思维、观念相冲突.如亚里士多德提出物体越重下落越快,2000多年中无人提出反对意见,直到伽里略做了两个铁球同时落地的实验后,人们才识破了这个谬论,难道2000多年中真的没有人发现吗?不是,只是人们发现不对后,又想当然的自我否定了,与真理擦肩而过.而相对论与量子论的发现又恰恰相反,正是违反常规思维模式,忠于事实才得出的.

在这里,我们有理由指出这样一点：当马克思哲学的当代意义重大而且深远,它揭示事物的本质,使原先被硬化的理论构造将整个地发生变化.我们根本不想自诩说,马克思哲学的当代意义乃是在我们手中被现成地掌握着的东西；它从来就不是什么现成的东西,来自于我们的科学研究实际问题的总结和升华.如果说这种意义从根本上来说乃是由历史所造成并且由历史不断地去造成,那么在哲学的范围内,正如我们已经提到过的那样,它只是在对话的途中生成并且呈现.在这样的意义上,若仅就代表性的标记来提示的话,那么我们完全有理由说,要理解马克思哲学的真切意义,不能不读《存在与时间》,就像不能不读《精神现象学》一样.我们也不能完全理解马克思哲学的精髓,但我们有理由相信：当这一哲学真正地与当代思想形成批判性的对话时,它的当代意义不是被遮蔽而是被坚决地揭示出来；正像它在这样做时不是疏离了当代思想的任何一种积极成果,而是同样坚决地把它们据为己有.

马克思主义哲学中关于真理的绝对性与相对性的阐述更是解决了人们在科研中的困惑.当相对论与量子论为人们接受后,有的人便全盘否定牛顿力学,这是不正确的.按照马克思主义哲学观点,绝对真理和相对真理不是两个真理,而是真理的两个属性.两者是相互渗透和相互包容的.人们对自然的每个认识都是在一定的条件、一定的范围和程度上进行的,人们正是通过相对真理认识绝对真理.因此,相对真理有局限性,但只要在其局限范围内,相对真理就是绝对真理.否定相对真理也是荒谬的.

马克思主义哲学是人类一切知识的最高概括.在其字里行间都渗透着思维的火花,其中的思想给人新的感悟与认识事物的方法,对科学探索与研究有着重要的指导作用.因此,学好马克思主义哲学对于理科的学生来说也是非常重要的.
综上所述,马克思主义对科学研究以及科学技术的发展起着重要的指导作用.

