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关爱员工是企业和谐的关键
党的十七大报告提出，要努力形成社会和谐人人有责、和谐社会人人共享的生动局面。民生问题，一头连着党心，一头牵着民心，是党和人民血肉联系的结合点，是全心全意为人民服务宗旨的聚焦点。落实到国有企业，就是要诚心诚意地关爱员工，诚心诚意地依靠员工，营造企业内部浓郁的和谐氛围，凝心聚力，推动企业又好又快发展。</P>
充分认识关爱员工的重要性是建设和谐企业的前提。关爱员工关系着企业发展为了谁、发展依靠谁、发展的成果属于谁的重大发展方向问题，关系着对科学发展观的“以人为本”理念的理解问题。十七大报告之所以深得党心民心，是因为报告不仅提出了关乎民生根本方向的重要论述，而且提出了一系列解决民生问题的切实可靠的举措。不少案例表明，一个真正关爱员工、依靠员工的企业才会充满和谐，才会有长远的发展后劲。反之，再大的企业，如果对员工的学习、工作和生活漠不关心，久而久之，就会得“贫血症”，缺乏持续发展的动力。企业一定要注重创造快乐、高尚和有安全感、归属感的团队文化，企业在处理内部关系、内外关系时，一定要体现人与人的和谐、人与自然的和谐相处。
落实关爱员工的各项措施，是构建和谐企业的关键。关爱员工的问题是具体的、多方面的。一是把明确的企业战略目标体系与科学的员工职业生涯规划有机结合起来。企业不但自己要有战略目标，也要为员工的发展提供平台和希望。一个成熟的企业，应当给员工一个清晰的发展目标和职业生涯规划，努力将员工个人的职业行为与企业的目标任务紧密联系在一起，使企业的发展带动员工的发展，员工的发展推动企业的发展。二是进一步完善职工参与机制，在强化企业民主管理中推进和谐。近年来上海石油坚持和完善职代会等制度。一级管理体制改革方案、十大安全生产禁令、八项安全纪律、劳模和先进集体的评选等重大事项都认真履行了民主管理程序。其他各项工作的推进也日趋制度化、规范化和程序化，为公司进一步强化员工民主管理，落实员工的知情权、参与权和监督权营造了良好氛围。三是进一步完善员工保障机制，在深化帮困救助中增进和谐。孔子说：“明明德，亲民，止于至善。”“明明德”对企业管理而言，就是为企业所有员工指明方向。“亲民”就是把企业每一位员工都当做自己的家里人一样，让他感受到集体的温暖，有安全感和归属感。“止于至善”就是要以善待人，尽量满足员工的正当需求。就是要诚心诚意地实现好、维护好、发展好员工的合法权益，公司工会要加强调研，深入了解员工的所思所想，研究实施的可能性，把维权工作落到实处。
关爱员工要防止消极的片面性和庸俗化。党的十七大提出要建设和谐文化，培育文明风尚，将中国特色社会主义文化建设提到了新的高度。所谓和谐文化，即以和谐为思想内核和价值取向，以倡导和谐理念、培育和谐精神、营造和谐氛围为主要内容的文化建设。关爱员工，要防止把关爱员工仅仅局限于生活上的关心。教育员工、引导员工讲正气，讲纪律，讲诚信，讲贡献是关爱员工的重要一环。构建企业内部和谐，最主要的是员工队伍的和谐。培育员工文明道德风尚，树立大家普遍认同的理念和价值观，是构建和谐企业的基础性工作，是建设和谐文化的核心内容。在建设社会主义核心价值体系中，班组要积极引导员工以主人翁姿态，认真践行社会主义荣辱观，以增强诚信意识为重点，加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德建设，营造奋发向上、积极进取的班组建设环境。
和谐文化建设，需要一种和谐向上的氛围引领。一个好的典型，可以引领出一批好的员工。因此，我们要大力弘扬先进集体和个人的先进事迹，通过优秀员工潜移默化的行为引领，带出一批又一批作风过硬、技能精湛、服务优良的员工队伍。和谐文化建设，更需要各级党员干部发挥以身作则、率先垂范的作用。党员干部，特别是党员领导干部的一言一行都会影响和感染广大员工的价值取向。从某种意义上说，领导干部的言行在构建和谐企业文化中起着一定的导向作用，要求员工做到的，首先自己要做到；要求员工不能做的，首先自己不能做。真正做到陶行知先生说的“捧着一颗心来，不带半根草去”，廉洁从政，爱企业、爱员工，这是和谐企业文化建设的根本
❷ 何谓生命与创造
［法］罗曼·罗兰
生命若是一张弓，那梦想就是弓弦。但，箭手在哪里呢?我见过一些俊美的弓，用坚韧的木料制成，表面光滑没有一丝节痕，谐和秀逸如神之眉，但却没什么用途。
我见过一些行将震颤的弦线，仿佛从动荡的内脏中抽出的肠线，在静寂中战栗着。它们绷紧着，即将奏鸣了……它们将射出银矢——那音符——在空气的湖面上拂起涟漪，可是它们在等待什么?终于松弛了。于是，永远没有人听到那串美妙的音符了。
震颤沉寂，箭枝纷散；箭手何时来捻弓呢?他很早就来把弓搭在我的梦想上。我几乎记不起我何时曾躲过他，只有神知道我怎样地梦想!我的一生是一个梦，我梦着我的爱、我的行动和我的思想。当我晚上无眠时，当我白天幻想时，我心灵中的谢海莱莎特就解开了纺纱竿。他在急于讲故事时，他梦想的线索被搅乱了，我的弓跌到了纺纱竿一面，那箭手——我的主人——睡着了。但即使在睡眠中，他也不放松我，我挨近他躺着。我像那把弓，感到他的手放在我光滑的木杆上。那只丰美的手、那些修长而柔软的手指，它们用纤嫩的肌肤抚弄着在黑夜中奏鸣的一根弦线。我使自己的颤动溶入他身体的颤动中，我战栗着，等候苏醒的瞬间，那时，我就会被神圣的箭手搂入他的怀抱里。
所有我们这些有生命的人都在他掌中；灵智与身体，人、兽、元素——水与火——气流与树脂——一切有生之物……
生存有什么可以恐惧的呢?要生活，就必须行动。您在哪里，箭手，我在向您呼唤，生命之弓就横在您的脚下。俯下身来，捡起我吧!把箭搭在我的弓弦上，射吧!
我的箭嗖地飞去了，犹如飘忽的羽翼。那箭手把手挪回来，搁在肩头，一面注视着向远方消失的飞矢，一面注视着已经射过的弓弦渐渐地由震颤而归于凝止。
谁能解释神秘的宣泄呢?一切生命的意义就在于此——在于创造的刺激。
生活在这刺激的状态中，是万物共同的期待。我常观察我们那些小同胞，那些兽类与植物奇异的睡眠——那些禁锢在茎衣中的树木、做梦的反刍动物、梦游的马、终生懵懵懂懂的生物。而我在它们身上却感到一种不自觉的智慧，其中不无一些悒郁的微光，显出思想快形成了：“究竟什么时候才行动呢?”
微光隐没。它们又入睡了，疲倦而听天由命……
“还没到时候呐。”我们必须等待。
我们一直等待着，我们这些人类。时候毕竟到了。
可是对于某些人，创造的使者只站在门口；对于另一些人，他却进去了，他用脚碰碰他们：“醒来!前进!”
我们一跃而起：咱们走!
