① 上帝是创造天地的独一真神吗
自从造天地以来,上帝的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但籍着所造之版物就可晓得权,叫人无可推诿。”
圣经主要四方面:
一、上帝的创造。
二、人类的堕落。
三、耶稣基督降世,十字架的救赎。复活大能明证。
四、末日大审判。
“上帝爱世人,甚至将他的独生儿子赐给他们。叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”
② 为什么说救赎是上帝创造事工的继续
对基督徒而言,一谈到耶稣,第一要说的恐怕就是:他是人类的救世主,带着拯救世界出黑暗入光明,从撒旦权下归向上帝的使命。我们对三位一体第二位的认识恐怕也只注重他是道成肉身拯救世界的圣子耶稣。这固然是一个重要的方面。但另一方面,我们千万不要忘记,上帝的创造与他也有密切的关系。这一点我们可以从下列的经文中看出:
“万物都藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。”(约1:3)
“我们只有一位上帝,就是父,万有都本于他,我们也归于他;并有一位主,就是耶稣基督,万有都是藉着他有的,我们也是藉着他有的。”(林前3:6)
“爱子就是那不能看见之上帝的像,是首生的,在一切被造的以先;因为万有都是靠他造的,无论是天上的、能看见,或是有位的……一概都是藉着他造的,又是为他造的;他在万有之先,万有靠他而立。”(西1:15-17)
“万有都是本于他,依靠他,归于他;愿荣耀归给他,直到永远!阿们!”(罗11:36)
论到耶稣基督,在《尼西亚信经》中这样写到:“我信独一主耶稣基督,上帝的独生子;在万世之前为父所生,出于神而神,出于光而光,与父一体,万物是藉着他造的”。丁主教也曾指出:“创造从起初就不在基督之外”。所以,我们不要只看到基督与救赎、与教会的关系,也要看到基督与创造的关系。
如果我们将上帝的创造与救赎分割开来看的话,那么就会得到这样的一个结论,创世记中所记载的上帝六日创造的事已经完成了,已经成为了历史。并且,从此以后上帝就安息了,不再进行他的创造工作。这样伊甸园中的千古恨则成为了创造与救赎的分水岭。如果我们得到的结论真是这样的话,无疑也就是说上帝在创造工作一结束后马上以失败告终。这样的结论是你,是我,是任何一个基督徒都不能接受的。
对此,丁光训主教也说:“《新约圣经》承认基督的创造,也承认他的救赎。是同一位基督,不是两位,创造和救赎是同一的,不是对立的,也不是有两位上帝各管各的”。可见,上帝的创造并没有结束,反而是在一个不断的进程中。他在这个进程中正通过不同的方法与途径使他的创造不断地走向完善。
1、上帝持续创造的方法与途径之一:托住与更新
从无到有(包括世界、人类等)的创造之工已完成,但完善、发展以及管理等工作仍未结束,上帝并没有真正地休息了。相反,是持续无间断地维持并更新着整个世界。正如《希伯来书》1章3节说:“他常用他权能的命令托住万有”。世界正是因为靠赖上帝不间断地托住、工作而得以维系。如:星宿和四季的运转、气候的千变万化、大小生物的生死存亡与新陈代谢的循环以及人的整个生命的进程。
相反,如果上帝一旦收回他承托之命,所有存在之物,便会立刻化为乌有。因此,宇宙每一刻的继续存在和它起初受造的存在一样都是同样伟大的神迹,同样全然是上帝自己的工作。我们同样也都是时刻凭借着上帝的慈爱与恩典而生存。
上帝的创造工作和他的托住、保存、治理和更新并照顾的行动是无法分割的。这可以说是一个圆上的几段弧。进一步说,托住、保存、治理和更新并照顾世界的行动,也常常是上帝“现在”的创造工作。
在《圣经·创世记》2:3中似乎论到上帝在创造宇宙后,就开始他永恒的休息,好象上帝再也不工作了。其实不然,上帝一直没有停止他的工作:以赛亚先知说:“你不曾知道吗?你不曾听见吗?永在的上帝耶和华,创造地极的主,并不疲乏,也不困倦……”(赛40:28)他并不需要休息。主耶稣也印证了这个事实:“我父做事到如今,我也做事”。(约5:17)
