阴间发明家

① 有灵魂、轮回、冥界吗

人死了神识就会飞散，肉体就会与自己无关，等同于世间的尘土、垃圾，第一时间肉体就消失为地水火风四大了，也就是归于微尘空气了。而神识就是人的本识，原始意识，就是所谓的灵魂，什么物质都不是，就是一段录象录音上的讯号数据，载体没有了，自然信息也会消失。这段信息在人死前是一直在重复录制和播放的（比如飞机的黑匣子），但是在停止播放的同时会被另一部载体录制，前一个机器停止（死亡）时后一部机器同时接着开启，也接收了信息，这就是所谓的轮回转世。

所有他（她）的肉体、意识都与原来的他（她）无关，与来生的他（她）也无关，也并不是真的投胎转世，而是此灭彼生，生者并不是灭者，他能够继续接收灭者所造业的未尽的报和果，但不能说彼生者就是此灭者，也就是说后一部机器就是后一部机器，与前一部机器是两码事。就象降雨，不能确定哪个雨点就是那片云，也不能讲那个雨点就是云，只是一种流转的过程，但保持了云的湿性而已。 对于前一部机器的信息，我们后一部机器（所谓转生）可能知道可能不知道，但是后一部机器会继续操作前一部机器遗留的后果，这些前后因果是什么情况，只有参悟透了生命意义的佛祖和菩萨、罗汉才会看到。

生和灭是同时发生的，但是时间是无绝对的，就是说在死的同时有生，这个“同时”的概念是依照时间来看，如果依照空间来看就会产生时间-空间之间的隧道，这“瞬间”的变化就是“中阴身”，而且依据位置和观察点不同，也许我们会觉得这个“瞬间”仿佛有一个时间段，好象有多少天一样，但从其他角度看，恐怕就是同时发生（请参考相对论的理解）。所以说人死如灯灭，但是又说在中阴之间可以进行超度，对于生命有所领悟的人两者是一样的。

至于冥界，与天堂等六道一样都是其他时空中的世界。如何去天堂，如何去冥界，都是在意识的一念之间。常有恶心的人，对黑暗的环境充满兴趣，所以在神识飞散时带着恐惧进入地狱道、鬼道、畜生道；善念常存的人常常怀有感恩的心，所以前途光明，进入天道、人道；善恶相间，时刻矛盾的神识会进入阿修罗道。

② 阴间的世界是怎样的如何能在梦里去阴间，看亲人生活的场景，很想知道我爸爸在那边过得好不好…

多多念诵经文 做功德 放生功德回向给亡者 这样更为利益他们的

念诵 地藏经 佛号或多多放生功德回向效果更好 念诵经文一般要连续7、15、21、49天！！

回向文是：愿以此功德回向给（出生在年月日的名字---农历生日）愿你早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。三遍

上坟不用画圈 但地址必须写 否则收不到！！

其他都是小钱 烧元宝就行 这个是大钱 用现成的-----送钱表文

元宝 晚上 过5点可以烧了 在十字路口 画圈 西南方向开口 中间画“X” 先烧地址----就是送钱表文 复印就行

后烧元宝 可以加些冥币 十几亿 那种 地址不要写活人名字 写亲属寄 就行 已故先人（过世人名字和农历生日） 最后的日期 年月日---写当天烧元宝的农历日期

③ 爱因斯坦死前差点发明通往阴间电话

你想象力怎么那么丰富，没听说过，爱因斯坦可是个科学家，又不是神教徒。

④ 阴间六道轮回是那六道

六道者：一、天道，二、人道，三、阿修罗道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果。）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。

世间众生无不在轮回之中。只有佛、仙、神圣才能够跳出五行，不入轮回。《西游记》中就有“……如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”（《西游记》第一回）

佛教因果报应的说法。

佛教称：善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、恶鬼道、地狱道中循环往复，这就是佛教所说的轮回。

一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道轮回中扮演的角色，可以都说是凡夫，生死流传，不能出离，如同漫漫的长夜，虽然天人是六道中的最高地位者，但还是要受轮回。一般言宇宙，是指有形世间，这有形世间为无名烦恼所包围，所以世间为五浊恶世。在六道轮回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。这三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受轮回，因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死烦恼无名之火所烧。

据经典所指出，行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。行十善业道因缘故，则生天界及人界。所谓天界就是「神界」，乃是正直福德的灵魂所居之境界，此境界虽然享福，但是福报总有享受完的时候，就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天，但一堕落，仍然要轮回的。