从马克思主义哲学看科学研究和科学技术
马克思主义哲学与科学研究和科学技术两者之间联系密切.马克思主义哲学的建立和发展以自然科学基础,而自然科学的发展则自觉不自觉地以马克思主义哲学作为方法论的指导.进入21世纪以来,科技革命继续蓬勃发展,并以信息化和全球化的最新态势深刻影响着整个人类社会,而马克思主义哲学在经历了一个多世纪考验后,也不断得到丰富和发展.当前,在科技突飞猛进、知识经济已见端倪的形势下,重新审视马克思主义哲学与科技的关系,仍是一个意义深远的重大课题.
（1）马克思主义哲学与具体科学是一般与个别的关系,二者之间存在着既相互区别又相互联系的辩证统一关系.
它们之间的区别表现在：具体科学以世界某一特殊领域的具体规律为自己的研究对象,因而其理论具有个别性和特殊性；马克思主义哲学以包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的最一般规律作为自己的研究对象,因而其理论具有一般性和普遍性.（3）它们之间的联系表现在：一方面,马克思主义哲学以具体科学为基础,没有具体科学的发展,马克思主义哲学既不可能产生,也不可能发展；另一方面,具体科学以马克思主义哲学为指导,马克思主义哲学为具体科学的研究提供正确的世界观和方法论.
（2）学术研究的目的在于为社会实践服务、为人类服务.学人们承担着认识世界、传承文明、创新理论、资政育人、服务社会的崇高社会责任,如果不能做到求实,学术就不能提高,社会就不能进步,文明就不能发展.
坚持理论联系实际.才是学术的生命力所在.唯有坚持理论联系实际,才能在学术上有所发现,也才能引领学术潮流.才能与时俱进,不断有所创新,使唯物史观深深地扎根于活跃的现实之中,更富于生命力和创造力.
推陈出新.学术研究贵在推陈出新,而出新的前提和基础是继承.马克思恩格斯继承人类一切优秀文化成果创立了马克思主义理论体系,是举世公认的学术创新大师.但是,马克思恩格斯对待学术创新持极端审慎的态度,对动辄就构筑什么“体系”深恶痛绝.七十年代中期,杜林以社会主义行家兼社会主义改革家的面貌出现,大喊大叫说什么建立了“社会主义新体系”,向马克思主义发起挑战.在《反杜林论》中,恩格斯对杜林所谓的“新体系”不屑一顾：“‘创造体系的’杜林先生在当代德国并不是个别的现象.最不起眼的哲学博士,甚至大学生,动辄就要创造一个完整的‘体系’.所谓科学自由,就是人们可以撰写他们所没有学过的一切,而且这被冒充为唯一的严格科学的方法.杜林先生正是这种放肆的伪科学的最典型的代表之一”.
马克思主义首先是科学,是人类文明发展的结晶.马克思主义创立者马克思和恩格斯不仅总结概括了当时自然科学的最新成就,也批判地继承了人类历史上优秀的思想成果.它是唯物论和辩证法相统一的完整的世界观,马克思还把这种全新的哲学思想推广到社会历史领域,创立了历史唯物论,即唯物史观.这是一种全新的社会历史观,从而为社会科学提供了一种科学的思想和方法,第一次使人们有可能克服过去那种对社会历史和政治的混乱和武断的见解.
马克思主义是被实践证明了的科学真理.虽然时代有了很大变化,然而马克思主义的基本原理没有过时,仍然显示其强大的生命力.但是,马克思主义又是一门生机勃勃的、开放的,不断发展的科学体系.它要随着时代的前进,实践的发展,科学技术的进步而不断丰富和发展.
马克思主义是在十八九世纪自然科学水平基础上建立起来的.马克思总结和概括了当时自然科学的最新成果,创立了奠定于那个时代自然科学技术基础上的马克思主义,这是人类历史的伟大创举.马克思主义创立已经一百多年过去了,过去的一百年,是科学技术高速发展的一百年,新的科技成果层出不穷.马克思没有看到原子内部的结构,现在不仅可以看到,而且更深层次的图景也已展现在人们的面前；马克思没有看到相对论、量子论、分子生物学.无线电电子学,现在以这些现代科学为基础的火箭、卫星、计算机等一批高新技术成果成了我们时代的标志.原有的科学技术不仅大大丰富、完善和精确化,而且一大批新的科学技术领域开拓出来了.当今,现代科学技术革命在人类面前展现了一个新世界,新事物.新现象、新关系层出不穷,自然科学、社会科学、思维科学与哲学交叉渗透,又产生了一批马克思主义时代尚未出现的综合性学科领域,如环境科学、生命科学、人机工程学、大系统科学等,需要马克思主义在新的基础上做出新的概括,才能承担起指导自然科学技术前进的伟大历史使命.所有这些,不仅为马克思主义提供了新的自然科学技术基础,也需要我们在新的科学技术基础上把马克思主义推向前进.
在现代科学技术革命推动下,资本主义世界也发生了深刻变化,需要我们以马克思主义为指导去研究、去认识,马克思和恩格斯创立的马克思主义是19世纪自由资本主义背景条件下,依据当时社会所能提供的事实材料而创立起来的：马克思从商品入手,考察了资本主义生产全过程,揭露了资本主义生产的秘密,创立了劳动价值论和剩余价值论,从而揭示了资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的客观规律.但是,二次大战后,资本主义国家经济、政治和社会都发生了很大变化,虽然资本主义固有本质未变,但生产力、生产关系、经济结构、阶级都发生了巨大变化,面对新的形势,如何用马克思主义基本观点来剖析当代资本主义所出现的新情况和新问题,也是现代科学技术革命向马克思主义提出的新课题.
通过学习,对马克思主义也有了更深一层的体会.我不仅掌握了基本的哲学知识,同时,也为构造自己的正确的世界观、人生观、价值观找到了正确的方向.让我学会开始运用哲学的两面性的观点去分析生活中的问题和解决问题,找出共性和个性,处理好共性和个性,从而让自己的目光是全面的,促使自己更快更好的成长起来,并迅速成熟.纵观历史,横看世界,不论有多少纷纭繁杂的学说理论,马克思主义无疑是迄今为止最科学、最严整、最有生命力的理论体系.马克思主义使人类真正从蒙昧中睁开眼睛,推动人类意识实现了大觉醒,引导人类社会发生了大变革.马克思的名字始终和工人阶级的事业紧紧相连,马克思主义始终是共产党人的伟大旗帜.
中国古代和古希腊时代的思想家就开始研究自然哲学方面的问题,随着科学技术的发展,科学技术方法论的研究开始出现,科学技术对科学影响日益明显的现代,科学技术与社会关系成为科学技术哲学研究的重点.科技哲学研究也日益受到重视.马克思主义对科技哲学的发展有重要的贡献.恩格斯《自然辩证法》一书奠定了马克思主义在科学技术哲学的历史地位.
科学技术哲学正是以辩证唯物主义为指导,研究自然界的辩证本性,研究科学技术思维的辩证法,研究科学技术与社会的辩证关系等内容.由于科学技术活动已成为独立的社会活动,因此,将科学技术作为一个单独对象考察和研究无论对科技发展还是对社会发展都具有重要的作用.科学哲学研究实际上涉及到马克思主义哲学,科学技术发展史,自然哲学,科学哲学,技术哲学,思维科学,科技社会学,科技方法学,科技伦理学,技术经济学等多个学科,具有明显的交叉和前沿学科的性质.现代科技革命包括科学和技术这两方面的革命,它的迅猛发展正在使人类社会在经济、政治、军事、思维方式、生产方式、生活方式等方面,发生了深刻而巨大的变化,正越来越引起人们的关注.
现代科技革命深化和拓展了马克思主义哲学的宇宙观.现代科技革命取得的丰硕成果,证实、充实和丰富了马克思主义哲学.例如爱因斯坦相对论以确凿的科学事实揭示了物质和运动、物质运动与时间空间的不可分割性.电脑科学和现代人工智能技术,极大地充实了意识的本质和能动作用的原理.
现代科技革命的迅猛发展不断涌现新的问题,推动着马克思主义哲学的发展.如宇宙的起源和演化问题,生命科学和生物工程所提出的伦理问题,计算机的广泛应用所引发的各种社会问题等,都需要以马克思主义哲学为指导进行深入的探索和研究.而这种探索和研究必将推动马克思主义哲学的进一步完善和发展.现代科学技术革命所带来的辉煌成果,大大增强了人们认识自然和变革自然的能力,深刻改变了人类社会的面貌.一方面给马克思主义增添了无穷的生机和活力,丰富和发展了马克思主义,另一方面也向马克思主义提出了一系列有待解决的课题,要求我们用马克思主义的立场观点和方法去分析、研究和解决,不仅原有的基本理论问题重新引起人们的思考,而且一系列新的重大问题又摆在了我们的面前.
一个民族要想登上科学的高峰,就不能离开理论思维.就现代而言,就是不能离开马克思主义哲学,因为只有这种哲学,才能给我们的科学研究提供真正科学的世界观和方法沦的指导.马克思主义是我们的立党立国之本,如果对待马克思主义的态度发生动摇,就会动摇我们事业的根本.但是,面对现代科学技术革命的新形势,西方社会出现了各种思潮.“过时论”者有之,“趋同论”者有之,“现代化论”者有之.它们伴随着现代科学技术革命的历史发展进程,迎合时代的“潮流”以各种形式时隐时现 .
马克思主义是正确的世界观、人生观、价值观,对科学技术具有重要的指导意义.矛盾的观点,联系的、发展的理论以及实事求是的相关方法论在现实学习、生活中给予指导,有助于实践活动的开展.马克思主义理论有助于增强思想道德水平及理论水平,从而更好的使理论与实践相结合.用马克思的基本原理和方法从事今后的科学研究.

㈤ 简述马克思主义的社会交往理论

交往行为理论对马克思交往理论的借鉴意义
通过对哈贝马斯重建历史难物主义的引述、辨析，我们不难看出哈贝马斯和马克思理论之间的深刻关联。哈贝马斯将重建历史唯物主义、勾画社会进化论作为其批判理论重建的最高层次，可以说，马克思的学说是哈贝马斯建构交往行为理论的重要资源。实际上，在马克思的理论中，曾经被人遗忘的交往范畴所指涉的广阔领域，标示着马克思交往理论具有巨大的思维空间。而哈贝马斯在交往行为理论，则为我们进一步阐释马克思交住理论、丰富历史唯物主义学说提供了可资借鉴的内容和重要的理论参照。

首先，哈贝马斯关于马克思在社会实践的名义下把交往归于劳动的“工具理性行为”的观点，从根本上说依然是把马克思理论当作传统的意识哲学来对待。这就启发我们对传统马克思主义的解释框架进行深刻反思，从存在论层面理解实践，以揭示马克思哲学蕴含的现代意义。