由此可见,上帝并没有停止他的工作,他在创造宇宙万物之后,仍在不断地进行托住、保存、治理和更新并照顾的工作。当我们读到《约翰一书》5:19“全世界都卧在那恶者手下”时也许会产生误解。是不是上帝对世界的托住、保存、治理、更新及照顾的工作失败了呢?上帝难道真的是输给了撒旦了吗?这是我们难以置信。其实,老约翰给我们指出了罪恶在这世界的猖獗性,要求每一位读《圣经》的人提高警惕,与罪恶划清界限。上帝的创造工作仍在继续不断地进行,并通过耶稣基督的救赎工作中得到更加地完善。
2、上帝持续创造的方法与途径之二:基督的救赎
首先我们应当要理解什么是救赎?上帝的救赎是否仅仅表现为与创造毫无关系的最后审判?特洛赤在他的《基督教理论与现代》一书中是这样阐述的:“在新教看来,拯救就是靠对上帝宽恕性和圣洁性的爱的完全虔诚的信仰,将灵魂推向一个更高的内在力量和信念的境界”。
根据这样的一个观点,我们可以发现这不是法利赛人对拯救的追求,不是出于功利心理的追求,也绝不是自私的追求,而是对于一个完善的人的追求,而这个完善的人是以耶稣为典范的。因为耶稣基督的出现和救赎只有被当作上帝创造的继续,被当作新亚当的出现,也就是被当作是宇宙起源和人的演化过程,被当作是在创造中对上帝的爱的揭示,被当作人的自由中的新阶段,才能被理解。
在《圣经·罗马书》中将耶稣喻为末后的亚当。由此我们也可以说,这位末后的亚当或称之为新亚当,之所以出现,是因为第一个亚当没有能够用自由和创造来回应上帝的召唤。作为新亚当的基督回应上帝的爱,为整个人类开辟了新的道路,基督不是消极地等待,而是积极地回应上帝的召唤。基督用自己的功绩改变了整个的世界。这就是基督救赎的真正含义。
实际上,道成肉身这个事件的本身就说明了救赎是上帝创造的继续。故此,我们很容易得到这样一个结论:救赎是上帝持续创造的方法与途径,也是为了保证创造的完美性,更是为了保证创造中的关键--人的完美性而设立的。所以,救赎的对象虽说是世界,但实际上更重要的人。通过对人的救赎,在基督里更新世人(林后 5: 17),来完成继续创造的工作。对在基督里人更新的要求是:“学象上帝的圣洁和公义”(弗4:24);“象你们的天父一样完全”(太5:48)这就是上帝将人从“半成品”到“成品”的一个继续创造的过程。以此达到“旧事已过,都变成新的了”(林后5:17)这样一个更趋完美的创造。最终达到将一切都更新了的总目标。(启21:5)。这是上帝的救赎在创造中所起到的作用--始终服务于持续创造。
3、上帝持续创造的方法与途径之三:人的责任
从《创世记》前几章中,我们可以看到上帝将人放在受造物中最尊贵的地位,又给予治理这地,管理万物的托付与权利。可见,上帝不但自己持续创造,也邀请他的子民一同参与。那么,人就应当善待大地,合理使用资源。但是,人不只是有权利利用土地耕种收获,更有义务保护它,因为人需要大自然的滋养--滋养人身体与精神。反过来人也应当要回报大地的恩德,所以我们也要关注全球性的环境污染问题,关注生态平衡问题,不能只知砍伐树林,不知栽植浇灌;不能只知开采矿产,不知节约能源……
在上帝的持续创造中还有一项更重要的内容,就是在社会中彰显并实现他的诸属性。今天,我们从新闻媒体、报刊杂志上经常能够看到中国社会所存在的许多贪污浪费、以权谋私、良心泯灭、道德下滑、社会不公……等现象,还有许多精神污染物,如各种各样不健康的书刊影视。但我们基督教向来是一个讲道德、讲伦理的宗教。对此,我们基督徒的责任就是将一位慈爱、和平、正直、公平、仁义、圣洁、信实、良善、温柔、怜悯的上帝通过我们得以彰显在世人面前。
这也是我们基督徒参与上帝持续创造所应尽的职责。我们应当演好上帝助手的角色。正如丁主教所说,我们这些半成品的任务就是做上帝创造工作的助手,在帮助这工程的同时使自己越来越从半成品变为成品。同时,上帝也知道人类还存在着许多的不完美,但上帝就是爱,他关注的是创造,即通过救赎、教育和圣化使人类渐臻完美,成为创造的参与者,成为摆脱了罪的桎梏,也摆脱一切低级趣味的满有智慧的人。
人类的历史:从石器时代到科技时代;从旷野绕行四十年到指南针导航器的发明;从山洞草棚到高楼林立;从“以眼还眼,以牙还牙”到“爱你的仇敌,为那逼迫你的祷告”;从真龙天子独霸天下到人民民主当家作主;从封建礼建到博爱、平等……这些进步无不反映出上帝藉着半成品的人持续创造的成果。
看来,我们只有在创造论的基础上理解上帝的救赎,才会意识到基督徒在上帝持续创造中所应尽的社会责任和义务。