生命感悟
我之所以生存，因为我创造。生命的第一个运动是创造。一个新生的男孩刚从母亲子宫里冒出来时，就立刻洒下几滴精液。一切都是种子，身体和心灵均如此。每一种健全的思想是一颗植物种子的包壳，传播着输送生命的花粉。造物主不是一个劳作了六天而在安息日休憩的有组织的工人。安息日就是主日，是造物主那伟大的创造日。造物主不知道还有什么别的日子。如果他停止创造，即使是一刹那，他也会死去。因为“空虚”时刻张着两颚等着他……颚骨，吞下吧，别做声!巨大的播种者散布着种子，仿佛流泻的阳光；而每一颗洒下来的渺小种子就像另一个太阳。倾泻吧，未来的收获，无论肉体或精神的!精神或肉体，反正都是同样的生命之源泉。
“我的不朽的女儿，刘克屈拉和曼蒂尼亚……”我产生我的思想和行动，作为我身体的果实……永远把血肉赋予文字……这是我的葡萄汁，正如收获葡萄的工人在大桶中用脚踩出的一样。
因此，我一直创造着……
“我之所以生存，因为我创造。”从出生那刻起，生命与创造便紧密相连。
从远古时期祖先探索出钻木取火，结束了人类茹毛饮血的时代，到现在科学家让新发明不断更新换代，我们一直在创造。
创造，即是突破。人贵有勇于挑战，突破自我的秉性。而每一次挑战与突破，又为下一次生命的创造提供了历练和资本。
生命贵于创造，所以，不要让我们的智慧，止步在创造的瓶颈。
生命如屋
张丽钧
生命中的每一天究竟该怎样度过?听到过两种截然相反的说法。一种说法认为：将生命中的每一天当做生命的第一天去过，带着最初看到这世界的新鲜与惊喜，让充满好奇的眼睛在寻常的天地间读出大美，让心在与万物的美好交流中感到无比的欣幸与满足；另一种说法却是：将生命中的每一天当做生命的最后一天去过，带着即将辞世的留恋与珍惜，及时兑现梦想，及时将生命中的“不如意”改写成“大如意”，宽宥他人，感谢命运，在夕照里掬一捧纯粹的金色，镀亮心情。
我同样地喜爱着这两种说法。我愿意让自己热爱世界的心永葆“第一天”的新奇和敏感，也愿意让自己珍惜世界的心永远怀有“最后一天”的警醒和勇毅。
很久了，我一直不能忘怀那个叫乔治的人。这个不幸的建筑师被命运亏待、捉弄——妻子离他而去，儿子被判给妻子后，沉溺于毒品不能自拔，并且和乔治关系疏远。乔治对自己做了20年的工作也极不满意，终于在气急之下和上司大吵一架，愤然辞职，冲出了办公室。这个乔治已经够倒霉了，但是，更倒霉的事情又出现了——他被告知得了癌症，仅剩下几个月的生命了。
潦倒的乔治，就像父亲留给他的那幢建在海边的破旧不堪、摇摇欲坠的旧房子。濒临死亡的生命，濒临倒塌的房屋，乔治的世界凄惨到了极点。但是，命运一次次的棒喝却将他打醒了，他下决心改变自己似乎再也难以改变的生活。倒计时的生命之钟在耳畔滴答作响。
乔治要在这人生的最后几个月里重活一回。
他决定将海边那幢破旧的房子按照自己多年来梦想的样子重新修葺。似乎直到这时，徒然浪费了几十载宝贵生命的乔治才恍然明了，自己这个建筑师原是可以为自己建造一幢美丽房舍的!他隐瞒了自己的病情，邀请儿子暑假来海边和自己一道修建房屋，而终日无所事事的妻子开始主动给父子俩送饭，慢慢地，竟也加入了他们的行列。
海风吹拂，阳光强烈。父子俩在劳动中重建亲情，夫妻俩也在劳动中鸳梦重温。儿子摆脱了毒品的困扰，并得到了甜蜜的爱情。妻子对乔治有了全新的认识。房子建起来的时候，爱也成长起来……
这是美国电影《生命如屋》中的情节。这部影片，以“爱的重建”与“屋的重建”，给人以生命“第一天”和“最后一天”的强烈震撼和深刻启迪。不幸而又万幸的乔治，将人生之悟砌进了墙里。我相信，即使他命赴九泉，也会含笑忆及自己生命尾声中重获的那一次“浓缩版”的、有价值的生命——爱的体验，情的升华，咀嚼人生况味的晨昏，房屋矗立起来时强烈的成就感……
生命总在不觉间流逝。日子被日渐麻木的人过得旧了、更旧了。“第一天”和“最后一天”的提醒，其实是善爱者为自己和他人出的一道人生思考题。在这道思考题面前，愿倦怠麻痹或紧张忙碌的你能有片刻沉吟。问问自己，在激情燃烧过后，是否曾守着灰烬恹恹度日?在人生谢幕之前，是否曾锁着眉头打发时光?在“第一天”和“最后一天”之间，岁月那么漫长，漫长得让人误以为凋零只是远方别人的事。你愿不愿意随乔治一同醒来?像诗人一样活着，像农夫一样劳作，赞美阳光，享受生命……
生命如屋，值得我们带上所有的热情与智慧去悉心建造。
生命感悟
看过几个经典的问题：人的生命有几天？答曰：两天。今天，明天；最重要的是哪天？答曰：第一天和最后一天。
是的，撇过逝去的昨天，我们活在今天和明天，而第一天给予我们新生，最后一天则教会我们留恋。
人生苦短，很多人习惯沉溺于昨天的无可挽回，而又忽略了第一天到最后一天的短暂。
好日子，要慢慢品尝；坏日子，要飞快地过。每个人都是自己生命的建筑师，只是设计的草样不同。或许建筑过程中会有风吹雨打，甚至坍塌，但只要信念不倒，每个人都会最终收获自己的坚实城堡。［法］雅克·萨洛美
我们每人都有一些首要的事，只不过我们并不将它们置于同一层次，因为这涉及我们生活的各个层面，而在我们不同人看来，这些层面可能是对立的。
“像我今天这样的人，首要的是什么呢?”
“像我这样作为丈夫、父亲、职业者、曾经的孩子、公民，首要的又是什么?”
“作为汽车司机，作为人际关系的塑造者，首要的又是什么呢?”
有时，我们可能难以分清“首要”和“紧要”。
在危机、冲突、威胁的情形中所产生的不安迫使我们做出选择将某些决定列为首要，而不是其余那些在多少有点儿散乱的情感压力下做出的选择。
“紧急”最明显的特征就是“反应性”的方面，我甚至把它看成一个非选择的过程；“首要”的最大特征就是其“关系性”的方面，是一个有充分认识和反思的选择过程。
有效的选择总意味着放弃、失望、更明晰的承诺，甚至可能是痛苦的决裂。
“35岁时，当我有了第三个孩子，我决定我的首要就是做一个好母亲，我已放弃了重要的职位，以便全身心照顾好他们。”
“我的首要就是我的个人信念和政治承诺，若我接受这个承诺，那我将不得不为之操劳奔波、并会牺牲自己的一部分人格，那我将会觉得背叛了自己。我失业了，我不得不又面临其他类似的选择……”
去确定别人生命中的首要不是我的责任，我最多只说说自己的。在我看来，对于像我今天这样的人，首要的事情有：
*保持经济上的自治，并在此之上保持独立。
*若别人还未过分苛求，或者并未超出我的宽容的限度，那么应忠于自己的承诺。
*在所有关系中都能够尊重自己，亦即在自己所感觉的、经历的，在自己所说的、所做的一切里，能感觉自己处在一个协调的位置。
*注意不去伤害生命，不论是自己的还是别人的。
*对和周围的人的关系的质量保持警惕，避免维持那种浪费精力的关系。
*坦诚对待爱情，接受幸福的短暂。
现在我意识到，在我的首要中，既有永恒，也有变化。
然而，我发现我可能会过一种充满冲突的生活，我唯一的自由就是选择的自由，亦即能暂时或更长久地放弃一些操守、行动甚至一些承诺，以保持与内心向往的一致与和谐。
我希望它们不过分矛盾，希望它们能自我协调。
在这方面，只有我们自己才应为这种自由付出代价。
生命感悟
人不得不选择去做的，是必要；经过思考后选择去做的，是首要。
亲情、事业、公益，所占每个人生命的比重不同，所以每个人生命中的首要也不尽相同。只是有时候，我们想要的，往往是得不到的；得到的，未必是真正需要的；而需要的，不一定就是生命中首要的。我们需要给自己的人生排序。只有有了秩序和顺序，我们的生命才会井然有序。明白了什么是自己首要的，我们的人生才会真正有意义。
生命的账单
梅桑榆
人对于金钱的开支，大多比较留心，购某物花了多少钱，办某事花了多少钱，即使不像账房先生那样笔笔入账，心中也有一本大致的账单，但对于时间的付出，却往往不大在意。如果有谁为人们在工作、生活等方面所用去的时间一一予以记录，列出一份“生命的账单”，不仅十分有趣，而且可能会令人有所感悟，有所警醒。
法国《兴趣点》杂志对人一生中对时间的支配做过一次推算：“站着：30年；睡着：23年；坐着：17年；走着：16年；跑着：1年零75天；吃着：6～7年；看电视：6年；开车：5年；做梦：4年；聊天谈笑：1年零258天；做饭：1年零195天；穿衣：1年零166天；排队：1年零135天；过节：1年零75天；阅读：250天；如厕：195天；刷牙：92天；哭：50天，说‘你好’：8天，看时间：3天。”英国广播公司也曾委托人体研究专家对人的一生进行了“量化”分析，有些数字可以作为这一推算的补充：“沐浴：2年；等候入睡：18周；打电话：2年半；等人回电话：1周；男士们一生中无所事事的时间：2年半。”以上推算和量化分析并不全面，而且有些数字也不具很强的说服力和可信性，但却也为我们大致列出了一个生命的账单。