至于阿修罗境界，就是精灵世界，停留在精灵世界的灵魂，固然生前也修善业，但，走了一步邪路，所以不能称为「正神」，只能称为「邪神」或「邪鬼」了，阿修罗境界的环境是最复杂，「邪神」亦有神通力，故作祟人间者，以此类为最多。 故人若有「正气」，邪气不能生。 人若有邪念，「邪气」乘隙而入。 因此，所谓「走火入魔」就是人先有邪念，邪气乘隙而入者也。

六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：「戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚的意思，用戒为初善，定是中善，慧为後善，如此产生禅定力求灭苦，最後才得解脱六道轮回。

六道轮回有二项是有形的，即是「人道」和「畜生道」。 六道轮回有四项是无形的，即是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「地狱道」。 有形的称为「有器」，无形的称为「无器」。
生死之轮图的起源：
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：“为了利益一切众生，我必须成佛；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！”

起源：
“六道轮回”又称“生死之轮”，藏文中称为“轮回之轮”(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为“生死之轮”或“生命之轮”（The wheel of life, the wheel of life and death）等（注：汉传佛教中称其为“五趣生死轮”、“五道轮”、“生死轮”及“十二缘起图”）。这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生生死轮回、受苦及脱苦的教法在内。
在佛法上，我们必须注重传承。既然我们要修佛法，就当然必须谨慎地抉择什么是佛所开示的法、什么不是佛所开示的法、什么是有传承的正法和什么是似是而非、某些人自创的无传承“佛法”！换言之，我们不要大意，必须确定自己所听、所学、所修的法的确是佛陀所开示的。为着这个原因，衲现在先讲一讲生死之轮图的传承，亦即这种图画的来源。
在佛陀于人间示现的年代，在印度的中部摩揭陀国(Magadha，中印度当年十六大国之一，即今之Bihar近佛陀成道的地方)，有一座城叫做“王舍城”(Raja Girha，佛陀最常说法之处，即今之Rajgir，城境内有一山称为“灵鹫山”，即佛陀开示《般若心经》的圣地)。摩揭陀国王舍城的国王名为“频毗娑罗王”(Bimbisara，亦译作“影坚王”、“形牢王”、“瓶沙王”及“影胜王”等)。这个国王与佛教有很深的渊源，他不但是第一位皈依佛陀的国王，佛教史上的第一座精舍——竹林精舍(Venuvana) 亦是由这位国王所供养予僧团的（注：见《因果经》中记载）。在印度有另一个大城，名叫“胜云城”(Rauruka)，此城则有一位称为“优填王 ”(Udrayana，亦译作“优陀延王”及“乌扎衍那王”等)的国王。上述的两位国王，是甚有交情的朋友。频毗娑罗王在现在所说的典故发生时，早已皈依了佛教，而优填王则未信佛教，亦未见过释迦牟尼本师。
王舍城与优填王所管辖的地方，堪称国富民强。两个城之间常常有商人来往作买卖，两位国王就常常托来往两地的商旅代捎书信及礼品予对方。在多次互相送赠了珍宝及上等布料后，优填王把一件镶满了各种宝石的珍贵铠甲赠予频毗娑罗王。这套珍贵的盔甲，不单镶满了多种宝石，更有防火、防毒及护身的功能，所以它价值连城，令当时的见者赞叹不绝。在收礼后，频毗娑罗王召集了大臣，向他们说：“这么贵重的大礼，朕应当如何回礼呢？朕必须以一件同等的厚礼或更有价值的礼品回赠，你们快帮忙想一想吧！”各大臣纷纷提出了自己的建议，但这些建议都不太恰当，令国王伤透了脑筋。这时候，一位属婆罗门阶级的大臣开口说：“我王！三界之中所有珍宝也比不上佛陀！佛陀现正在我们国境中驻锡，我王何不以佛陀之身相作画回礼呢？这份礼既吉祥，且又能令优填王积聚福德！”，频毗娑罗高兴地决定：“就这样办吧！”
在佛陀听到频毗娑罗王的要求时，应允之余，还授记说：“优填王见画时，将生大信心及见谛！”在画师为佛陀作画时，由于佛陀的圣身自然放出光明万丈，又因画师出于敬心而未敢直望佛身，绘画便变得极难进行下去了。后来，佛陀把自己的身影投在画布上，由画师依他的身相比例勾划身形，再为佛画上色。画师又依佛之开示，在佛身相图画下，加上了开示皈依、三学、六道生死轮回及十二因缘教法的生死之轮图。这幅布画，被涂上香料而包于上好的丝布内，再放入一个金盒之中。金盒又被放在更大一点的银盒中；银盒又复被收藏于更大的红铜盒中。频毗娑罗王写了一信，派使者把信交予优填王，请他在城中张灯结彩，再由大象、步兵及战车等四军陪同，出城十一里恭迎佛画。这幅包装好了的佛画，便被供在一头大象背上，送到了在其城境外恭迎的优填王手中。
本来不信佛的优填王在恭敬地展开佛画后，便仔细地观看图中的内容及参想画中偈文的内义，同时亦在心中禅思十二因缘的顺逆流转过程、四谛及六道轮回之苦。由于佛陀的加持、优填王的过往善业力及因缘成熟，优填王在当下便证得了阿罗汉圣人的预流果位境界（注：一种修行的境界——小乘见道位）。此后，这位国王为佛教亦作了极大的贡献。他的生平故事，可见于《大藏经》中的戒律教法等典著中（注：汉文《大藏经》中之《佛说大乘造像功德经》、《阿含经》及《四分律》等，俱有有关优填王之章句片段）。衲在几年前曾往印尼的浮罗布多(Borobur)大塔朝礼，留意到塔上的石刻中亦有极多有关此王生平的雕刻图像。
由上述典故可见，生死之轮图并非西藏人的发明，而是源自古印度佛陀的时代（注：在印度阿旃多石窟第十七号窟殿中，便存有古老之生死之轮图像）。在优填王看画证道后，古印度的佛教寺院（乃至后来的藏传佛教寺院）便开始有把这幅画绘于寺门外的传统，以令来访或路过的人见画而心念画内含藏的教义（注：见汉文《大藏经》之《根本说一切有部毘奈耶》卷三十四：“尔时世尊告阿难陀……是故我今敕诸苾刍，于寺门屋下画生死轮……应差苾刍于门屋下坐，为来往诸人婆罗门等，指示生死轮转因缘……”及《释氏要览》卷三：“毘奈耶云：给孤长者造寺后作念若不彩画，便不端严，即白佛。佛言，于门两颊……次一面，画五趣生死轮……”）。