其实,救赎论真正的有效基础是创造论。如果救赎论没有了创造论作基础,这救赎论就无份于历史,它只能存在于我们的幻想或心灵的构想中。我们只有在上帝所造的世界中摈弃了上帝创造的背景来谈救赎、谈福音,就如夺走了福音所需要的泥土与空气。如果不能在上帝创造的前提下来理解上帝的救赎,就必然会把基督教真理淡化为功利主义的追求。
基督教不仅是拯救的宗教,而且更是创造的宗教。没有创造就没有拯救。所以,我们要准确地理解圣经,正确地摆正上帝创造与救赎的关系--两者是统一而不是对立的关系,是主与次,本与支的关系,是目的与方法的关系。上帝的创造与救赎是一个整体,是绝对不能分割的。创造是上帝工作的中心所在,而救赎是为创造而设立的,也可以说是持续创造的一部分,或是一个方法或途径,目的是为了更好地创造,使上帝的创造往最佳美、最完善的方向前进。直到“一切都更新了”。
别尔嘉夫认为:基督教应该进入一个新的时代,未来的基督教是创造的宗教,未来的时代是圣灵的时代,是创造的时代。作为中国基督徒,不能只停留在信耶稣上天堂得永生,这一具有功利色彩的基础上,而应该效法基督,以新亚当为榜样--“我父做事到如今,我也做事”摆正自己在上帝持续创造中的位置,积极参与,尽力尽责,更新自我,改变世界。
③ “神创造、撒旦败坏,人堕落,主应拯救”是什么意思
神创造一切,撒旦来破坏,人们开始颓废,主应该拯救人类
④ 上帝创世的七天分别创造了什么
第一天创造了光,上帝说:“要有光!”便有了光。上帝将光与暗分开,称光为昼,称暗为夜。于是有了白天和夜晚。
第二天创造了空气,上帝说:“诸水之向要有空气隔开。”称它为天。
第三天创造了海洋,上帝说:“普天之下的水要聚在一处,使旱地露出来。”水和旱地便分开。上帝称旱地为大陆,称众聚集的地方叫海洋。
第四天创造了星辰,上帝说:“天上要有光体,可以分管昼夜,作记号,定节令、日子、年岁,并要发光普照全地。”于是上帝造就了太阳与月亮以及无数的星斗。
第五天创造了水中的生命和飞鸟,上帝说,“水要多多滋生有生命之物,要有雀鸟在地面天空中飞翔。”于是上帝创造出鱼类和鸟类让它们繁衍生存。
第六天创造了地上的生灵和人,上帝说:“地要生出活物来;牲畜、昆虫、野兽各从其类。”于是,上帝造出了地上的生灵,使它们各自归入自己的类别。上帝又说:“我要照着我的形象和样式造人,派他们去管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和地上爬行的一切昆虫。”上帝就照着自己的形象创造了人。
第七天天地万物已经造齐了,上帝歇息了,并给第六天赐福,圣化第六天为特别的日子,因为上帝是在第七天完成了创造并休息。于是星期日也成为人类休息的日子。
万物初始之前,宇宙是无边无际混沌的黑暗,只有上帝之灵穿行其间。上帝对这无边的黑暗十分不满,就轻轻一挥手,说:“要有光”,于是世间就有了光。
上帝称“光”为“昼”,称“黑暗”为“夜”。亮光隐去,黑暗重临,从此,世间就有了昼与夜的交替。这是上帝创世的第一天。
上帝,本身是指至高无上统治者,在基督教等引入中国后,作为同义词,将其用作犹太教、基督教信仰的创造宇宙的神。被视为宗教信徒至高无上的信仰,在基督教中,上帝是永恒的存在,创造和治理世界。
上帝无所不在、无所不能、无所不知、无所不有。上帝是宇宙的支撑和创造者。自然神论说,上帝是宇宙的创造者。泛神论则认为,上帝是宇宙的本身。
⑤ 堕落的灵魂能得到救赎吗
要信基督,成为真信徒,即上帝的子民,这完全是上帝的工作。
一、上帝在创立世界以前拣选了一些人。
弗1:4 就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。
二、基督在十字架上为这些人赎罪。
约17:9 我为他们祈求。不为世人祈求,却为你所赐给我的人祈求,因他们本是你的。
三、信道来自听道,听到来自基督的话,也就是圣经,圣灵将上帝的道作用在你的心里,使你得救。
罗10:17 可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。
四、在你得救的时候,上帝赐给你一个新的复活的灵,在这个灵里你不愿再犯罪。同时圣灵要住在你里面。
五、在末日灵魂得救的人将得到复活的不朽坏的身体。这是救恩的最终实现。