这份账单上的一连串数字，使我吃惊不小，并且暗暗为自己算了一笔时间账。我年轻时有过酗酒的经历，与人聚饮很少不醉，而一醉就要沉睡数小时，醒来之后，大脑仍是晕晕乎乎、昏昏沉沉，不能正常投入工作。我算了一下酗酒所耗费的时间：饮酒与沉睡至少要耗去8小时(醒后浑浑噩噩的状态尚不算在内)，即一个工作日，每月以8次计，一年就要耗去96个工作日，如果酗酒30年，就要耗去2880个工作日。幸亏我后来改变了环境，不再沉醉于酒，我生命的账单上才减少了这笔完全不必要的开支。我是个烟民，我算了一下抽烟所耗费的时间：我抽一支烟需时5分钟左右，并且在抽烟时要停下手中的工作或因抽烟而推迟做某事，我每日抽烟一包，耗时100分钟，一年就是36000分钟，也即600个小时。如果我做40年的烟民，就要为抽烟耗去24000个小时，即3000个工作日。如果将这些时间用于读书写作，我将要多读多少书，多写多少文章?除此之外，懒觉和无所事事是两头永远喂不饱的猪，不知吞掉了我多少原本可以用于工作的时间。
任意空耗时光者当然并非我一人。有的人乐于闲聊，一日无人与他扯谈就觉得度日如年；有的人乐于作长夜饮，二三酒友相聚没五六个小时不能尽兴；有的人乐于赌，垒起“长城”常常通宵不疲；有的人乐于煲电话粥，抓着话筒聊上一两个小时仍言犹未尽；有的人乐于睡，别说日出三竿，即使红日当顶他仍高卧不起……这些人的生命账单上，有些数字就要改写，或是聊天8年，或是饮酒6年，或是打电话5年，或是搓麻将12年，或是睡觉30年……《兴趣点》杂志根据推算结果得出结论：成年人一年醒着的时间里，只有40%用于工作。而上述这些空耗时光的人，用于工作的时间，恐怕只能有20％～30%，甚至更少。
人们对于自己存折上的数字，总是了然于心，每项开支总有其目的性，若是花了不当花的钱，心里就会又后悔、又惋惜。殊不知生命也像一个存折，这个存折上的数字只会减少而不会增加，如果我们将一部分生命支付于无意义的事情上，便会给有意义的工作造成无法弥补的损失。每一个珍爱生命、并且不愿白活一生的人，都应该经常查看一下自己生命的账单，将以往的支出盘盘点，总结教训，纠正失误，制定合理的计划，尽量压缩不必要的支出，像开支金钱一样开支组成生命的每一天。
生命感悟
生命是一笔昂贵的开支，吃饭、睡觉、恋爱、婚育，都有一笔笔昂贵的利息，而且永远无法还清。因为，生命只有一次。
跟金钱的账单最大的不同就是，金钱可以花了再挣，生命消耗了却不再，永远只是单行线。所以，我们不抽烟，不是在节约烟草的开支，更是在节约我们的健康；我们不酗酒，不是在心疼酒精的花销，而是在珍惜我们清醒的光阴。
因为我们知道，一旦到了生命的终点，这笔账单上欠债的多寡，便是对我们人生的终审。一切意义或者无意义，一览无遗。所以，请节约你生命中的每一笔“开支”，因为面对这条单行线，我们能做到的，也只有节约。
青春小语
［中国台湾］罗兰
问问自己，你要得到什么?你最喜欢最向往的东西是什么?你先在心里为自己找到答案。也许，你喜欢发财，也许你喜欢发了财以后，为自己弄一片果园；也许你打算出国；也许你想参加高考；也许你想成为音乐家、画家或作家。那么，等你确定了你的目标之后，你会发现生活中有许多项目突然变得有意义起来，而另外又有些项目突然变得不重要起来。那时，你就会找到一些可以把自己发动的力量，让自己不再那么毫无目的地懒惰下去了。
在不适合自己志愿的路上奔波，犹如穿上一双不合适的鞋，会令你十分痛苦。
一个人只有在他为自己的兴趣和志愿去追求和努力的时候，他才觉得他的人生是有目的的。奉劝对人生有怀疑的同学们，好好想一想，你喜欢什么?你擅长什么?你想做些什么?放下一切的功利，一切的虚荣，坚决地朝着你所认定的方向去追求，你就不会再觉得苦闷和彷徨了。
果断可以使自己坚定不变，担当可以消除个人患得患失的痛苦。后悔是对自己的一种惩罚，与其后悔不如改过，立刻给自己找一个新的起点，从头做起。
世间事物，你有所取，就必定有所舍。在你取得一件东西的同时，也必定会失去一件东西。取舍之间要有胆量。你要明白，两条路，你反正只能选择一条。而这两条路的利弊也往往不是绝对的。你有所得，就有所失。只有你衡量过其中一条的利多弊少，你就只好放弃另外那条路上那少量的利益了。
不要挑剔已经选择了的东西，而要去记住你当初选择它的时候，所看到的它的好处。
既然当初是你自己认为有理由这样决定的，那么，那个理由一定不会无缘无故地消失，要坚信自己的决定，已经放弃了的，就随它吧。
生命感悟
忽然想起若干年前风靡校园的一首民谣《青春》：“青春的花开花谢，让我疲惫却不后悔，四季的雨飞雪飞，让我心醉却不堪憔悴。”
短暂的时光与永远的怀念，甜蜜的回忆掺杂淡淡的忧伤，永远是青春不变的主旋律。难以想象，没有感恩，没有回忆的青春是多么灰暗和无力。这段生命中最美好的年华，如果没有过热情和激情的历练，将是多么苍白的遗憾。
力求知，谨做人，严律己。但愿回首往事的时候，我们的青春不会只剩下一种色彩的回忆。
生命的三分之一
邓拓
一个人的生命究竟有多大意义，这有什么标准可以衡量吗?提出一个绝对的标准当然很困难，但是，大体上看一个人对待生命的态度是否严肃认真，看他对待劳动、工作等等的态度如何，也就不难对这个人的存在意义做出适当的估计了。
古来一切有成就的人，都很严肃地对待自己的生命，当他活着一天，总要尽量多劳动、多工作、多学习，不肯虚度年华，不让时间白白浪费掉。我国历史的劳动人民以及大政治家、大思想家等等都莫不如此。
班固写的《汉书·食货志》上有下面的记载：“冬，民既入；妇人同巷，相从夜绩，女工一月得四十五日。”
这几句读起来很奇怪，怎么一月能有四十五天呢?再看原文底下颜师古做了注解，他说：“一月之中，又得夜半为十五日，共四十五日。”
这就很清楚了。原来我国的古人不但比西方各国的人更早地懂得科学地、合理地计算劳动日，而且我们的古人老早就知道对于日班和夜班的计算方法。
一个月本来只有30天，古人把每个夜晚的时间算作半日，就多了15天。从这个意义上说来，夜晚的时间实际上不就等于生命的三分之一吗?对于这三分之一的生命，不但历代的劳动人民如此重视，而且有许多大政治家也十分重视。班固在《汉书·刑法志》里还写道：
“秦始皇躬操文墨，昼断狱，夜理书。”
有的人一听说秦始皇就不喜欢他，其实秦始皇毕竟是中国历史上的一个伟大人物，班固对他也还有一些公平的评价。这里写的是秦始皇在夜间看书学习的情形。
据刘向的《说苑》所载，春秋战国时有许多国君都很注意学习。如：
“晋平公问于师旷曰：‘吾年七十，欲学恐已暮矣。’师旷曰：‘如何不炳烛乎?”
在这里，师旷劝70岁的晋平公点灯夜读，拼命抢时间，争取这三分之一的生命不至于继续浪费，这种精神多么可贵啊!
《北史·吕思礼传》记述这个北周大政治家生平勤学的情形是：
“虽务兼军国，而手不释卷。昼理政事，夜即读书，令苍头执烛，烛烬夜有数升。”
光是烛灰一夜就有几升之多，可见他夜读何等勤奋了。像这样的例子还有很多。
为什么古人对于夜晚的时间都这样重视，不肯轻易放过呢?我认为这就是他们对待自己生命的三分之一的严肃认真态度，这正是我们所应该学习的。
我之所以想利用夜晚的时间，向读者同志们做这样的谈话，目的也不过是要引起大家注意珍惜这三分之一的生命，使大家在整天的劳动、工作以后，以轻松的心情，领略一些古今有用的知识而已。
生命感悟
托尔斯泰说：“白天，我们忙着工作和琐事；夜晚，我们思考和休息。”道出了人生常态。然而生命如此短暂，睡去三分之一，我们还能剩下多少？
对于大部分人来讲，白天的时间要工作，要交际，要养家糊口，可以说是被安排着去做的，身不由己。而夜晚，难得可以褪下一身疲惫，安眠我们不堪重负的身体和神经。只是，热爱生命的人更愿意腾出一部分时间去思考，去学习，去创造。
有多少灵秀的篇章，出自某个夜晚感性的手笔？又有多少发明的灵光，乍现于某个夜晚智慧的头颅？珍惜这可以由中间分配的三分之一吧，你知道有多少奇迹和惊喜，在这三分之一的生命里，等待着你去发现，去创造？
❸ 人与动物之间和谐相处感人的故事
咬舌自尽的狗 林清玄
有一次，带家中的狗看医生，坐上一辆计程车。
由于狗咳嗽得很厉害，吸引了司机的注意，反身问我：“狗感冒了吗？”
“是呀！从昨晚就咳个不停。”我说。
司机突然长叹一声：“唉！咳得和人一模一样呀！”
话匣子一打开，司机说了他养狗的痛苦经历：很多年前，他养了一条大狼狗，长得太大了，食量非常惊人，加上吠声奇大，吵得人不能安宁，有一天觉得负担太重，不想养了。
他把狼狗放在布袋里，载出去放生，为了怕它跑回家，特地开车开了一百多公里，放到中部的深山。
放了狗，他加速逃回家，狼狗在后面追了几公里就消失了。
经过一个星期，一天半夜听到有人用力敲门，开门一看，原来是那只大狼狗回来了，形容枯槁，极为狼狈，显然是经过长时间的奔跑和寻找。
计程车司机虽然十分诧异，但是他二话不说，又从家里拿出布袋，把狼狗装入布袋，再次带去放生，这一次，他从北宜公路狂奔到宜兰，一路听到狼狗低声号哭的声音。
到宜兰山区，把布袋打开，发现满布袋都是血，血还继续从狼狗的嘴角溢出来。他把狗嘴拉开，发现狼狗的舌头断成两截。
原来，狼狗咬舌自尽了。
司机说完这个故事，车里陷入极深的静默，我从照后镜里看到司机那通红的眼睛。
过了一会儿，他才说：“我每次看到别人的狗，都会想到我那一只咬舌自尽的狗，这件事会使我痛苦一辈子，我真不是人呀！我比一只狗还不如呀！”