科学的实践观是马克思主义哲学的基础和核心。交往作为人的社会性的存在方式，其本身就是实践的结构要素，它和生产一起构成了社会实践活动中互为前提、不可分割的两个基本方面。但在传统的马克思主义哲学的框架中，实践范畴仅被作为认识论的范畴，忽视了实践的存在论意义。

马克思认为，实践是使自然存在和人的社会存在相互转化的原创性活动。实践即是自在自然与人化自然分化与统一的基础，又是“自然的历史”和“历史的自然”相统一的基础。它既扬弃了人与自然之间的二元对立，又构成了社会的本质和人的存在方式，因而消除了“物质的自然”和“精神的历史”对立的神话。正因为实践具有存在论意义，所以马克思以实践为出发点范畴来考察和理解人类世界，来审视、评价和改变西方哲学的范畴和规范，并实现了传统哲学向现代哲学的转换。

马克思强调社会生活本质的实践性，正是着眼于从人的感性活动（劳动）来理解人的社会存在本质，即：人的特有本质并不在于人的自然生物性质（自然存在），也不在于人的主观精神特征（精神存在），而在于它们之间的那种既是人的自然存在的飞跃和质变，又是人的精神存在的前提、基础和根源的“人的社会存在”。这样，劳动作为感性的、对象化的活动，就是人的本质的真正表现和实现。显然，“劳动”这一概念已经不是单纯的经济事实，马克思将它提升为哲学范畴来说明人的存在。这种在存在本体论意义上对人的存在的澄明，是马克思哲学所具有的现代意蕴。

传统的马克思主义者，把马克思政治经济学批判的“劳动”当作一个经济事实，只是把“劳动”与生产联系在一起，这种片面理解所导致的错误，当然逃不过哈贝马斯的“法眼”。但是，同样错误的是，哈贝马斯根据他自己的解释模式，对马克思原典进行了曲解性的阐发。

其次，“主体间性”（Intersubjectivity）是哈贝马斯用以建构交往理论范式的核心范畴。它具体说明了行为主体之间达到相互理解和共识的条件即规范基础，强调了语言符号系统在交往行为、文化再生产以及社会进化中的作用。这对拓展和加深马克思主义交往理论在这一问题的研究颇有助益。

“主体间性”是20世纪交往哲学中凸现出的重要范畴。在交往理论的话语框架下，“主体间性”具有特定的内涵，表明了哲学范式由主体哲学向主体间性哲学的转向。起初，西方哲学中的“主体间化”是针对认识的普遍有效性问题提出来的，它表明认识者之间所具有的联系只是先验自我或纯粹意识的共同性关系，与“主体间性”概念相应的主体是指自我意识或先验自我。在哈贝马斯那里，主体间的相互理解是由言语行为的普遍有效性要求加以规定的。

尽管“主体间性”是一个有着先验主义色彩的概念，但是，这并不意味着马克思主义哲学不能加以借鉴和吸收。从西方哲学的发展来看。交往问题本身就是主体间性理论所昭示出来的，它是凭借语言符号系统而建构起来的“主体一主体”结构。从交往实践角度，任何交往理论都把不同主体之间的相互作用作为研究对象，它们都以具各异质主体性为前提的。如果把实践的主体当作是抽象的、单一的、同质的主体，交往实践就无从谈起。马克思强调“有生命的个人的存在”以及这些个人之间的交往是生产的前提。马克思把异质主体性视作他们在需要和劳动分工上的差别，这种差别造成了社会主体的异质性。主体在实践中的异质性必然也决定了他们在认识过程中的异质性，即决定了他们在观察、理解和评价事物时所具有的不同视角和价值取向。

此外，诸异质主体的交往实践必须遵循一定的交往规范才能进行。交往实践本身造就的，主如习俗、纪律、道德、法律等制度化的规范体系约束着主体的交往实践，实践的能动性和创造性只有遵循一定的交往规范才能得以发挥出来。没有规范标准作为基础，任何实践活动和认知活动都不可能正常进行。哈贝马斯的交往行为理论所寻求的就是重建理性的规范性基础。在马克思主义的交往理论中，引进“主体间性”这一概念，能更好地说明人们之间的相互作用和相互理解。

人与人之间的交往活动是社会实践总体的有机组成部分；在交往实践中形成的人的社会性与文化性密切相关。在每一种文化中，总有不同的社会形式存在，文化通过具体的社会形式表现出来，每一社会总是全部文化的一部分。应当指出的是，人以实践的、宗教的、神话的、艺术的、伦理的、科学的等各种文化方式对世界的把握，都是在社会实践及主体间交往中实现的。交往是个人创造、发展社会文化以及社会文化塑造、发展个人的基本形式之一。没有社会交往，一切文化创造活动便无从谈起。其实，交往本身就是对象化的活动，它不仅创造了文化形式，而且还创造了一种人类积累、交换、继承和发展自己本质力量的特殊社会机制，即根本不同于动物自然生理遗传和进化的社会进化机制。没有一定范围的交往实践，人的个体发明创造就会失传，每一代人必须从头开始。而交往则使人们的创造具有普遍的社会价值，成为传世之作，成为后人遵遁的范本。文化传播更由于交往范围的拓展以及世界交在的形成才有可能。

我们知道，建构文化世界是与相关的价值系统或社会规范关联着的，而社会规范在很大程度上是通过语言来建构和传递的。如果说人们以实践的方式占有自然物，是以人们之间的物质交往为前提的，那么，人们以观念的方式反映外部世界，则是在物质生产和物质交往的基础上，通过精神交往来实现的。精神交往的手段是由一系列可感知的符号单元组成的完整的系统，其中最常见的是语言符号。人借助符号，就能达到对于对象的客观理解，个人的思维活动才得以进行，并成为可表达、可交流、可“让渡”的。语言符号起初就是从物质生产和物质交往过程中个体之间交流思想感情、表达意志愿望以保证协同动作的迫切需要中产生的，它既是交往实践的产物，又是人类文化的重要象征。更进一步讲，由于语言的共通性和交互主体性特征，不仅使得人际间的构通成为可能，而且也构成人类的社会生活。因此，我们用语言去描绘社会世界的时侯，也是在创造社会世界。换言之，语言并不纯然是一种工具，用来描述一些独立而客观的社会现象，语言是构成社会现象的其中一个要素。

第三，哈贝马斯的交往行为理论是对晚期资本主义社会现实状况的积极回应。尽管他提出的交往理性作为拯救现代性的理想，带有明显的浪漫色彩和乌托邦性质。但是，他对现代西方社会交往困境的深刻洞见和理性分析，为我们在交往领域如何强化马克思主义的实践功能，提供了极富价值的思想材料。