⑥ 在圣经创世纪中,亚伯拉罕的故事我们能学到什么
亚伯拉罕——信心的典范
“怀具信心的人,亚伯拉罕就成了他们的父亲。”——罗马书4:11。
他是一个重要民族的祖宗,也是先知、商人、领袖。可是,他最为现代基督徒津津乐道的,却是无可动摇的信心。由于他的信心这么坚定,耶和华上帝把他看做朋友。(以赛亚书41:8;雅各书2:23)他名叫亚伯拉罕。圣经说他是所有怀具信心的人的父亲。——罗马书4:11。
2 在亚伯拉罕之前,亚伯、以诺、挪亚等古人不是也很有信心吗?不错,但由于亚伯拉罕的约,万国才能得福。(创世记22:18)因此,谁对上帝应许的苗裔有信心,亚伯拉罕就仿佛成了这些人的父亲。(加拉太书3:8,9)另一方面,亚伯拉罕的信心是我们的典范,所以也可说是我们的父亲。他的一生体现了信心,经历过许多考验和试炼。上帝吩咐亚伯拉罕献上爱子以撒,可说是亚伯拉罕一生中最严峻的考验。不过在这件事以前,他已经克服了很多障碍。(创世记22:1,2) 现在我们看看较早的时候,有什么困难考验亚伯拉罕的信心,并且看看今天我们可以从中学到什么事。
奉命离开吾珥城
3 圣经在创世记11:26,头一次提到亚伯兰(后来称为亚伯拉罕),说:“他拉活到七十岁,生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。”亚伯兰的祖先是敬畏上帝的闪。(创世记11:10-24)据创世记11:31说,亚伯兰和家人住在幼发拉底河东岸一座繁荣的城,叫做“迦勒底的吾珥”。 因此,他本来不是住在帐幕的游牧民族,而是自小在城里长大,过着舒适的生活。吾珥的集市有外地运来的货物,街道两旁是整齐的房子。当地的深宅大院有14个房间,还有粉墙和室内水管。
4 虽然吾珥城繁荣富庶,但城里的人要事奉真神并不容易,因为这个城充斥着偶像崇拜和迷信。吾珥最触目的建筑物是一座高耸的金字塔,供奉着月神南那。 很多人自然想迫使亚伯兰参加这类卑下的崇拜,也许连他的亲戚也给他不少压力。根据犹太人一些传统看法,亚伯兰的父亲他拉是造偶像为生的。(约书亚记24:2,14,15) 不管他拉是不是造偶像的,亚伯兰都没有参加堕落、谬误的崇拜。当时他年迈的祖先闪仍然在世,一定教导亚伯兰认识真神。结果亚伯兰信从耶和华,并没有信奉南那。——加拉太书3:6。
信心经历考验
5 亚伯兰的信心经历考验了。上帝向他显现,吩咐他,说:“你要离开家乡、亲属、父家,往我要指示你的地去。我要让你成为大国,赐福给你。我必使你的名为大,你必使众人得福。祝福你的,我必赐福给他;咒诅你的,我要咒诅他。地上的万族都必因你而赢得福分。”——创世记12:1-3;使徒行传7:2,3。
6 亚伯兰已届暮年,膝下犹虚,怎能“成为大国”呢?上帝吩咐他去的地方在哪里呢?上帝没有告诉亚伯兰。因此,亚伯兰离开吾珥,放弃城里舒适的生活,的确要很有信心。《家族·亲情·圣经》论述古代社会说:“家族里要是有人犯了大罪,最重的惩罚就是把他赶走,不认他是家族的一分子。……所以,亚伯拉罕响应上帝的呼召,不但离开本国,还离开族人,实在对上帝绝对服从,非常信任。”
7 现代的基督徒可能遇到类似的考验。我们可能像亚伯兰一样受到很大压力,要我们追求功利,把事奉上帝当做次要的事。(约翰一书2:16)不信的家人、被开除的亲戚也许反对我们的信仰,引诱我们参加一些有害的活动。(马太福音10:34-36;哥林多前书5:11-13;15:33)亚伯兰为我们立下好榜样。在他看来,跟耶和华的友谊比什么都重要,甚至家庭关系也不及上帝的友谊。他虽然不清楚上帝实现应许的方法、时间、地点,却全心信赖上帝的应许,甘愿把一生托付给上帝。他的榜样的确激励我们把王国视为一生首务!——马太福音6:33。
8 亚伯兰的直系亲属又怎样呢?亚伯兰的信心显然对他们有重大影响。他的妻子撒莱、丧父的侄儿罗得都受他感动,响应上帝的呼召,离开吾珥。后来,亚伯兰的兄弟拿鹤和拿鹤的一些子孙也离开吾珥,住在哈兰,崇拜耶和华。(创世记24:1-4,10,31;27:43;29:4,5)连亚伯兰的父亲他拉也同意跟儿子一起离乡背井!既然他拉是一家之主,所以圣经说他带领家人到迦南去。(创世记11:31) 我们要是机巧、体贴地向亲人作见证,会不会也得着一些成果呢?