听着司机的故事，我眼前浮现那只狼狗在原野、在高山、在城镇、在荒郊奔驰的景象。它为了回家寻找主人，奔跑百里，不知经历过多么大的痛苦，好不容易回到家门，主人不但不开门，连一句安慰的话也没有，立刻被送去抛弃，对一只有志气有感情的狗是多么大的打击呀！
与其再度被无情无义的人抛弃，不如自求解脱。
司机说，他把狼狗厚葬，时常去烧香祭拜，也难以消除内心的愧悔，所以他发愿，要常对养狗的人讲这个故事，劝大家要爱家中的狗，希望这可以消去他的一些罪业……
唉！在人世间有情有义的人受到无情的背弃不也是这样吗？
❹ 关于生命的作文
庄子与人生
第一节:人生接触着无限的事物,空间无限广袤,人生有限渺小,时间无限遥长,生命脆弱短暂；人生有无数条心路，但适合自己走的路只有一条，当你站在人生的终点回头而望,路联结着生死通道。
庄子告诉我们，人的生命的有限性指定了现实寻路的时间性和有界性，人生在这个有界的框中笼居着生命之路。我们常去期盼改变这个世界，寻找一条通往圣洁而光明的路，但结果总是被世界改变了方向。人的能力和生命的有限是我们寻找心路之门的两把枷锁，牢牢的扣在命运的咽喉，窒息着我们喘息的气流，让我们充血的眼神找不准脚下的路。培根曾说：“人是生而自由的，但无往不在枷锁之中”
诗人们总想通过意境与想象，跨越时空的槛，变着魔术般的情调，诠释生命的概念。试图利用窜动火焰的诗情，感化笼居的樊蓠，找到一条两边青草葱郁，流水潺潺，花香四溢的人间美道。人生路总在诗人的眼角中惬意的流过，痛苦的泪水也能涌上喜悦的心头，路总会在诗人颤动的嘴角间出现，那里四季明月生辉，高朋满座，人生的有限在诗人的诗行中变成缕缕青烟，融进自然之道。音乐家拎着一筐的音符，借着四季的风，飘进树林的叶头，渗进芳香的泥土，揉进清透的河流，音符间串成行，拧成线，试图拉出一条轻声细语，笑盈灿然的仙境之路。
诗人和音乐家们总是喜爱拆除生命之场的藩蓠，展示一条广阔而又神圣的通道，为时刻悲郁着的生命昭示一片欢欣之光，为人类驱除笼罩的黑暗增添几分追求温爱的情调，犹如离开母亲右乳而啼哭的婴孩从母亲的左乳中又得到左乳的满足，无限律动的母爱的乳房让我们行路有了圣母之光。
画家和建筑家们拉着无数的线条和色囊，一根、二根、三根……绵延伸向远方，路面的敲打声绵绵不绝，画家用樵着五颜六色的画笔，圈点着要走的路，不停的做着标识。枫林被染红了，崇山峻岭被刷绿了，一束束玫瑰被画开了，一簇簇杜鹃被洗艳了。充满线条和色彩的世界总是多姿多彩，画家和建筑家们总能为人生框出一条固定的线条，画出一条通往仙境之门的通道，这为我们追求无限的生命提供了一种可能，一条坦荡而广阔的路一直延伸到人类的身旁。
艺术家总是有着特有的视角，他们能把悲情、苦痛、快乐与喜悦通过各自艺术的门通往彼岸，舒缓人生的压力，释放积压心间的能量，延伸一条通往纯净而又孤独的飘忽之路。
庄子带着一批哲人与我们一起感知生命的无限，把我们凡人从尘世间拔起，驾着鲲鹏展翅九万里，远离现实，逍遥于物外，任天而游于无穷，铺设一条通往理想彼岸的神秘之道，无名、无功、无用、无己，超越一切，乘着逍遥之舟，引渡我们通往茫茫的彼岸世界
艺术就像人类的眼睛，是心灵的窗，无论苦痛和快乐都能有着一种心路通向彼岸人生，这是一条精神之路，但在现实生活中，艺术人生就像空中飘浮的彩云，艳丽但却没有根基，当他们面对现实人生时，就力不从心，智慧越大，意识欲强，困惑愈大。哲人是为寻路而来，哲人就像空中飞翔的鸟，时而飞翔与蓝天，时而栖息于枝头，人们张望着从哲人刻满智慧的额中寻找支点，找到一把通往心路之门的钥匙。
人们总希望和想往一个完整的人生，总企求一个无限充满自由之路的人生，希望在这个世界里，可以挣脱一切固有的束缚，打破一切阻止人类认识心路历程的障碍，以清新的、超然的姿态去履行生命的高度。
我们都是凡夫俗子,我们生活在耐以生存的空间里,我们大多数人没有艺术家的视角,善于把有情、无情，有用、无用融进各种艺术的元素里加以表述，加以宣渲，寻找一条藉以安慰自己灵魂的心净之路。更没有哲人们的深奥与智慧，他们利用自己敏锐的触角，把生与死，快乐与悲痛清晰的勾划出脱离肉体的精神之门。
鲁迅说得好，“世界本来没有路，只是人走多了，路就有了”。每个人生下来时，两眼茫茫，脚下无路，心中无光，人们总在前人的脚步中跟行。
人生的路多种多样，有多少个生命就有多少种路，从人类的长河来看，从愚昧到文明，从黑暗走向光明，这是人类通过自身的体验与实践得到的硕果，后人踏着前人的脚印缓慢前行，边走边看边悟，不断纠正自身的方向，在荒芜和荆棘丛中寻找和开辟一条鲜花四溢，精神通畅，其乐融融的人间之道。
庄子哲学的核心就是告诉我们，人生在世不要总为没有路而苦恼，世界选择了我们，我们总得选择一条自己的走的路，只要你懂得生命，总是有路可走。我们中国人的视野总说“条条大路通北京”，世界人的视野总说“条条大路通罗马”，大家其实说的道理都是一样的，人生总有路可寻，但人生的起点不同，环境不同，生命的交汇点不同，人生各有各的路。
望字生文者曰：“路”----左边有“口”，加“止”，右边有“文”加“口”，左“口”为心，右“口”为路，“路”----告诉我们一个道理，千里之行始于足下，；生命之程要用心去感受；人生的路有多种选择，路口多多，因文化、境界、智慧和视野的不同，当面对十字路口或高架路口时，经常会选择不同的行路方向。每个人对“路”感悟不同，最后通向彼岸的结果就会不同。
看看我们自己和周围的人，细细品味，千差万别，有骑车的、有走路的，有乘工具的；有走走停停的、有东张西望的、有倒着走的；有走直线的、有走曲线的、有绕圈的；有的在爬山、有的在趟水；有的在鲜花丛中徜徉、有的在风雨中撑起那把红雨伞……生活百态串成了实实在在人生之路
“路漫漫其修远兮,我将上下而求索”,人生总是为走路愁然满怀,从呀呀学步起,就开始提醒：“走好,别摔着”；等到会走路了，又提醒：“慢慢走，不着急”,等我们健全了，又暗示道：“不要跑得太快，时间有的是”；等我们成熟了，警醒着：“走好路，看好路，一失足成千古恨”，当我们蓦然回首看看我们走过的路，其实从我们学走路开始，就在迷离、清醒中选择我们不同的人生道路，每跨出一步都是一种心迹，只要我们有上下求索的精神，我们的路就会在视线中不断延伸。
世界上有无数条路，有自然的，有人为的；有宽广平坦的，有坎坷曲折的；有路边开满鲜花的，有路边布满蛇虫的……但属于我们每个人的路也只有那么一条，有的路需要桥才能成为路。我们时常抱怨我们的路走得很不顺，有的人就自暴自弃，最终走向苦难的深渊。
我们认识的庄子虽有逍遥之境，有无为之思，有游世之能，但在现实生活中他是比较穷困和坎坷的。他是如何面对人生逆境的。据《庄子·山木》载，有一次，庄子穿了一件打着补丁的粗布衣服，脚穿一双用带子系着的草鞋来见魏王。魏王看着庄子这副落魄穷困的样子，不禁感慨地说：“先生为什么会如此疲惫呢？”庄子立即不卑不亢地回答说：“我只是贫穷，而不是疲惫。读书人有远大的理想和志向而又不能实现，那才叫疲惫。我衣着敝履，这叫做贫穷，而不能叫做疲惫”。庄子虽然贫穷，但他懂得生活是件快乐和美妙的事情，既有妻室儿女，又能过上正常人的生活，有暇时“钓于濮水”之边，人生其乐融融。
康庄大道人人会走，当我们面对灯光灰暗，荆棘丛生时，我们如何面对，这是检验一个人是否具有大智慧、大境界关键，平时很多善走顺路者，总是思路清晰，才思敏捷，当他们遇到突如其来的横祸，困难和遭遇时，就显得缺少智慧，缺少人生的经验和感悟，往往惊惶失措，无从应对，这些人往往一次重击就会倒下。相反，那些经历过痛苦与彷徨者，只要挺过无路时的迷雾，他就一定会在人生之路上获得成功。高尔基说得好“苦难是生活的老师”，李白的“行路难，难于上青天”，都给我们人生之路以启示，面对困境要有庄子的心态，垂钓于濮水时的坦然胸境，行路再难，总是有路可寻。
适合每个人的路只有一条，如何把握和选准自己要走的路，这是每个人一辈子必须要选择的主题，有些人这山看着那山高，总是好高骛远，不切实际的幻想。我们在人生成长过程中有不断选择道路的机会，这实际上是寻找适合自己道路的试验器，只有在不断感悟和体验中才能正确选准自己的路。我们现在教育孩子总是主观的把孩子的路画好，但期望往往比现实的要高，既想孩子当最好的政治家，又想孩子当一个闻名于世的科学家，还希望孩子能在艺术海洋中快乐成长，种种需求不亦乐呼。
希特勒曾经是一个有着艺术天赋的人，试图当一个画家和音乐家，当世界乱世来到他的面前时，他突然发现自己是一个具有非凡毅力和极具感染力的政治家，事实证明他在不断选择中纠正自己的坐标和航向，选择一条适合自己的路。当然从政治意义和阶级立场上说，他选择是一条有悖于世界，有悖于人类之路，但从个人意义上说，他的人生之路给世界带来了深刻变化，有人说二十世纪影响和改变世界只有两个人，一个是希特勒，一个戈尔巴乔夫。如果他们选择了不同的路,19世纪世界就会有不同的变化。