哈贝马斯批判理论的基础源于马克思，他和马克思一样，其理论都有鲜明的实践指向。马克思对资本主义社会结构的批判罕有比肩，其意义也不仅限于他所属的那个时代。马克思理论是开放的、发展的体系，它在实践中不断更新、完善自身，以保持恒久的魅力。同马克思所处的时代相比，当代资本主义社会发生了巨大的变化，这就要求马克思主义者研究现实生活中出现的新情况和新问题。哈贝马斯对当代资本主义国家中出现的两种发展趋势的判断，无疑是准确的。他以“系统——生活世界”理论框架对“生活世界的殖民化”所作的分析，给我们中国的马克思主义研究者研究现实生活，提供了有益的参照。

随着现代科学技术的发展以及人对外部自然的改造不断理性化、合理化，人与人之间的交往方式却不断遭到扭曲，导致人际交往不合理、非理性的程度日益加剧。人的现实的交往困境使交往成为具有鲜明时代特征的哲学课题。进入20世纪后，人类始终处于自相矛盾的窘境：一方面是科学枝术、物质财富和人的本质力量的不断增长；另一方面则是人的许多创造物作为异己的力量对人的统治不断加剧。因而，在交往实践中，只要交往双方或各方不能以自由、平等、自主、全面发展的主体而存在，主体——主体关系就会在某种意义上降格为主休——客体关系或物与物的关系，从而使交往走向异化。这是现代社会和现代人所面临的严重的生存问题。扬弃异化的根本途径是消除物对人的统治，完善主体——主体关系，实现总体人的自由和平等的交往。

开展对日常交往的研究，对我们来说，不仅仅是一个了解国际新思潮的理论问题，而且是一个迫切的现实问题。在发展市场经济的今天，人们的生活方式和交往方式发生了巨大的变化。但是，传统的日常生活结构和图式、被扭曲和不合理的交往关系，不能不是建构社会结构合理化的严重羁绊，它妨碍我们迅速汇入现代化的世界进程之中。

哈贝马斯从工具理性和交往理性的冲突入手，用“系统——生活世界”架构来分析当代资本主义社会结构，指出了系统（经济和行政）的发展要以生活世界合理化（社会一体化和个性社会化的理性化水平）的增长为前提。这一观点对于检视我们今天的现代化进程很有启发。改革开放以来，我国的经济发展突飞猛进，但高真正的“现代化”尚有不少距离。用哈贝马斯话语来说，中国现代化所需要的恰恰是以追求成功的指向的“工具理性”的扩展而这本身又要求今日中国“生活世界”合理化水平的提升与经济领域的运作达到相适应的程度。因为，经济增长固然是衡量现代化水平的重要标尺，但经济增长不可能凭空出现，它要求与经济发展相吻合的政治、社会结构、法律机制和心理——文化环境，要求体现着进取、成功、刚毅、一往无前的主体人格的真正确立。也就是说，“目的合理性”的扩张呼唤着主体的道德与理性的法治。哈贝马斯关于现代性的真正希望在于交往合理性与目的合理性重新平衡的观点颇有见地。

近些年来，随着市场经济的急速发展，工具理性影响看人们行为的各个方面，加之传统价值信仰失落，许多人倾向于以行为的目的来衡量其手段的正确性。由于市场经济所需要的道德规范、法制意识尚未完全确立，一些自主意识薄弱的人，面对经济结构转型过程中某些社会规范失序的状态，极易陷入物欲的追求，沉扬于浅薄感观文化的快感里。在现实生活中，出现的为了经济目的，对财富不择手段极度追逐、贪脏枉法纵情色欲、制假贩劣营私舞弊等现象，与极端个人主义和功利意识的恶性膨账不无关系。这些现象严重制约着市场经济的健康发展，影响着社会公正合理秩序的建立。应该说，社会系统发展的日趋复杂化，愈益要求与之相应的社会规范体制。在这一点，哈贝马斯为我们提供了许多启发性思考。如果抛弃哈贝马斯对马克思的偏见，把“生活世界殖民化”即生活世界金钱化、商品化的观点，同马克思对资本主义社会结构的批判结合起来，可以丰富我们对当代资本主义的认识。但这并不意味着放弃马克思历史唯物主义的基本立场。

最后，哈贝马斯的交往理论启发我们如何探索实践哲学发展的路向，寻求中同的马克思主义者与现代西方哲学对话的切入点，以及我国马克思主义哲学研究的新的生长点。

哈贝马斯交往行为理论，不仅观照当下的现实生活，密切关注哲学社会科学理论的动向，将哲学、社会学、心理学、语言学等领域的成果加以析取、融会一体。而且敢于向其他理论进行挑战，并接受来自各个方面的批判，积极回应，始终保持其理论的活力。马克思主义经久不衰的魅力来自于不懈的批判精神。这就要求我们不能回避现实问题，参与全球性问题的对话与交锋。具体地说，一方面，把主体间交往问题与现实生活结合起来。随着全球高科技的发展，卫星、光纤通讯，电脑互联网等手段正在将地球变成一个村落。不同国家和民族之间的对话、科技、贸易合作与竞争、各种文化的交流，既使世界高度一体化，又使之呈现多元化发展态势，这表明当代人类已进入了一个全球化的交往时代。在我国，改革的不断深入和社会经济的迅猛发展，我们正打破封闭，走向更加开放和更为广阔的生存空间。如何使不同主体间的交往和理解成为可能，怎样消除当代人所面临的交往困境，这是当代哲学必须回答的课题。也只有把现实的交住问题纳入自已的研究视野，才能使马克思主义哲学切合时代精神的主题。

另一方面，把马克思主义交往理论与西方哲学关于交往问题的研究结合起来。主体间的交往问题是当代西方哲学的一个重要组成部分，各种流派都把目光投向这一领域。比加，狄尔泰的生命哲学、雅斯贝尔斯的交往理论、舍勒的哲学人类学、维特根斯坦的游戏理论、海德格尔的“在世”学说、萨特的存在主义、阿佩尔的交往伦理学、汉加·阿伦特的交往学说、西方马克思主义的社会批判理论以及科学哲学等都有人与人之间的交往关系的详细讨论。其中，尤以哈贝马斯交往行为理论影响为最。在共同的交往语境下，寻求马克思主义哲学同现代西方哲学的内在贯通点，加强两者之间的对话，无疑有益于丰富和发展马克思主义。现在，许多学者强烈地意识到马克思主义哲学同现代西方哲学相互结合的重要性，并作了有益探索。但不可否认的是，在交往理论的研究方面，依然存在着要么回避、漠视，要么缺乏深层交流的现象。若不克服长期以来存在的自说自话的问题，中国哲学恐又失去一个同世界哲学对话与交流的机会。