9 起程之前,亚伯兰有很多事要办。他要变卖产业,买帐幕、骆驼、食物和旅途上需要的用品。亚伯兰匆匆办理这些事,可能要损失金钱,但他乐于服从耶和华。一切预备妥当,亚伯兰的骆驼队终于在吾珥的城墙外集合,准备出发!那一天实在影响深远!骆驼队沿着幼发拉底河弯弯曲曲的河道,往西北前进。几个星期后,骆驼队走了1000公里路程,到达美索不达米亚北部的一座城,叫做哈兰。哈兰是商旅中途歇息的重镇。
10 看来亚伯兰由于父亲他拉年迈,于是在哈兰住下来。(利未记19:32)今天许多基督徒也要照顾年老有病的父母,有些弟兄姊妹因此要改变自己的生活。要是基督徒为了负起儿女的责任,不得不放弃一些事,他们出于爱心的牺牲“在上帝眼中是可悦纳的”。——提摩太前书5:4。
11 时光飞逝。“他拉共活了二百零五年。他拉死在哈兰。”亚伯兰痛失父亲,自然伤心,但哀悼的时候一过,他就马上起程。“亚伯兰离开哈兰的时候,七十五岁。亚伯兰带着妻子撒莱、侄儿罗得,以及他们在哈兰积聚的一切财物和他们所得的人口,出发到迦南地去。”——创世记11:32;12:4,5。
12 在哈兰,亚伯兰积聚了不少财物。这一点很值得注意。亚伯兰离开吾珥,虽然牺牲了不少资财,他离开哈兰的时候却很富有。这显然由于上帝赐福给他。(传道书5:19)今天,上帝没有承诺赐财富给他的所有仆人,但谁为王国“撇下了房屋、兄弟、姊妹”,上帝都应许照顾他们,决不食言。(马可福音10:29,30)亚伯兰也得了“人口”,意思是他得了一大群仆人。《耶路撒冷塔古姆译本》和《迦勒底意译本》说亚伯兰使他们“归信”。(创世记18:19)你的信心促使你向邻居、同事、同学作见证吗?亚伯兰没有就此永久定居,忘记上帝的吩咐,反而善用在哈兰的时间。现在时候到了,“亚伯兰就照耶和华吩咐他的去了”。——创世记12:4。
横渡幼发拉底河
13 亚伯兰又要上路了。他的骆驼队离开哈兰后,往西走了差不多90公里。亚伯兰也许在幼发拉底河岸边停下来,从古代的贸易中心迦基米施渡河。迦基米施是骆驼队渡河的主要地点。 亚伯兰的骆驼队在哪一天渡河呢?根据圣经,以色列人在公元前1513年犹太历尼散月14日离开埃及,在此之前430年就是亚伯兰渡河的日期。出埃及记12:41说:“四百三十年结束的那一天,耶和华的大军都从埃及地出来了。”公元前1943年犹太历尼散月14日,亚伯兰遵照上帝的吩咐渡河,亚伯拉罕的约看来就在那个时候生效了。
14 亚伯兰离开了繁荣的吾珥城,但现在他能预见一座“有稳确根基的城”,就是上帝用来统治人类的正义政府。(希伯来书11:10)亚伯兰虽然所知甚少,但已能看出上帝旨意的端倪,知道上帝要救赎不免一死的人类。今天,我们有福深入了解上帝的旨意,远比亚伯兰所知道的多。(箴言4:18)亚伯兰所指望的“城”已经实现,王国政府已经在1914年于天上建立。既然这样,我们不是更应该信赖耶和华,并且用行动表明我们的信心吗?