虽然人生之路每人只有一条，但人生之路是互相关联的，假如希特勒在某时某刻的某一天，因外界的什么因素影响，使他走上艺术的道路，可想而知，这个世界现在会是个什么样子,也许世界倒退了,也许世界会变得更好,结果如何只有上天知道。这件事也从一定程度上说明，对于人类而言,个体之路仅是沧海一粟,但人类各项群体之路有无数个小路组成，我们作为群体的一份子，我们的路关联了你我他，人人都处在“路”的生物链中，“路”就象人的微血管，阡陌交通。我们能成为朋友，成为夫妻，成为父子，成为上下级关系，是因为我们选择的路，在这里交合，缘分注定在这里相约，所以大家在一起共事，在一起生活，要珍惜千万个机缘汇集成今天的这首歌，只要我们互相关照，互相理解，同唱一首关爱之歌，世界就会变得更美好，我们的路才会走得更顺畅。
第二节：纷繁复杂的人类世界，柔弱、困乏和飘忽，精神“无为”是心路安妥性的“探测器”，依持和把握便成了人类的伴侣，从此，我们行路不感到寂寞，纵然面对仍是一个寂寞的世界；从此不觉得孤单，尽管仍影形相吊，无限的福荫让我们走自己的路。
庄子的人生之路，从避世到游世，特别是庄子《逍遥游》、《养生主》、《人世间》以及外篇的《山木》等，都说到“无用之用”的观念，也是庄子游戏人生的生存态度。“无用”是庄子独家之言，庄子认为“无用”并不代表消极和隐退，人生仅靠避世是解决不了自身问题的，尽管个人不想介入社会，但生活在生活的群体链中，往往制度规定要来约束和干预个人。庄子主张用“游世思想”解决避世解决不了的问题，谨慎避免各类矛盾，在夹缝中求得生存，游离于尘世之间。《养生主》讲的著名寓言“庖丁解牛”就是游世思想的集中体现。庖丁解牛时刀刃从不硬折骨节，总是从缝隙之中游离而过，“彼节者（骨节处）有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”
“游世思想”和“无用思想”在现实生活中总被大家误认为是不好的，消极的、不求进取的，油腔滑调的人的一种生活态度。人生面对大千世界总会显得柔弱、困惑和飘忽，经常处在夹缝中生存，不管是生命的本体还是精神本体，我们都会面临着各种各样自然灾害，精神沦陷，理想失落等。游世思想既是一种生命的自保，也是一种精神回归，更是一种生活的态度，只有这样我们才能无视脚下的坎坷，坦然自若面对寂寞、孤独的世界，混沌没有七窍却能感知世界，用“无心”游世于人生。
“游世思想”也是认识世界的一种思维方法，世界是一个飘逸的、充满无序的能量场，如果我们总是用循规蹈矩的、一成不变的方法认识我们感知的世界，我们的视野、我们所触及的范围经常会走入僵死的深渊，如果有游世思想这种思维方法，飘然于天地之间，就会有大视野、大境界，我们就会站得高看得远，我们就会在细微处感知那些无知的世界。
“游世思想”也是做成功人士的准则。在一个社会中，一个集体中，我为人人，人人为我，用一种超然的、忘我的态度，去感知我们的同事，我们的朋友，我们的亲人，把自己放在飘舞的空中，你就会坦然面对名和利，你就会像庖丁解牛一样游刃有余的面对人生，你就会在和谐温馨的环境中生活。
“游世思想”也是力量的凝固剂。一个集团要形成一股力量，就必须要有一个能“搅伴混凝土”之人，能把各方的力量融合凝固成一个整体。这个人需要的基本素质就要有“游世思想”，有一种超然的面对生活的态度，只有这样才能不被名利等击倒，才能赢得各方的认同，才能左右逢源的处理内部矛盾。
周总理虽然我们不能用“游世思想”能表述这位伟人，但我们应清楚的认识到，在中国革命的各个时期，如果没有周总理这个“凝固剂”的角色，中国革命就不可能取得成功，也不可能有我们今天强大的新中国。周总理具有超然的人格品质和忘我、忘名、忘利的生活态度，这应是游世思想的最高境界，我只能将其界定为“超世思想”。
我们生活的空间，经常有一些心眼狭小，利字当头的人，经常说领导需要权威，需要威信，但领导的权威从哪里来，现在很多领导却不懂得。我们生活的环境，领导的权威大都来自于权力的威信，如果一旦有一天失去的这个基础，不要说威信，连最起码的尊重都不会得到，有的甚至走向反面，最后落个孤独无助。
威信分权力影响力和非权力影响力两种，前者是相对的，暂时的，后者则是长久的、永恒的。后者的基础是一种超然的情愫，淡泊的人生，懂得生活和情感的人性追求，有着宽广的胸怀。这些领导，当他们失去权力基础时，会赢得更多人的尊重，这是一种心灵上的敬重，是不受时间限制的。
庄子在《人世间》里写过一位一身邋遢，有点无赖气的游世高手：支离疏双肩高过头顶，头低到肚脐以下，本应在后面的发髻却冲着天，五脏六腑都被挤在后背上，两腿长直接长在肋骨旁边。虽然丑陋但他活得却很自在，他病残得不成样子，却可以缝洗衣服、簸米筛糠过活。兵役摇役来了，正常人要逃匿躲避，他可以大摇大摆，政府赈济贫困，他又可以安享三钟米十捆柴。庄子说这则故事，是要告诉我们，“无用”有时也好处多多。
我们经常说人需要一种“阿Q精神”，要有一种善于自嘲的勇气，自尊是人人追求的，当一个人连最起码的生存都没有了，一切外在的东西都是虚的，所以马洛斯的需求理论第一条就是生存问题。从物质层面来看，支离疏能安享天年，不在于自身的丑陋，而在于安然地以怪病为武器谋求生存之道，也就是“以阿Q精神”为武器应对生存问题。
“阿Q精神”是一种朴素的人生哲学，当我们面对困难时，我们要有勇气面对，大不了“二十年后又是一条好汉”这种实用的人生哲学与庄子的“无用思想”不谋而合，当我们入世时我们需要用“有用”来支撑自己，用“天生我材必有用”的态度来认识自己，使自己生命变得更足，更有意义。我们要常有“无用”的态度来审视自己，现在一些人总自我感觉很好，认为世界上的离开自己肯定不行，一旦现实与理想反差太大，就会失落，就会莫名其妙的烦躁，就会悲情丛生。
毛泽东时代，我们一直担心，将来一旦老人家去世后，中国将走向何方，我们常为国家的命运前途担心，常为自己的路愁然。没想到在小平等三代领导人的领导下，中国一天比一天强大，一天比一天变得更富有，当然没有毛主席就没有新中国，也没有我们今天，他给我们打下丰厚的基础，这是保证。
我常在思考，信息化社会人人都是个人才，但有多少人知道何为才？何为用？动不动就要引进人才，引进博士生、硕士生，当然学习时间长的知识一定多，但知识多的人不见得能力就强，智慧只属于有用的，纸上谈兵的人才战略等于一纸空文。知识只有与实践融合变成成果，这才是人才。
现在普遍存在高学历低能力现象，很多高学历的连最简单的如何生存都不会，选择职业时高不成低不就，眼高手低现象普遍存在。这些人往往无法应对挫折和困难。学习是为了智慧和能力，长本事是学习之道。常有“无用之心”会鞭策自己弥补不足，完善人生，让自己走的路更明晰，让自己的定位更准确。
我们生活在一个一个的圈子，每个人生存都有生存的道理，快乐有快乐的理由。官场总让人乐而忘忧，苦而找乐，我们时常听别人说，这个人只会拍马屁，什么本事也没有，但他却能青云直上，这个人有才有德，就是得不到重用。实际上社会是一个关联体，很多地方能力不见得就有用，有些人却是有能力，有才能，但生不逢时，生不逢地，有些人有那方面的才能却不擅长做这件事。“有用”和“无用”是个相对的概念。我们常思“无用之念”，善于学习别人的长处，常用“无用”的心态评估自己，这样就会看清生活道路上的许多事，会清晰自己所要走的路，不要总被“有用”的绳索所圈住。人生的路就是“有用”和“无用”中进行选择。
庄子认为，要找到人生真正的路，要想成为“真人”，除了学会“坐忘”，还需要另一种功夫“心斋”，就是人的心灵和精神的一种斋戒，不听不视，无思无虑，让心始终处在一种空虚的状态，像空气那样空虚，空虚到连自己的存在也忘了，这样，就修炼成了大彻大悟的得道“真人”，也就可以找到自己的心路历程。庄子曾借孔子和颜回的对话来阐明“心斋”的实现途径。孔子告诉他，先不用耳而用心去体会，然后不用心去用气去感应，耳的作用仅是聆听外界声响，心的作用也只是为了感应一种现象，只有气才会以它的空虚明静容纳外物。
庄子说的“心斋”，从我们现实生活来看体现着一种心境，人不要欲念太多，功利太强，要时时让心宁静志远，只有心静了才能感受到自己的心跳，才能真正思考属于自己的心路，才能用时间思考一下自己的人生，过去、现在和未来，才能在坐忘中找到属于自己的天空。纪录片《舟舟的世界》看得我很感动，一个从生活角度看只有三、四岁孩子智力的儿童，却能成为音乐世界神童。这就是典型的“坐忘”，舟舟从小生活在音乐的环境中，他用宁静，无所杂念的心斋去感受每天飘然的音符，他用心与音乐对话，有庄子所感悟的“气化人生”与音乐对接，他的世界是音符的世界，“坐忘”和“心斋”能成就一个智障儿童，难道我们正常人就不能时常“坐忘”自己的功名利禄，把自己浮躁的心扔进清透的水流中洗一洗，荡一荡。在信息化的今天，人心烦躁，到处充斥着不安的灵魂，跑官要官，金钱美色，人人忙得不亦乐乎。
于丹教授举了很多伤残人成功的例子，其实生活并不都是完美的，人生残缺不全是常有的事，这不是我们的错，也许上帝创造人类时总是想给人一些磨难，人生总不能一帆风顺，我经常发现一个现象，人生的好运和坏运，冥冥中都有一个量化的标准，好运不会一辈子就给一个人，坏运也不会一辈子就跟着一个人，老庄哲学最经典的就是“福兮祸之所倚，祸兮福之所存”。