⑤ 人真的有来世吗 阴间却是存在吗 高人解释下

来世是有的，能量守恒定律能说明一切，
生物中心论也能说明一切，
你应该明白物质是循环存在的吧？
佛学中有来世…用科学也证明出来了，佛早已经看透了宇宙中的所有物理规律和定律的存在🙏🏻🙏🏻所以在以神化的方式在教育人要以心存善念得福报，从量子力学中也有说道：微观粒子的运动规律会对客观世界产生影响和变化，心存善念对人的气场就会好，气场好运气就会好.运气好就会得财得福，这一切都是感召来的，用量子力学可以解释这种现象…我就不解释了.
因果规律是宇宙中存在的物理规律，这种规律是微观粒子的运动产生的，而这种因果规律不会断裂，不要认为你今世做恶受到法律的判刑死了就什么都没有了，其实不但有来世…而且因果规律还会按照你今世种下的恶因体现在你来世身上，这个因果不会断开……你什么时候内心存善念…不做恶了，做善事了…这个时候你的因果就会慢慢往好的方面改变了，不管任何物质都是循环存在的，

⑥ 人死了会不会有灵魂呢··

我知道现在很多人不相信鬼。那么世界上到底有没有鬼呢？
我只能这样告诉你。用唯物主义观点是：没有。
但我个人有宗教信仰，所以我认为有。不过我心中的神仙和神话里的神仙是不一样的。其神仙和我们一样，生活、爱情、生老病死都一样。人死翘翘了就转化为鬼神。所谓鬼，我们人间就是普通老百姓在阴间就是鬼。而神仙就和我们人间的官员一样。比如：玉皇大帝和我们的总统一样就是个职称。神仙也有他们的法律、道德和政府。至于六道轮回，好人好报坏人下地狱却是无稽之谈。在那边和我们这边一样都是有贫富差别，有钱的就是神仙上天堂，穷的就是鬼下地狱。只不过，他们生活在我们所不知道的空间罢了。神仙或鬼死翘翘就又转化为人。如此往复循环而已。

另外，俺之所以认为这个世界上有鬼神缘于中国《易经》的循环学说和质量守恒定律（物质不灭定律）。既然物质可以转化而不会消失为什么人的思想（也就是灵魂）会消失而不会转化？地球是圆的，为什么宇宙不能是圆的？地球总是沿着圆环运行。那么，宇宙也当沿着圆环运行。所以我认为生死也都是圆的且沿着圆环运行。而生命也是如此。生命循环，没有生就没有死，没有死也就没有生。人活到尽头就是死，人转化为鬼或神仙。鬼或神仙活到尽头就是生，鬼或神仙转化为人。循环往复而已。