开始在应许之地寄居
15 创世记12:5,6说:“最后他们到了迦南地。亚伯兰穿越那地方,到了示剑地,靠近摩利的大树区。”示剑位于耶路撒冷以北50公里一个山谷之中。曾有人说,这个肥沃的山谷是“圣地中的乐园”。那里虽然丰饶,但“当时迦南人还住在那个地方”。迦南人道德沦亡,亚伯兰自然要小心保护家人,免得他们沾染堕落的风气。——出埃及记34:11-16。
16 耶和华第二次向亚伯兰显现,说:“我要把这块土地赐给你的苗裔。”这句话使亚伯兰多么兴奋!虽然亚伯兰看不见应许实现,只有后世的子孙才能承受福分,他还是十分高兴,可见他对上帝很有信心。他听见了上帝的应许,“就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛”。(创世记12:7)一位圣经学者说:“亚伯兰在当地筑坛,其实是接收土地的仪式,表明他由于对上帝有信心,稳稳当当地得着土地的拥有权。”亚伯兰要筑这么一座坛,必须很有勇气,因为坛显然跟后来律法规定的一样,用未凿过的石头筑成。(出埃及记20:24,25)这种坛跟迦南人的祭坛有显著分别。因此,亚伯兰无畏地宣示他崇拜真神耶和华,不怕迦南人仇视他,伤害他。今天我们又怎样呢?我们不敢让身边的人知道我们崇拜耶和华吗?年轻人,你让邻居或同学知道你的身份吗?但愿我们都效法亚伯兰的勇敢榜样,以身为耶和华的仆人自豪!
17 亚伯兰不管到哪里去,总以崇拜上帝为首务。“后来他从那里迁到伯特利东边的山区,搭盖帐幕,西朝伯特利城,东望艾城。他在那里又为耶和华筑了一座坛,呼求耶和华的名。”(创世记12:8)在希伯来语,“呼求”也有“宣扬”或“传讲”的意思。亚伯兰显然向四邻的迦南人勇敢地宣扬耶和华的名。(创世记14:22-24)我们看见他的榜样,不禁想到自己也有责任竭尽全力宣扬上帝的名。——希伯来书13:15;罗马书10:10。
18 亚伯兰不管住在哪里,都没有久留。“亚伯兰又拔营,渐渐迁到南地去。”(创世记12:9)南地就是犹大山区以南的干旱地带。亚伯兰带着家人不断迁移,并且向各处的邻居表明自己崇拜耶和华,“声明自己在当地是外来的,是寄居的”。(希伯来书11:13)他们从不会跟异教的邻居过度亲密。 现代的基督徒也必须“不属于世界”。(约翰福音17:16)我们虽然对邻居和同事仁慈有礼,却要提防习染不良的行为,免得反映世界的精神,好像远离上帝的世人一样。——以弗所书2:2,3。
19 我们不该忘记,不管是亚伯兰还是撒莱,适应艰苦的游牧生活绝不容易。他们只能吃牲畜的肉,喝牲畜的奶,不能在吾珥的集市上购买种类繁多的食物。他们只能住帐幕,不能住华丽的房子。(希伯来书11:9)亚伯兰有许多事要办,忙于管理牛羊仆婢。撒莱也要做传统中东妇女的家务,例如揉面、烘饼、纺纱、缝衣。(创世记18:6,7;列王纪下23:7;箴言31:19;以西结书13:18) 可是,新的考验快要出现了。不久,亚伯兰和家人都性命堪虞!亚伯兰能应付考验吗?