先天的残疾以及后天的不幸，那不是我们的错，既然无权选择自己的身体，但有权选择自己的人生。我们要顺应生命的形态，不要委屈，不要抗争，我们需要的是如何修补它，完美他，让残缺也变得美丽起来。庄子笔下一位叫哀骀它的卫国人，虽然奇丑无比，但却十分的有人缘，男人和他相处，不想与他分开，女人见了他都想亲附他，愿意以身相许。哀驼它一没有权利地位帮助别人解决困难，二没有施舍钱物救济别人，况且丑陋无比，拿现在人的标准是一位实实在在的下里巴人。哀驼它之所以男女都愿亲近他、爱戴它，是他“内直而外曲”的独特性格，即性格深处的人格魅力。身体的残障并不可怕，怕就怕精神上的不健全，前者为肉体，是物理空间解决的问题，只要直面人生同样能得到快乐幸福，后者则是心灵，是心理空间解决的问题。那是支撑人生的钥匙，如果心灵残疾了，人生的目标就失去了，心路就变得模糊不清。
❺ 三生教育：尊重生命 学生生存 幸福生活
“三 生 教 育”的学习与探讨
三生教育
就是要通过教育的力量，使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育，树立正确的生命观、生存观、生活观的主体认知和行为过程。
“三生教育”提出的背景 1
• 近年来，关于大学生自杀以及校园暴力的报道屡见不鲜。许多学生不尊重生命，甚至对自己以及别人的生命持一种蔑视的态度，丧失了“人”作为一种存在应有的 对生命的敬畏。
“三生教育”提出的背景 2
身处转型时期的大中专学生对未来充满了迷茫，完全不懂得珍惜生命的可贵，根本不能体会自己生存的意义，进而随意编排自己本该丰富多彩的生活。
“三生教育”提出的背景 3
• 新形势下，面对着构建和谐社会的伟大构想，如何更有效的推进素质教育，营造和谐校园，如何深入开展关于“生命、生存、生活”的“三生教育”，正确引导广大 学生珍爱生命、学会生存、 并能享受生活，就成为摆在广大教育工作者面前刻不容缓的一项艰巨任务。
生命的定义
生命:指由高分子核酸蛋白体和其他物质组成的生物体所具有的现象。能利用外界的物质形成自己的身体和繁殖后代，按照遗传的特点生长、发育、运动，在环境变化时常表现出适应环境的能力。
人与其他生物的“生命”区别
• 自然的生命仅仅是人生命存在的前提和物质载体，真正让人和动物的区别是人类有丰富的精神生活。
对“生命教育”的认识
• 生命教育是美国学者杰•唐纳•化特士于1968年首次提出。
• 是作为预防未成年人自杀的权宜之计被提出来的，此后在世界范围内引起了广泛关注。
我国“生命教育”现状
我国的生命教育无论是理论研究还是实践探索都还处于起步阶段，因而人们对“生命教育”这一概念的认识尚未达成一致。
生命教育=生命+教育
生命教育就是在尊重个体物质性生命的基础上，遵循生命规律，通过有目的、有计划、有组织地对个体从出生到死亡的整个过程进行完整性、人文性的生命意识熏陶、生存能力培养和生命价值升华，最终使其充满生命活力，具有健全人格、鲜明个性和创造智慧的教育。
“生命教育”的内涵（三个层次）
第一层次：认识生命，保护生命。
认识生命就是让学生知道生命的一些知识，了解生命特点。如生命的不可创造性，不可再生性，人的生命只有一次，失去 了就不可复得，没有阴间与来世。告诉学生每个人的生命不仅属于他个人，也和周围的亲人、好友甚至社会、民族相联系。要让学生知道人的生命和动植物是不一样 的，人有双重生命，不能成为行尸走肉，而要活得有价值。
• 保护生命就是要求学校联系学生生活中经常遇到的问题，教会他们如何解决。日本有一项训练课叫“人工心肺复苏”,而在我国学生发生意外时，往往无法自救，更 不懂得如何救别人。调查显示中小学生关于火灾、烫伤、落水及人工呼吸等方面的知识很少，技能更缺乏，这都是因为生命教育的缺失。
第二层次：欣赏生命，尊重生命。
• 通过教育要让学生知道每个人的生命都是独一无二的，任何人都没有权利去轻视任何个体，并且学会用爱心去经营生命，用对亲人的态度去对待所有人的生命。要通 过教育让学生真正认识到“身体发肤，受之父母”的深刻涵义，以感恩的心态去对待父母赐予我们的生命，以乐观的心态去欣赏生命，以谨慎的态度去尊重生命。
第三层次：热爱生命，敬畏生命。
• 通过教育要让学生认识到生命的艰辛与伟大。从情感上加以引导，让每一个学生从小学会爱环境，爱动植物，爱自己，爱他人的生命，从心里上敬畏生命，而不能残忍对待生命。培养学生拥有向上、乐观、豁达的性格，从容面对人生的困难与挫折。
总结：
生命教育是帮助学生认识生命、尊重生命、珍爱生命，促进学生主动、积极、健康地发展生命，提升生命质量，实现生命的意义和价值的教育。最终树立正确的生命观，领悟生命的价值和意 义；要以个体的生命为着眼点，在与自我、他人、自然建立和谐关系的过程中，促进生命的和谐发展。
生存教育
• 生存教育是帮助学生学习生存知识，掌握生存技能，保护生存环境，强化生存意志，把握生存规律，提高生存的适应能力和创造能力，树立正确生存观念的教育。
生存，是人的第一法则。适者生存，反之，不适者必将被无情淘汰。人作为一切社会关系的总和而存在，就必须懂得社会生存法则。无论对于正在成长的学生，还是我们民族的教育前途，这都是一个性命攸关的命题。尤其在信息、科技、生产、经济高度发达的今天，生存教育在我们面前变成了一件既迫切又痛苦的事情。
生存教育的内涵
• 许多专家用不同方法从不同角度探讨了生存教育内涵，归纳起来有以下观点：
第一种观点
• 认为生存教育内涵应该建立在文本研究基础上，指出了生存教育就是：
• “学会学习”———学会学习的方法与能力，培养学习的兴趣。
• “学会合作”———在独立思考基础上的选择、决策与社会协调能力。
• 归结为一点即“学会生存”,这也正是“生存教育”本质之所在。
第二种观点
• 通过联系素质教育来把握生存教育，认为生存教育是使学生学会在独自情况下生存，学会在压力下生存，学会在紧急状况下生存，学会在集体中生存，学会在逆境中生存。
第三种观点
• 在比较生存教育与书本教育异同基础上，认为生存教育是一种不同于书本教育的新教育理念和教育模式。
• 在形式上，它不强调灌输知识，而致力于学生能力的培养，它关注书本的目的是为了让学生学会“如何学习”。
• 在评价标准上，不把分数作为唯一的评价标准，认为学生毕业后在社会上独立思考、选择、决策和协调的能力才是评价学生优劣的真正标准，考试分数是次要的。
• 在时间上，把学习延续到人的整个生存过程，具有终身性。
• 在空间上，不但关注知识的灌输，而且关注社会的需求和学生对社会的适应能力，强调学校与社会为学生“学会生存”服务。
第四种观点
• 直接从探析生存的内涵引申出生存教育内涵，认为生存能力是指一个人通过自身的努力在对自己的生存环境和条件进行适应、利用、斗争的能力，“生存教育”是以培养和训练学生生存能力为主要目的的教育。生存教育也叫“学会生存”。
总结
• 通过生存教育，帮助学生学习生存知识，掌握生存技能，保护生存环境，强化生存意志，把握生存规律，提高生存的适应能力和创造能力，树立正确生存观念。通过生存教育，使学生认识生存及提高生存能力的意义，树立人与自然、社会和谐发展的正确生存观；帮助学生建立适合个体的生存追求，学会判断和选择正确的生存方式，学会应对生存危机和摆脱生存困境，善待生存挫折，形成一定的劳动能力，能够合法、高效和较好地解决安身立命的问题。
生活教育
生活，是“人”这种存在物的存在方式，是与“他我”发生关系的媒介。人，只有充分的认识生活，尊重生活，才能够得以维持其存在，并进而实现其生命的意义。
生活的科学认识
• 生活究竟是什么？
• 创造者——生活就是不断地创新
• 体力劳动者——生活就是做平凡的事
• 老年人说——生活就是安享晚年
• …… 无论生活是什么，只要我们乐观的看它，使其有意义，就是完美的。
生活教育的定义
• 帮助学生获得生活常识、掌握生活技能、确立生活目标、实践生活过程、获得生活体验、树立正确生活观念、追求幸福生活的教育。
• 具体说：通过生活教育，使学生认识生活是由物质生活和精神生活、个人生活和社会生活、职业生活和公共生活等组成的复合体；培养学生的良好品德和行为习惯，培养学生的爱心和感恩之心，培养学生的社会责任感，形成立足现实、着眼未来的生活追求；教育学生学会正确的生活比较和生活选择，理解生活的真谛，能够处理好收入与消费、学习与休闲、工作与生活的关系。
“三生教育”的实施
教育的宗旨是培养健全的高素质的人，学校是学生常年集中学习的场所，因此开展好“生命、生存、生活”教育，培养学生的应急能力和生存能力，促使学生认识生命的重要性，认识人生的社会意义，掌握在危难时刻求生的基本方法。这样的教育并不是空洞的说教，更不是杞人忧天，相反，这种教育因其强调求生的科学方法而具有了科学性和实用性，进而使学生可以感受生命的意义和社会价值，还可以得到必要的科学知识。