⑦ 病人去世了,到阴间还有病吗

按科学道理
现在不能证明有阴间

按迷信说法
既然百鬼百形

死的时候是啥样
鬼也就啥样

当然鬼本身是人臆想出来的

我们不愿意承认鬼死后继续受苦的可能

所以我们“发明”了投胎

也“发明”了上天堂

用来摆脱那种永远痛苦的状态

⑧ 阴间元宝和黄纸哪个好

阴间元宝和黄纸哪个好？中元祭祖离不开烧纸钱，晚辈们通过这样的方式祭奠先祖，既可以报答先祖的恩德，又可以请求先祖庇佑子孙福寿绵延、家旺业旺。

祭祖的必备品通常有两项，一是供品，诸如酒水、水果、馒头、菜品等；二是纸钱，如黄烧纸、冥币等。供品大家都比较熟悉，这里不一一累述，今天小编要给大家说的是纸钱。


有句玩笑话叫“上坟烧报纸，糊弄鬼呢！”

这句话有两层意思。一是现在的报纸，夹杂了太多虚假内容，无论是广告，还是小道消息，都是乱七八糟，就如今天的网络仙道大论谈，真假混杂，让人无所适从。

另一层意思，用报纸上坟，是欺骗鬼的行为。而报纸和冥钱都是纸张，为什么要说烧报纸就是欺骗鬼，烧冥钱就不算？

关于祭祀烧纸钱的习俗，据专家考证最早开始于魏晋时期，至唐朝已广泛流行于民间。据传纸钱的最早用途，是用来掩埋的，也就是说是随葬品，不是用来烧的。汉朝时，家中如果有亲人去世，会用瘗（yì）钱，即专门铸造的陪葬钱币当陪葬品，如秦时的五铢钱、半两钱，瘗钱也叫名器，因在埋钱时，会同时埋入玉器等贵重之物。至魏晋时期改为纸钱，纸钱在民间的使用方法也是掩埋，这种掩埋方式一直持续到唐朝。


古人认为大地为万物之母，大地之上为阳，大地之下为阴，人是活在阳间，死在阴间的，所以入土为归阴，入土为安，埋钱是为了故去之人能在阴间有钱可用。这个钱埋在地下，就归故去之人使用了，这是古人的朴素认知。在实际上，恰恰是这种凝聚了诚敬之心，孝道之心的愿力，产生一种可以穿越阴阳之隔的能量，作用于先人，先人因此而得到能量的补充，而后先人再护卫后人，这就是阴阳能量之传递的一种。

纸钱的形式通常有两种，一是黄烧纸，二是冥币。那么问题来了，中元祭祖，究竟用黄烧纸好还是冥币好呢？两者又有什么不同呢？


纸钱从掩埋到燃烧，和祭祀文化、灵魂信仰有很大的关系。似乎荒野中的“一缕青烟”更能把子孙的祈祷传达给冥界。

阳世尚有温饱难求者，这阴界也自然会有孤苦伶仃者，尤其是那些四处游荡的孤魂野鬼最为可怜，它们既没有家人的供奉，也没有亲朋好友的祭拜，只能每逢“殃事”的时候才能抢拣到一些纸冥，所谓“殃事”泛指两种事，一是奔丧的事主，沿途会扔洒带有印记的白纸冥，二是祭祀的事主，烧纸冥的时候会向外扔些点燃后的黄纸钱。

冥币的出现，是以黄烧纸为基础的。在民间的丧葬习俗中，就曾出现过铜钱印在黄烧纸上的冥币。

到了宋朝，随着造纸术和印刷术的逐渐成熟，比较著名的“冥币”有“泉台上宝”和“冥游亚宝”两种。

⑨ 给死人烧纸是流传千年的文化，是怎么由来的

给死人烧纸这种文化现象从汉朝的时候就开始了，发明造纸术的发明家蔡伦死后，他的徒弟尤秀才继承了他的造纸业，只是苦于造出的纸卖不出去，最后就想了个办法忽悠人们，说拿他的纸烧给死人，就等于是给死人送钱，去世的亲人在地府里就会少受很多苦，也有很多钱用，于是人们都拿他的纸烧给死人，形成了流传千年的烧纸钱文化。

乡亲们以为尤秀才回魂了，都害怕起来。可尤秀才却对大家说不用怕，家里人给我烧的纸到地府都变成了钱，我拿这些钱还掉自己前生欠下的孽债，阎王爷就允许我回到人间了，快点拿些纸烧给你们家去世的老人吧，别让他们在下面过穷日子。乡亲们听说烧纸钱有这种好处，于是都争着买尤秀才的纸，有的在家门口烧给过世的老人，也有的到坟上去专门烧给故人。从此这个习俗就流传下来了，直到现在仍然非常流行。