⑦ 我不能原谅我自己,愧对了我的名字新亚(创新亚洲),我的梦想是物理学家,寻找上帝粒子,将物体变成活物
图中+-号代来表不可自分割的最小正负电磁信息单位-量子比特(qubit)
(名物理学家约翰.惠勒John Wheeler曾有句名言:万物源于比特 It from bit
量子信息研究兴盛后,此概念升华为,万物源于量子比特)
注:位元即比特
⑧ 起初,神创造天地,地是空虚混沌,渊面黑暗,什么意思
《创世纪》这一节的意思是最初造出来的土在水的深处跟水溶在一起,没有版形状,没有牢固的权实体;深水上面没有光,只有“神风”吹来吹去。整个句子出于和合本的《圣经·创世纪》。
本书中虽然没有一次直接提到我们的主,可是它里面充满了关乎基督的预表。神在本书中藉着各种不同的名字把自己向人多方启示出来,使我们可以由此得着许多宝贵的亮光。圣经中一切真理的种子,都先种在这本书里,以后在后面诸书中发芽、生长并结实。
(8)圣经创造堕落救赎扩展阅读:
《创世纪》介绍了宇宙的起源(起初神创造天地),人类的起源(神创造了亚当和夏娃)和犹太民族的起源,以及犹太民族祖先生活足迹。本书也是上帝全部计划中的开始,它向我们展示神的创造怎样的完美,人类是怎样堕落的,一个民族是如何被上帝拣选发展壮大的。
但本书并不是以科学的论点和近代史学家的方法来记述,而是本着宗教的观点来说明救赎史的开端。在这救赎史中,依照天主的计划,以色列民族在万民中占着最重要的角色,因此作者也只着重于这个民族的历史。
⑨ 上帝是创造天地万物的主,上帝为啥要造一个撒旦呢
答:你这问题,你自己解析了一点,但不是很全面,下面分述如下:
1、并非所造的这个宇宙和人具有不完美性和不永恒性,而是所有受造物都不是永恒的,只有从上帝生的,才是永恒。
经上说:血肉之体,不能承受神的国。必朽坏的,不能承受不朽坏的。
因此人类才需要主耶稣基督的救赎。 人类通过耶稣基督,在世有了做上帝儿女与儿子的名分,
在基督再来是,死人复活,活人改变,复活的,乃是从上帝生的身体,叫灵体,因为经上说:凡从神生的就不犯罪,因神的道(原文作种)存在他心里。他也不能犯罪,因为他是由神生的。 因为凡从神生的,就胜过世界。使我们胜了世界的,就是我们的信心。 我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己,(有古卷作那从神生的必保护他),那恶者也就无法害他。
也就是说等人真正得赎的时候,就是真正的永生上帝的儿子,经上说: 神已经向我们这作儿女的应验,叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说,你是我的儿子,我今日生你。
经上说:林前15:52-54 就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候。因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。 这必朽坏的,总要变成不朽坏的。(变成原文作穿下同)这必死的,总要变成不死的。 这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时经上所记,死被得胜吞灭的话就应验了。
因此信徒到天堂以后,就算有自由意志,也不会再堕落,这就是不朽坏,这就是永生,因为那是人类是神的儿子。
2、由神那里从天而降的圣城耶路撒冷中,主神全能者,和羔羊,为城的殿 ,信徒真正住在上帝里面,这就是永生。(天堂里的圣殿不是受造物,乃是基督)
启21:10我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。 启21:22我未见城内有殿,因主神全能者,和羔羊,为城的殿。 启21:23那城内又不用日月光照。因有神的荣耀光照。又有羔羊为城的灯。 启21:24列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城。 启21:25城门白昼总不关闭。在那里原没有黑夜。 启21:26人必将列国的荣耀尊贵归与那城。 启21:27凡不洁净的,并那行可憎与虚谎之事的,总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
3、信徒的盼望就是身体真正得赎
罗8:23 不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。
弗4:30 不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。
彼前1:13所以要约束你们的心(原文作束上你们心中的腰),谨慎自守,专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。 彼前1:14你们既作顺命的儿女,就不要效法从前蒙昧无知的时候,那放纵私欲的样子。 彼前1:15那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。 彼前1:16因为经上记着说,你们要圣洁,因为我是圣洁的。 彼前1:17你们既称那不偏待人,按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心,度你们在世寄居的日子。 彼前1:18知道你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物。 彼前1:19乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。 彼前1:20基督在创世以前,是预先被神知道的,却在这末世,才为你们显现。 彼前1:21你们也因着他,信那叫他从死里复活,又给他荣耀的神,叫你们的信心,和盼望,都在于神。 彼前1:22你们既因顺从真理,洁净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱。从心里有古卷作从清洁的心 彼前1:23你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着神活泼常存的道。 彼前1:24因为凡有血气的,尽都如草,他的美荣,都像草上的花。草必枯干,花必凋谢。 彼前1:25惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。
4、撒但只是从火中抽出来的一根柴
亚3:2 耶和华向撒但说,撒但哪,耶和华责备你,就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。这不是从火中抽出来的一根柴吗?