总之，通过对哈贝马斯和马克思交往理论相互关联的分析，可以得出这样的结论：哈贝马斯交往行为理论是我们拓展和深化马克思交住理论的重要理论参照，具有可供借鉴的丰富内容；马克思交往理论是哈贝马斯理论的重要资源，饱含着曾被遮蔽的现代意蕴；它们之间存在明显的歧异性，并不表明两者的不可通性。在现代哲学语境下，哈贝马斯和马克恩的交往理论具有极大的交融的可能性。

㈥ 谈谈马克思和恩格斯是怎样创造了马克思主义

马克思主义为什么能够产生呢？除了客观的历史条件之外，马克思和恩格斯优秀的主观条件也是不容忽视的因素。理论研究并非易事，马克思和恩格斯出众的个人品质是马克思主义产生的重要主观基础。
一、良好的天赋且勤奋好学
马克思出生于一个文明、富裕的家庭。父亲亨利希·马克思是一位犹太血统的律师，对儿子的成长影响很大，马克思丰富的思维、严密的逻辑和雄辩的演说才能均是遗传于父亲或后天受父亲影响而得的。马克思不仅从父亲身上吸取了资产阶级的民主精神，学到了古典文学等方面的知识，而且继承了从事科学研究的严谨作风。马克思的母亲罕丽达·普列斯堡出身于荷兰一个犹太法学家家庭，她是一位慈祥善良的家庭妇女。
中学时代的马克思学习非常用功，各门课成绩都很优秀，而且他非常喜欢学习语言，认为“外国语是人生斗争的一种武器”[1]72。除了学习规定的课程之外，勤奋好学的马克思还充分利用各种机会扩展自己的知识。例如他经常拜访威斯特华伦男爵，学到了文学、历史、语言和哲学方面的许多知识。参加革命工作之后，为了了解各民族的历史和社会制度的特点，马克思终生都十分重视外国语的学习。他精通十多种语言，能够熟练地用德英法三国文字进行写作。五十岁时，为了了解俄国的无产阶级的斗争情况，马克思又开始学起了俄语。可以说，马克思之所以能成为无产阶级革命的伟大导师与他勤奋好学的品格是分不开的。
恩格斯出生于巴门市的一个名门望族，父亲老弗里德里希是一个精明的工厂主，经营着一家纺织工厂。老弗里德里希是虔诚的基督教徒，他对子女进行虔诚主义教育，灌输圣经教义、教会教义。恩格斯的母亲伊丽莎白出身于教师家庭，其父担任中学校长，在语言学方面很有研究。伊丽莎白具有较高的文化修养，爱好音乐和文学，性格开朗。恩格斯继承了母亲开朗乐观的性格和对音乐、文学的爱好，而他非凡的语言天赋是受其外祖父影响的结果。
中学时代，好学上进的恩格斯认真地学习了拉丁语、希腊语、法语，为日后继续学习外语打下了良好的基础。然而恩格斯的父亲不同意他进入大学继续学习，一心只想让儿子子承父业。无奈之下，恩格斯离开了学校开始学习经商。空闲时间里，他自学了历史、哲学、文学和语言学等。在柏林服兵役期间，恩格斯不仅掌握了丰富的军事科学知识，而且还到柏林大学旁听了许多哲学讲座。走上革命道路之后，恩格斯一边经商一边进行学习、研究和写作。他系统研究了军事理论，可以说马克思主义中关于军事方面的理论绝大部分都是恩格斯的研究成果。马克思也称赞恩格斯“对军事问题进行了专门研究”，他写的文章令人信服，“人们将会怀疑作者是普鲁士的大军事作家”[2]562。此外，恩格斯对物理学、化学、生物学等自然科学也进行了诸多研究。
马克思和恩格斯都出身于较为富裕的和睦家庭，父慈母爱，而且他们从小都受到了良好的教育，具备了必需的知识储备，这是他们成为马克思主义奠基人的基础条件。在马克思和恩格斯的一生中，无论革命斗争多么艰难、生活多么困苦，他们一直都在坚持学习。正是不断地学习使他们掌握了各民族的语言、历史、文学和社会制度等方面的知识，使马克思主义理论成为了涵盖政治、经济、文化、军事、历史和人类社会发展与自然界关系等诸多领域的系统科学，使他们成为了马克思主义的奠基人。
二、坚忍不拔的意志
在参加无产阶级革命的日子里，马克思以自己的顽强意志克服无数艰难困苦，目标始终如一。从《莱茵报》到《德法年鉴》到《新莱茵报》再到《新莱茵报·政治经济评论》，尽管困难重重，打击不断，马克思却依然坚持报纸的出版，同恩格斯一起与反动势力做斗争，宣传共产主义理想。1845年1月，马克思因为为《前进报》撰稿而被法国基佐政府驱逐，这是马克思革命生涯中第一次被资产阶级政府驱逐出境。在以后的岁月里，欧洲各国政府以各种借口驱逐马克思，马克思带着一家老小不断迁移，一直过着颠沛流离的生活。
流亡生活再加上贫困，几乎要把马克思一家置于死地。贫困使全家人的基本营养都很难保证，身体都受到了损害，马克思的儿子、女儿相继死于疾病。紧张的工作和艰难的生活使得马克思的身体健康状况越来越差，刚到中年时就已经患有几种慢性疾病：气喘、肝病、背痈，这几种病轮番折磨着他，严重时他不得不中断工作。1845年4月2日在给恩格斯的信中，马克思写道：“我为肝病所苦，以致这星期既不能思考问题，也不能读书写文章”[2]299。病情稍微好转一些，他就投入工作。如果没有超人的刚毅性格和坚忍不拔的意志，很难想象马克思能在颠沛流离、贫困交加、疾病缠身的条件下坚持走自己的路。
恩格斯的革命道路也是充满坎坷的，但是他凭借着坚定的信念、刚强的意志克服了种种困难和挫折，捍卫了无产阶级的革命事业。1848年10月，恩格斯因为《新莱茵报》事件被通缉，从科隆逃离到了巴门，然后又前往布鲁塞尔，刚到布鲁塞尔就被逮捕并解送出境。之后，恩格斯到了巴黎，接着又步行了500公里的路程到了日内瓦。那是一段温饱问题都无法保证的日子，父母也反对他的行为，但是坚忍不拔的意志使恩格斯选择了坚持无产阶级的革命事业。这是恩格斯革命生涯中第一次被迫逃亡，在之后的日子里，他不止一次被提出诉讼，被各国政府驱逐，过着艰苦的流亡生活。后来为了支持马克思《资本论》的创作，恩格斯不得不重返曼彻斯特从事他最讨厌的商业生意。可以想象，如果没有坚强的意志力做支撑，恩格斯不可能在那样的年代成为科学社会主义的先驱。
三、一定的背叛精神和彻底的批判精神
无产阶级未受过良好教育，本身不能产生科学理论，必须通过资产阶级中有教养的人背叛资产阶级来创立，而马克思和恩格斯正是具有背叛精神的人。
马克思的父亲和祖父都是律师，家人自然也都希望马克思大学毕业后能当一名律师。然而从小受着长辈们自由、民主、进步思想熏陶的马克思却有着自己的思考和选择。马克思在其中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑》中吐露了非常成熟的思想。他认为人要追求高尚的事业，要追求人类的幸福和自身的完美，“人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美”[3]7。亲朋好友都希望他能选择一个固定的职业，比如律师，以便在社会上立足，以便能更好地担负起养家糊口的责任。但是决心要为共产主义事业奋斗、为广大无产阶级争取利益的马克思却背叛了自己出身的资产阶级，义无反顾地投身于无产阶级革命事业。