❻ 懂得享受生命的宁和，敢于承担双肩的风雨。人活着就是一种修行，辛苦快乐都在其中。什么意思
人活着是愚痴，不是修行，若是修行，不应有生烦恼，
别乱打着修行的名号，到处拉人进火坑，
就怕你下了地狱，再也扛不起这个担，吃不起更大的苦。
❼ 三生教育 有关生存论文如题 谢谢了
“三生教育”的学习与探讨 三生教育 就是要通过教育的力量，使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育，树立正确的生命观、生存观、生活观的主体认知和行为过程。 “三生教育”提出的背景 1 近年来，关于大学生自杀以及校园暴力的报道屡见不鲜。许多学生不尊重生命，甚至对自己以及别人的生命持一种蔑视的态度，丧失了“人”作为一种存在应有的 对生命的敬畏。 “三生教育”提出的背景 2 身处转型时期的大中专学生对未来充满了迷茫，完全不懂得珍惜生命的可贵，根本不能体会自己生存的意义，进而随意编排自己本该丰富多彩的生活。 “三生教育”提出的背景 3 新形势下，面对着构建和谐社会的伟大构想，如何更有效的推进素质教育，营造和谐校园，如何深入开展关于“生命、生存、生活”的“三生教育”，正确引导广大 学生珍爱生命、学会生存、 并能享受生活，就成为摆在广大教育工作者面前刻不容缓的一项艰巨任务。 生命的定义 生命:指由高分子核酸蛋白体和其他物质组成的生物体所具有的现象。能利用外界的物质形成自己的身体和繁殖后代，按照遗传的特点生长、发育、运动，在环境变化时常表现出适应环境的能力。 人与其他生物的“生命”区别 自然的生命仅仅是人生命存在的前提和物质载体，真正让人和动物的区别是人类有丰富的精神生活。 对“生命教育”的认识 生命教育是美国学者杰唐纳化特士于1968年首次提出。 是作为预防未成年人自杀的权宜之计被提出来的，此后在世界范围内引起了广泛关注。 我国“生命教育”现状 我国的生命教育无论是理论研究还是实践探索都还处于起步阶段，因而人们对“生命教育”这一概念的认识尚未达成一致。 生命教育=生命+教育 生命教育就是在尊重个体物质性生命的基础上，遵循生命规律，通过有目的、有计划、有组织地对个体从出生到死亡的整个过程进行完整性、人文性的生命意识熏陶、生存能力培养和生命价值升华，最终使其充满生命活力，具有健全人格、鲜明个性和创造智慧的教育。 “生命教育”的内涵（三个层次） 第一层次：认识生命，保护生命。 认识生命就是让学生知道生命的一些知识，了解生命特点。如生命的不可创造性，不可再生性，人的生命只有一次，失去 了就不可复得，没有阴间与来世。告诉学生每个人的生命不仅属于他个人，也和周围的亲人、好友甚至社会、民族相联系。要让学生知道人的生命和动植物是不一样 的，人有双重生命，不能成为行尸走肉，而要活得有价值。 保护生命就是要求学校联系学生生活中经常遇到的问题，教会他们如何解决。日本有一项训练课叫“人工心肺复苏”,而在我国学生发生意外时，往往无法自救，更 不懂得如何救别人。调查显示中小学生关于火灾、烫伤、落水及人工呼吸等方面的知识很少，技能更缺乏，这都是因为生命教育的缺失。 第二层次：欣赏生命，尊重生命。 通过教育要让学生知道每个人的生命都是独一无二的，任何人都没有权利去轻视任何个体，并且学会用爱心去经营生命，用对亲人的态度去对待所有人的生命。要通 过教育让学生真正认识到“身体发肤，受之父母”的深刻涵义，以感恩的心态去对待父母赐予我们的生命，以乐观的心态去欣赏生命，以谨慎的态度去尊重生命。 第三层次：热爱生命，敬畏生命。 通过教育要让学生认识到生命的艰辛与伟大。从情感上加以引导，让每一个学生从小学会爱环境，爱动植物，爱自己，爱他人的生命，从心里上敬畏生命，而不能残忍对待生命。培养学生拥有向上、乐观、豁达的性格，从容面对人生的困难与挫折。 总结： 生命教育是帮助学生认识生命、尊重生命、珍爱生命，促进学生主动、积极、健康地发展生命，提升生命质量，实现生命的意义和价值的教育。最终树立正确的生命观，领悟生命的价值和意 义；要以个体的生命为着眼点，在与自我、他人、自然建立和谐关系的过程中，促进生命的和谐发展。 生存教育 生存教育是帮助学生学习生存知识，掌握生存技能，保护生存环境，强化生存意志，把握生存规律，提高生存的适应能力和创造能力，树立正确生存观念的教育。 生存，是人的第一法则。适者生存，反之，不适者必将被无情淘汰。人作为一切社会关系的总和而存在，就必须懂得社会生存法则。无论对于正在成长的学生，还是我们民族的教育前途，这都是一个性命攸关的命题。尤其在信息、科技、生产、经济高度发达的今天，生存教育在我们面前变成了一件既迫切又痛苦的事情。 生存教育的内涵 许多专家用不同方法从不同角度探讨了生存教育内涵，归纳起来有以下观点： 第一种观点 认为生存教育内涵应该建立在文本研究基础上，指出了生存教育就是： “学会学习”———学会学习的方法与能力，培养学习的兴趣。 “学会合作”———在独立思考基础上的选择、决策与社会协调能力。 归结为一点即“学会生存”,这也正是“生存教育”本质之所在。 第二种观点 通过联系素质教育来把握生存教育，认为生存教育是使学生学会在独自情况下生存，学会在压力下生存，学会在紧急状况下生存，学会在集体中生存，学会在逆境中生存。 第三种观点 在比较生存教育与书本教育异同基础上，认为生存教育是一种不同于书本教育的新教育理念和教育模式。 在形式上，它不强调灌输知识，而致力于学生能力的培养，它关注书本的目的是为了让学生学会“如何学习”。 在评价标准上，不把分数作为唯一的评价标准，认为学生毕业后在社会上独立思考、选择、决策和协调的能力才是评价学生优劣的真正标准，考试分数是次要的。 在时间上，把学习延续到人的整个生存过程，具有终身性。 在空间上，不但关注知识的灌输，而且关注社会的需求和学生对社会的适应能力，强调学校与社会为学生“学会生存”服务。 第四种观点 直接从探析生存的内涵引申出生存教育内涵，认为生存能力是指一个人通过自身的努力在对自己的生存环境和条件进行适应、利用、斗争的能力，“生存教育”是以培养和训练学生生存能力为主要目的的教育。生存教育也叫“学会生存”。 总结 通过生存教育，帮助学生学习生存知识，掌握生存技能，保护生存环境，强化生存意志，把握生存规律，提高生存的适应能力和创造能力，树立正确生存观念。通过生存教育，使学生认识生存及提高生存能力的意义，树立人与自然、社会和谐发展的正确生存观；帮助学生建立适合个体的生存追求，学会判断和选择正确的生存方式，学会应对生存危机和摆脱生存困境，善待生存挫折，形成一定的劳动能力，能够合法、高效和较好地解决安身立命的问题。 生活教育 生活，是“人”这种存在物的存在方式，是与“他我”发生关系的媒介。人，只有充分的认识生活，尊重生活，才能够得以维持其存在，并进而实现其生命的意义。 生活的科学认识 生活究竟是什么？ 创造者——生活就是不断地创新 体力劳动者——生活就是做平凡的事 老年人说——生活就是安享晚年 …… 无论生活是什么，只要我们乐观的看它，使其有意义，就是完美的。 生活教育的定义 帮助学生获得生活常识、掌握生活技能、确立生活目标、实践生活过程、获得生活体验、树立正确生活观念、追求幸福生活的教育。 具体说：通过生活教育，使学生认识生活是由物质生活和精神生活、个人生活和社会生活、职业生活和公共生活等组成的复合体；培养学生的良好品德和行为习惯，培养学生的爱心和感恩之心，培养学生的社会责任感，形成立足现实、着眼未来的生活追求；教育学生学会正确的生活比较和生活选择，理解生活的真谛，能够处理好收入与消费、学习与休闲、工作与生活的关系。 “三生教育”的实施 教育的宗旨是培养健全的高素质的人，学校是学生常年集中学习的场所，因此开展好“生命、生存、生活”教育，培养学生的应急能力和生存能力，促使学生认识生命的重要性，认识人生的社会意义，掌握在危难时刻求生的基本方法。这样的教育并不是空洞的说教，更不是杞人忧天，相反，这种教育因其强调求生的科学方法而具有了科学性和实用性，进而使学生可以感受生命的意义和社会价值，还可以得到必要的科学知识。 1、教师要自觉地实践“三生教育”的理念 作为教师我们要提升本人对生命的认识、对于人生的理解和价值的追求，重新理解教学生涯，体会生命在课堂中流淌的意义，进而让课堂焕发出生命、生存、生活的光辉。 2、将“三生教育”的理念渗透到各门学科的教学和学校的各种教育活动中 人文科学的教学强调突出人文性 ——让学生通过文学作品感受他人的人生境界，欣赏他人的高尚情操，从而加深学生个人对生命价值和意义的理解。 自然科学的教学应带领学生探索生命和宇宙无穷的奥秘 ——懂得人与自然、人与社会合理的关系。 学校的各项活动中体现“三生教育”。如在校园文化方面，用心营造育人文化，无论是学校宣传栏、校园广播，还是班级宣传橱窗等，都可以围绕着“三生教育”的主题，在体现学校的办学理念的同时，也给予师生关于“生命、生存、生活”的启迪； 从学校管理层面看，实施民主管理；关注教师评价；开展师生之间、教职工与校领导之间的心灵对话。 