赛45:7 我造光,又造暗。我施平安,又降灾祸。造作这一切的是我耶和华。
罗9:13正如经上所记,雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。 罗9:14这样,我们可说什么呢?难道神有什么不公平吗?断乎没有。 罗9:15因他对摩西说,我要怜悯谁,就怜悯谁,要恩待谁,就恩待谁。 罗9:16据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。 罗9:17因为经上有话向法老说,我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能,并要使我的名传遍天下。 罗9:18如此看来,神要怜悯谁,就怜悯谁,要叫谁刚硬,就叫谁刚硬。 罗9:19这样,你必对我说,他为什么还指责人呢?有谁抗拒他的旨意呢? 罗9:20你这个人哪,你是谁,竟敢向神强嘴呢?受造之物岂能对造他的说,你为什么这样造我呢? 罗9:21窑匠难道没有权柄,从一团泥里拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿吗? 罗9:22倘若神要显明他的忿怒,彰显他的权能,就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。 罗9:23又要将他丰盛的荣耀,彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。 罗9:33就如经上所记,我在锡安放一块绊脚的石头,跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧。
太16:23 耶稣转过来,对彼得说,撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。
林后12:7 又恐怕我因所得的启示甚大,就过于自高,所以有一根刺加在我肉体上,就是撒但的差役,要攻击我,免得我过于自高。
启12:9大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。它被摔在地上,它的使者也一同被摔下去。 启20:2他捉住那龙,就是古蛇,又叫魔鬼,也叫撒但,把它捆绑一千年, 启20:7那一千年完了,撒但必从监牢里被释放,启20:8出来要迷惑地上四方的列国,(方原文作角)就是歌革和玛各,叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。 启20:9他们上来遍满了全地,围住圣徒的营,与蒙爱的城。就有火从天降下,烧灭了他们。 启20:10那迷惑他们的魔鬼,被扔在硫磺的火湖里,就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦,直到永永远远。
5、 未造天地和世界以前,上帝就在基督里拣选我们,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一。
弗1:3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气。 弗1:4就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。 弗1:5又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们,借着耶稣基督得儿子的名分, 弗1:6使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。 弗1:7我们借这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。 弗1:8这恩典是神用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的, 弗1:9都是照他自己所预定的美意,叫我们知道他旨意的奥秘, 弗1:10要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一。 弗1:11我们也在他里面得了基业,(得或作成)这原是那位随己意行作万事的,照着他旨意所预定的。 弗1:12叫他的荣耀,从我们这首先在基督里有盼望的人,可以得着称赞。 弗1:13你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。 弗1:14这圣灵,是我们得基业的凭据,(原文作质)直等到神之民(民原文作产业)被赎,使他的荣耀得着称赞。
⑩ 上帝说:人到这个世界就是来赎罪来了,赎的好可以去天国,做上帝的奴仆!佛说:众生皆苦,普渡众生,皆...
基督教很搞笑 你们宣扬基督教就宣扬吧,非要意淫其他宗教,并不做系统的研究就妄自评论。
当然了 我也是信上帝的,不骗你们,但我不信基督教。
略微的给基督教的朋友普及一下
佛经记载一日月所照为一“小世界”(太阳系);集合一千个小世界,为一“小千世界”;一千个小千世界,为一“中千世界”;一千个中千世界,为一“大千世界”。一大千世界有小、中、大三种“千世界”,故称三千大千世界
所以一大千世界有10亿太阳系 查了下比科学家说的不确定数还多点,这一大千世界10亿太阳系是释迦佛教化范围。所以佛教说清净法身毗卢遮那佛,圆满报身卢舍那佛,千百亿化身释迦摩尼佛。
过了这一大千世界是其他佛的教化范围,向西10万亿佛国土是阿弥陀佛的极乐世界。阿弥陀佛是个小和尚的时候就琢磨着造个什么样的世界,然后就真的造了个世界。
不要以为几天造个世界是很了不得的事,虽然我不想说,但是总有基督教的朋友那这说事。
我为啥信上帝 因为按照惯例 每个小世界的上帝都是不动地或善慧地级别的菩萨做。创个世灭个世啥的。这都小事。总之欢喜地境界以上的菩萨没事就做个天王、上帝什么的,因为要积攒成佛的资粮。
还有喜欢拿永生说事的,阿罗汉不受轮回,横行三界。就是没有了生死,生死存在六道里,出了就没有了凡间的生死。从某方面来说永生(涅槃)了。在佛教来说这是个不算太高的境界。所以永生是佛教果位成就的最低标准。 之后还有修菩萨行,最后才能成佛。
上帝(某位菩萨)向佛保证要在人间以人天法教化众生,所以才有了基督教,希望你们不要让上帝失望。