㈦ 马克斯和恩格斯共同创造了什么理论

马克思主义（Marxism）是马克思主义理论体系的简称，马克思主义理论体系专覆盖了马克思本人关于属未来社会形态——科学社会主义的全部观点和全部学说。
马克思主义理论体系包含两个组成部分，即为现代唯物主义和现代科学社会主义。
马克思主义理论体系中的科学社会主义理论，包含两部分内容，科学社会主义革命理论(即政权理论部分)，科学社会主义政治经济学原理。
科学社会主义政治经济学原理，包含两部分内容：第一部分内容，科学社会主义商品经济结构设计；第二部分内容，科学社会主义商品经济运行原理设计。

㈧ 马克思，恩格斯，列宁怎样在实践中发展马克思主义

奉上，请参考：

马克思、恩格斯、列宁怎样在实践中发展马克思主义

马克思主义经典作家总是根据实践的变化和斗争的需要，不断丰富和发展自己的理论。深入学习和研究他们的理论创新活动及其取得的成果，对我们在新的历史条件下坚持党的解放思想、实事求是的思想路线，运用马克思主义基本原理创造性地解决当前面临的重大理论问题和实践问题，把建设有中国特色社会主义伟大事业推向前进，具有十分重要的意义。

一、《共产党宣言》各版序言提供了马克思主义理论是不断发展的极好范例

1848年，《共产党宣言》出版。在以后的几十年中，马克思、恩格斯为它的不同版本写了多篇序言。他们认为：“《宣言》是一个历史文件，我们已没有权利来加以修改。”但是，他们根据历史条件的变化和研究的深入，在序言中对《宣言》中一些地方加以说明、订正或补充，使之更加完善。

1872年，马克思、恩格斯在德文版序言中指出：“不管最近25年来的情况发生了多大的变化，这个《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的。”同时又指出：“这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本没有特别的意义。如果是在今天，这一段在许多方面都会有不同的写法了。由于最近25年来大工业有了巨大发展而工人阶级的政党组织也跟着发展起来，由于首先有了二月革命的实际经验而后来尤其是有了无产阶级第一次掌握政权达两月之久的巴黎公社的实际经验，所以这个纲领现在有些地方已经过时了。特别是公社已经证明：‘工人阶级不能简单地掌握现成的国家机器，并运用它来达到自己的目的。’”

1882年，马克思、恩格斯在俄文版序言中指出：自《宣言》发表30余年来，欧美资本主义国家出现了新的情况：“正是欧洲移民，使北美能够进行大规模的农业生产，这种农业生产的竞争震撼着欧洲大小土地所有制的根基。此外，这种移民还使美国能够以巨大的力量和规模开发其丰富的工业资源，以至于很快就会摧毁西欧特别是英国迄今为止的工业垄断地位。”马克思、恩格斯已注意到资本主义的发展是不平衡的。这篇序言还分析了俄国存在的大半土地仍归农民公共占有的“俄国公社”的特殊国情，并提出了在俄国能否从这种原始土地公共占有形式“直接过渡到高级的共产主义的公共占有形式”的问题。

1883年德文版序言是恩格斯写的，这时马克思已经去世。这篇序言指出，“（从原始土地公有制解体以来）全部历史都是阶级斗争的历史”。恩格斯在1888年英文版中对此进一步作了说明，指出“这是指有文字记载的全部历史。”这对《宣言》原文中“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”的命题，是一个重要的修订和补充。

总之，在马克思、恩格斯看来，《宣言》作为历史文献，虽然没有修改它的权利，但应根据客观实践的发展而不断检验、完善和发展它的某些思想观点。《宣言》的各篇序言是马克思、恩格斯坚持科学态度，在实践中不断发展自己理论学说的有力证明。

二、恩格斯晚年对历史唯物主义的发展

1884年，恩格斯写了《家庭、私有制和国家的起源》一书，是他用唯物史观来阐述摩尔根关于古代社会的研究成果的杰作，在很多地方参考了马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》的批语，实现了马克思打算写一部类似著作的夙愿，填补了历史唯物主义研究的一个空白。1886年，恩格斯写了《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书，进一步发挥和丰富了《德意志意识形态》、《〈政治经济学批判〉序言》等著作中关于历史唯物主义的基本原理。

特别是恩格斯晚年在致约·布洛赫（1890年9月21日—22日）、康·施米特（1890年10月27日）、瓦·博尔吉乌斯（1894年1月25日）等人的关于历史唯物主义的诸多信件中，批判了当时把马克思主义曲解为形而上学的“机械决定论”和“经济决定论”的倾向。恩格斯指出，他和马克思在创立历史唯物主义理论的时候，正值黑格尔派解体、唯心主义盛行。为了斗争的需要，在物质与精神、经济基础与上层建筑相互关系中，他们更多的时候强调物质对精神、经济基础对上层建筑的决定作用，而对精神对物质、上层建筑对经济基础的反作用则阐述得不够。恩格斯认为，必须全面阐述社会基本矛盾的相互关系，以便全面正确地把握它们。

他指出：“根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无论马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西。如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那么他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话。”（《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第695—696页）“政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用。并非只有经济状况才是原因，才是积极的，其余一切都不过是消极的结果。”（同上，第732页）“历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果，而这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。”（同上，第697页）

恩格斯还作自我批评道：“青年们有时过分看重经济方面，这有一部分是马克思和我应当负责的。我们在反驳我们的论敌时，常常不得不强调被他们否认的主要原则，并且不是始终都有时间、地点和机会来给其他参与相互作用的因素以应有的重视。但是，只要问题一关系到描述某个历史时期，即关系到实际的应用，那情况就不同了，这里就不容许有任何错误了。”（同上，第698页）恩格斯晚年写的关于历史唯物主义的信，对于帮助人们全面正确地理解历史唯物主义作出了重要贡献。

三、始终注意观察和研究资本主义的新变化

马克思、恩格斯毕生都十分重视揭示资本主义社会的运动规律。马克思在《资本论》中从剖析作为资本主义社会的经济细胞———商品开始，进而揭示了资本主义的基本矛盾即生产的社会性同生产资料的私人占有之间矛盾的不可克服性，指明了资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的历史发展趋势。

马克思、恩格斯并没有停留在已有结论上，而是对资本主义社会不断进行观察，注意研究它的每一重大新变化。例如，随着资本主义的发展，出现了股份公司。马克思敏锐而深刻地研究了这一新现象，指出“那种本身建立在社会的生产方式的基础上并以生产资料和劳动力的社会集中为前提的资本，在这里直接取得了社会资本（即那些直接联合起来的个人的资本）的形式，而与私人资本相对立，并且它的企业也表现为社会企业，而与私人企业相对立。这是作为私人财产的资本在资本主义生产方式本身范围内的扬弃。”（《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第516页）然而，“这种向股份形式的转化本身，还是局限在资本主义界限之内；因此，这种转化并没有克服财富作为社会财富的性质和作为私人财富的性质之间的对立，而只是在新的形态上发展了这种对立。”（同上，第520页）

马克思还注意到并分析了资本主义条件下出现的工人合作工厂的意义，指出这是“在旧形式内对旧形式打开的第一个缺口，虽然它在自己的实际组织中，当然到处都再生产出并且必然会再生产出现存制度的一切缺点。但是，资本和劳动之间的对立在这种工厂内已经被扬弃”。“这种工厂表明，在物质生产力和与之相适应的社会生产形式的一定的发展阶段上，一种新的生产方式怎样会自然而然地从一种生产方式中发展并形成起来。没有从资本主义生产方式中产生的工厂制度，合作工厂就不可能发展起来；同样，没有从资本主义生产方式中产生的信用制度，合作工厂也不可能发展起来。信用制度是资本主义的私人企业逐渐转化为资本主义的股份公司的主要基础，同样，它又是按或大或小的国家规模逐渐扩大合作企业的手段。资本主义的股份企业，也和合作工厂一样，应当被看作是由资本主义生产方式转化为联合的生产方式的过渡形式。”（《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第520页）

恩格斯还看到，股份公司的大量出现，由单个企业家所经营的生产愈来愈成为一种例外。由股份公司经营的生产，已不再是私人生产，而是为许多结合在一起的人谋利的生产；“那里不仅没有了私人生产，而且也没有了无计划性。”（《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第408页）

对资本主义的命运，恩格斯晚年重新思考他和马克思早期作出的结论。他在1892年写的《英国工人阶级状况》德文第二版序言、1895年为马克思《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》一书写的导言以及其他文献中认为，《共产党宣言》揭示的资本主义发展的总规律和总趋势没有错，但对当时资本主义发展的潜力估计不足。“历史表明，我们以及所有和我们有同样想法的人，都是不对的。历史清楚地表明，当时欧洲大陆经济发展的状况还远没有成熟到可以铲除资本主义生产方式的程度；历史用经济革命证明了这一点，这个经济革命自1848年起席卷了整个欧洲大陆，在法国、奥地利、匈牙利、波兰以及最近在俄国初次真正确立了大工业，并且把德国变成了一个真正第一流的工业国，———这一切都是在资本主义的基础上发生的，因此这个基础在1848年还具有很大的扩展能力。”（《马克思恩格斯全集》第1版第22卷第597—598页）恩格斯认为，他在1845年出版的《英国工人阶级状况》一书所描写的情况，至少就英国而言，现在在很多方面都已成为过去。资本主义产生了一些“新的精神”，“商业道德”发展到了一定水平，资产阶级采取了一系列“改良措施”。他说：“现代政治经济学的规律之一……就是：资本主义生产越发展，它就越不能采用作为它早期阶段的特征的那些小的哄骗和欺诈手段。……这些狡猾手腕在大市场上已经不合算了，那里时间就是金钱，那里商业道德必然发展到一定的水平，其所以如此，并不是出于伦理的狂热，而纯粹是为了不白费时间和辛劳。”（《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第419页）恩格斯还说，在《英国工人阶级状况》一书中，“我把工业大危机的周期算成了5年。这个关于周期长短的结论，显然是从1825年到1842年间的事变进程中得出来的。但是1842年到1868年的工业历史证明，实际周期是10年，中间危机只具有次要的性质，而且在1842年以后日趋消失。从1868年起情况又改变了”。（同上，第424页）恩格斯在1888年9月底写的《美国旅行印象》中，对美国人的务实进取精神给予了积极的评价，对美国这一后起的资本主义国家进行了分析和思索。（《马克思恩格斯全集》第1版第21卷第534—536页）

四、根据历史条件的变化确定无产阶级的斗争策略

马克思主义创始人对无产阶级革命的条件、道路、方法、手段、策略等的看法，是随着历史条件和实践的变化而不断发展的。

1872年9月8日，马克思在第一国际海牙代表大会的演说中指出：“工人总有一天必须夺取政权，以便建立一个新的劳动组织；他们如果不愿意像轻视和摒弃政治的早期基督徒那样，永远失去自己在尘世的天国，就应该推翻维护旧制度的旧政治。但是，我们从来没有断言，为了达到这一目的，到处都应该采取同样的手段。”（《马克思恩格斯全集》第1版第18卷第179页）

恩格斯晚年十分关注并更多地研究了无产阶级革命斗争的新方法新策略。他于1895年写成的《〈法兰西阶级斗争〉导言》，集中阐述了他的看法。他说，在1848年以后的很长时间里，他和马克思不仅对“资本主义发展的潜力”认识不足，对无产阶级解放斗争的条件、方法的认识“也有缺陷”。“历史表明我们也曾经错了，暴露出我们当时的看法只是一个幻想。历史走得更远：它不仅打破了我们当时的错误看法，并且还完全改变了无产阶级借以进行斗争的条件。1848年的斗争方法，今天在一切方面都已经过时了，这一点值得在这里比较仔细地加以探讨。”（《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第510页）“实行突然袭击的时代，由自觉的少数人带领着不自觉的群众实现革命的时代，已经过去。”（同上，第521页）恩格斯十分注意对当时在德国新出现的以普选权为核心的斗争策略的研究。他认为利用普选权是德国工人送给“世界各国同志一件新的武器———最锐利的武器中的一件武器”。马克思、恩格斯在无产阶级夺取政权方式上，虽然总的来说强调走暴力革命的道路，但是他们从来不拒绝在可能的条件下利用和平的手段，重要的是要视具体历史条件而定。

马克思主义创始人认为，资本具有国际的性质，因此，各国无产者应该联合起来，共同进行社会主义革命。1847年，恩格斯在《共产主义原理》中指出：“大工业使所有文明国家的社会发展大致相同，以致在所有这些国家，资产阶级和无产阶级都成了社会上两个起决定作用的阶级，它们之间的斗争成了当前的主要斗争。因此，共产主义革命将不是仅仅一个国家的革命，而是将在一切文明国家里，至少在英国、美国、法国、德国同时发生的革命，……”（《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第241页）19世纪70年代，马克思在分析巴黎公社的教训时，认为它失败的原因之一是由于“在一切主要中心，如柏林、马德里以及其他地方，没有同时爆发同巴黎无产阶级斗争的高水平相适应的伟大的革命运动。”（《马克思恩格斯全集》第1版第18卷第180页）

列宁在对帝国主义时代的政治经济发展不平衡规律进行深入研究的基础上，根据新的历史条件，提出无产阶级革命在一国或数国首先取得胜利的可能性问题。1915年，他在《论欧洲联邦口号》一文中指出：“经济和政治发展的不平衡是资本主义的绝对规律。由此就应得出结论：社会主义可能首先在少数甚至在单独一个资本主义国家内获得胜利。”（《列宁选集》第3版第2卷第554页）1917年，他在《无产阶级革命的军事纲领》一文中又指出：“资本主义的发展在各个国家是极不平衡的。而且在商品生产下也只能是这样。由此得出一个必然的结论：社会主义不能在所有国家内同时获得胜利。它将首先在一个或者几个国家内获得胜利，而其余的国家在一段时间内将仍然是资产阶级的或资产阶级以前的国家。”（同上，第722页）在这一理论的指导下，俄国十月革命取得了胜利。

五、列宁提出的新经济政策是对科学社会主义的重大发展

1875年，马克思在《哥达纲领批判》中认为，未来社会主义，即“在一个集体的、以生产资料公有为基础的社会中，生产者不交换自己的产品；用在产品上的劳动，在这里也不表现为这些产品的价值，不表现为这些产品所具有的某种物的属性，因为这时，同资本主义社会相反，个人的劳动不再经过迂回曲折的道路，而是直接作为总劳动的组成部分存在着。”（《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第303页）在马克思看来，未来的社会主义社会作为共产主义的初级阶段，已经消灭了商品货币。

列宁最初也是持这种观点的，认为“社会主义要求消灭货币的权力、资本的权力，消灭一切生产资料私有制，消灭商品经济。”（《列宁全集》第2版第12卷第75页）

按照上述思想，列宁在1917至1920年初步提出了社会主义建设计划，并付诸实践。这主要表现为没收地主的土地，废除土地私有制，将大银行、大工业收归国有，实行工人监督和劳动义务制，组织工人对产品的生产和分配实行最广泛的、遍及各地和包罗万象的计算和监督，把全部国家经济机构变成一个使千百万人都遵照一个计划工作的经济机体。实行粮食垄断，严禁自由贸易，农民将遵照余粮收集制交出国家所需数量的粮食，国家则把这些粮食分配给各个工厂，认为这就是实行共产主义的生产和分配了。这显然超越了当时生产力发展水平，所以在实践中没有达到预期的目的。

不久，由于国内战争的爆发和外国武装干涉，一些主要产粮区处于干涉者和白匪的控制之下，全国陷入令人“痛苦已极的饥荒”。苏维埃政权迫不得已建立了“战时共产主义”体制，在全国范围内用有计划有组织的产品分配来代替贸易，把全体居民组织到生产消费公社中，统一分配一切必需品。当时，许多收归国有的企业处于停产和半停产状态，管理混乱，不少地方农民不满。

面对这种情况，列宁对战时共产主义政策及时作了反思。他说：“我们计划（说我们计划欠周地设想也许较确切）用无产阶级国家直接下命令的办法在一个小农国家里按共产主义原则来调整国家的产品生产和分配。现实生活说明我们错了。”（《列宁全集》第2版第42卷第176页）“我们在这方面犯了很多错误，走得太远了：我们在商业国有化和工业国有化方面，在禁止地方流转方面走得太远了”，“有些事情做得过火了”。试图完全禁止、堵塞一切私人交换的发展，即商业的发展，“就是在干蠢事，就是自杀。”（《列宁选集》第3版第4卷第450、464、504页）于是，1921年3月，俄共举行党的第十次代表大会，一致通过了《关于以实物税代替余粮收集制的决议》。列宁作了《关于以实物税代替余粮收集制的报告》和《关于以实物税代替余粮收集制的报告的总结发言》，具体地阐述了实行政策改变，以实物税代替余粮收集制的必要性，规定了新经济政策的基本方针。列宁的思路总的来说是这样的：国内战争加剧了经济破坏，其中受害最深的就是无产阶级。而要改善工人的生活状况，就需要有粮食和燃料。而要增加粮食和燃料就非得改善农民的生活状况，提高他们的生产力不可。所以，问题的解决应该从农民方面开始，认真改变粮食政策。允许农民在交完粮食税之后把余粮拿到市场上自由买卖，以交换自己所需的商品，而不是像先前那样国家把农民的余粮强行拿走。

在实行新经济政策的时期，列宁提出了许多带有根本性的深刻思想。他说：“我们不得不承认我们对社会主义的整个看法根本改变了。”（《列宁全集》第2版第43卷第367页）他深刻认识到，“在一个小农生产者占人口大多数的国家里，实行社会主义革命必须通过一系列特殊的过渡办法”，企图凭藉国家政权实行直接过渡是不行的。（《列宁选集》第3版第4卷第444页）

㈨ 马克思恩格斯的科学社会主义理论体系主要包括哪几个方面

科学社会主义是马克思恩格斯亲密合作、共同创立的理论成果。1844年8月底，他们在巴黎会晤，从此开始了他们共同战斗的历程。到1847年末，他们共同地或独自地写成了一些重要著作，为科学社会主义理论的形成奠定了初步的理论基础。
马克思恩格斯在创立新的理论的同时，还积极参加工人运动，开展了建立无产阶级政党的活动。1847年11月底至12月初，共产主义者同盟召开第二次代表大会，大会完全接受了马克思恩格斯科学社会主义思想，并委托马克思恩格斯完成同盟纲领的最后定稿工作。《共产党宣言》就是马克思恩格斯为共产主义者同盟制定的纲领。
1848年2月，《共产党宣言》在伦敦发表。它第一次比较全面地阐述了马克思恩格斯的科学社会主义理论，是科学社会主义的奠基之作，科学社会主义诞生的标志。在近半个世纪中，科学社会主义理论经受了实践的检验。马克思恩格斯对当时各种错误思潮进行了批判，使科学社会主理论不断充实和完善。这期间，《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》、《法兰西内战》、《资本论》、《哥达纲领批判》和《反杜林论》等一系列著作的相继问世，标志着科学社会主义形成了成熟而完整的理论体系。

㈩ 马克思恩格斯为什么能够创立科学社会主义理论

工业革命的推动。工人运动兴起。无产阶级力量的壮大。个人的努力等。