开展“三生教育”与我校办学理念的内在关系 1、“三生教育”的开展会提高我校的办学水平。 “三生教育”如果能在我校如火如荼地开展起来，并且能取得一定的教育效果的话，在对学生素质全面提高方面肯定会是一个重要的促进手段。就必然产生社会效益和办学效益，所以， “三生教育”的开展会提高我校的办学水平。 2、“三生教育”的开展会提高我校的管理水平 “三生教育”要持续健康地开展不是依靠一个或几个科任教师，首先从学校的领导集体开始到每一位在这里工作的教职工都应该自觉地提高自己，在工作中、在管理中、在服务中、在教学中自觉地渗透“三生教育”的相关内容，改变我们的工作作风，学会尊重学生、服从领导、能对他人正确评价，形成和谐的校园文化氛围，所以、“三生教育”的开展会提高我校的管理水平。 3、 “三生教育”的开展有利提高我校学生的管理水平 “三生教育” 如果开展得好在我校学生管理上必然会由目前靠说教和《行为规范》及其他纪律要求的约束转变成学生的自我追求，自我提高，和自我完善上来，使我校的学生管理工作从要求转变到引导上，所以“三生教育”的开展有利提高我校学生的管理水平。 4、 “三生教育”的开展与我校的“严管”没有冲突 “三生教育”的理解应该从多个角度、多种层次去理解，内容较为宽泛；我校的“严管”是从教学上、管理上、教师和学生的行为上去要求，二者是“本”与“标”的关系，是广义的素质教育与狭义的管理要求的关系，是相辅相成，相互促进的关系，所以“三生教育”的开展与我校的“严管”没有冲突。
❽ 。结合这两类具体作品谈谈“艺术是人类的精神家园”。
在人类历史的长河中，人们为自己创造了丰富的人文精神家园，并不断增添其新的内容，形成了互相联系又互相有别的人文精神学说，导引着人们创造历史，这无疑是我们宝贵的精神财富。“以人为本”更是当代社会所倡导的人文思想，并以此为核心引导社会的精神文明进程，这是我们渴求已久的精神家园。
然而在人类历史发展的过程中，战争的阴影，生态环境的破坏，恶魔一样笼罩着我们。物欲横流，金钱至上，价值观崩溃，压抑扭曲肢解着人性，人与人之间缺乏精神的交流和真爱的抚慰，精神上的孤独、失落、空虚感日甚一日的增加，困扰撼摇着每一个有社会责任心的人们。当这一切无法逃避的现实摆在我们面前，作为一个有思想的艺术家应该思索如何探究艺术的本质，思索艺术创作的主旨是什么？简单的描摹、叙述？还是荒唐无理性的宣泄内心烦躁不安的情绪？当物质生活的满足已无法平复内心失重的精神状态，当我们创造了人类社会的文明，却依然感觉自己生活在欲望和缺憾里，面对这种彷徨而无奈的精神状态，我们不得不停下脚步来思索，手中的画笔要指向何处？我们又该如何来重建自己人生的价值观念以填补精神信仰的缺失。
艺术品的终极目应该是启迪人的思想，警示自身也醒悟他人？艺术的本身不应只是强调个人的意志或是欲望，艺术也不只是包含形而上或是美学涵义，它应该更广义的存在于我们的精神世界，去探究、解决存在于我们的现实生活、人类整体的生存状态及精神状态中那些无法调节的矛盾与危机。让我们能够真正的透过艺术懂得热爱生命、热爱自然、建立起人与人之间的和谐关系。将人自然的本性与善良在扭曲与压抑中解脱出来，去珍爱生活，真实的体会生活的幸福和感受精神世界的充实。那么，这样的艺术作品才会有内容而且有深度，这样的艺术作品才能缔造出丰沛的精神财富，留给世人巨大而深渊的影响及启迪，艺术才会成为人类不可或缺的精神家园。
一切物质性的、功利性的生存状态并不代表真实的生命，只有心灵的感悟才能把握生命本真的存在，人生中不乏那种“美丽而庄严”的瞬间，在这种“精美的瞬间”里，当你全身心地沉浸在对生命的感悟时，我们才会超越自身，寻找到灵魂的归属与精神的家园。
❾ 懂得爱——生命花园系列
[懂得爱——生命花园系列]关系，心灵的镜子，我们在各种欲望、恐惧和逃避中，渴望着爱，懂得爱——生命花园系列。不是没有爱，而是我们匮乏的心灵无法感受到爱，追求爱是生命的基本动力！禅修中我们发现，只有懂得如何爱自己，才能去爱别人！我们和自己的关系，就是我们和别人的关系。 直到最后也许我们会发现，能活着本身就是爱！以下文章，转自张素文写的《懂得爱，在亲密关系中成长》这本书的观后感，有兴趣的朋友一起来看看吧。放下防卫，呈现脆弱，照料生命花园 ——记《懂得爱，在亲密关系中成长》 文/张素闻 不要以为曾经深爱过，就懂得了爱，就懂得了在爱的关系中和伴侣分享一切。不要以为身体上的亲近甚至于性探索的不断深入，就懂得了亲密懂得了彼此隐秘的内在。在爱情或者其他的感情关系中，彼此完全接纳差异，随时在分享各自的本来面貌以及内在的各种感受，才算真的在爱；能在脆弱中达成亲密，能在亲密关系中成长，才是建设关系花园的关键；因此，除了对爱的认识，对爱的对象的重视与支持，除了对自我的不断知悉，还需要智慧去使亲密关系不断增进，不断加强，不断播种、除草与施肥。 爱是浩大的工程，关系带来的热情、共鸣、亲密、分享、接纳、着迷与上瘾，也会导致依赖、愤怒、嫉妒、哀伤、冷漠、厌烦和彼此的控制。关系在这些状态和情绪的作用下，呈阶段状发展：浪漫期、权利争夺期、整合期、冷漠期、分离期、超越期、承诺期和共同创造期，这些螺旋式的生命循环诸多人都在经历着，而并未意识到。很多人只想停留在浪漫期中，不愿意接受现实生活，很多人连权利争夺期都过不了就草草分手或者离婚，很多人在整合期出现大的裂缝，而更多的人在冷漠期中彼此较量。爱是简单的事情，但会因为我们不懂得沟通不愿意自我坦露而造成复杂的关系，越是想逃避自我隐瞒事相越是想息事宁人，就越会采用转移话题或者说些自以为无伤大雅的谎言来应付局面，结果只使关系更加复杂，最后，混乱地缠缚其中痛苦万分。 和别的书不同，这本《懂得爱：在亲密关系中成长》始终在探讨人的脆弱，脆弱是一种本然生命状态，因为脆弱，从而有了种种不安全感以及种种防卫，作者们努力地劝慰读者放下防卫，瓦解心墙，呈现自我，去接纳脆弱，然后，在脆弱的深处开掘出坚实的爱的基础与灵**。 共鸣就是通过坦诚和脆弱而有的亲密参与，能使人连接到自己最深的本质。“其实在彼此都敞开心门时，就能对别人的所有经验产生共鸣。解冻的过程会出现在每一种感受的分享时刻，包括生气、哀伤、害怕、悲痛和快乐，观后感《懂得爱——生命花园系列》。”所以，和谐其实可以和任何人在任何关系中达成，可惜，“当伴侣之间出现强烈的共鸣，有时一方会试图控制和占有对方……不幸的是，伴侣之间常常默认这种情形，用这种方式彼此纠缠，妨碍进一步成长的可能性。在指责、否认、控制、期待、隐瞒、讨好、彼此照顾、劝告、威胁、恐吓、操纵、误导、说谎、哄骗和批评中，常常失去与人的共鸣，这些都是害怕亲密时的对抗手段。”这些，都是不健康的关系，如何才能拥有比较健康的关系呢？如何达到高度共鸣与和谐的状态，不以占有或控制来冻结经验，对未来、对关系花园有信心呢？ 亲密就是通过自我揭露而呈现的脆弱和了解，不是经由一般人际关系中的角色和义务而达到的良好状态。关系中，诸多的人会出于自我防卫以及保护的心态，不愿意将自我打开，不愿意自我揭露，更别说呈现自己的脆弱，让对方了解或者让自己识见。因为，对这些人而言，自我揭露意味着将自我投入到不保险的未知，误以为暴露自己的弱点会失去自我招来障害，于是，在关系中，会丢失掉本来的原貌。很多人在关系中，会划出界限筑起心墙。“心墙里有主要的防御机制，用来与人保持距离。”在心墙的作用下，人际关系会走向政治关系：权利与掌控。充满权利欲与掌控欲的关系其实就是一种“物化”关系，当对方是物体，而去霸占或者掌握它。要建立“关系花园”，伴侣必须同意除去所有政治化人际行为的杂草，彼此袒露和承认所有试图控制他人的方法，一旦发现政治化行为，就把焦点转移到分享行为背后的感受，放下防卫和偏见以及僵化的态度，分享这些感受，去单纯地接纳彼此的真实分享彼此的原貌。 黄焕祥与麦基卓用二十六年的时间开展了这项“爱与亲密”的探索计划，慈爱地建议：在关系中，不断地进行负责的沟通，在没有责备没有对错的沟通中，学习尊重和接纳不同的看法，学会彼此和谐共处。通过认识内疚、羞愧和宽恕，懂得熟悉不是亲密，懂得亲密的等级，懂得感受和情绪的关系，学会去体验感受和表达情绪，甚至去分享情绪，愤怒、嫉妒、哀伤、冷漠和厌烦、直到将这些变成内在的风景，在看风景的时候充满信心饶有兴趣。又将个体追溯到早期经验，从婴儿时期的被物化，到成长之后艰辛地挖掘自己的原貌，揭露自己与对方内心的坑洞，然后，面对它们，逐渐解决掉，使自己与对方在关系中自足圆满，使关系花园繁花灿烂。“‘关系花园’能培养自由的表达，又保持对自我与他人的敏感，进而促进真我的探索。‘关系花园’里的人并不完美，但较敏感、有活力、更有人性。”仔细看下来，就会发现，他们其实是在开发自性，企图在人与人之间建立一种没有心墙没有界限只有天人合一的灵**。 他们将和睦与和谐区分得十分清楚：“和睦是忍耐，不是真正的接纳……和谐是接纳，发生在‘关系花园’里。夫妻在整合期会展现和谐，即使意见不合，也可以接纳自己和对方。和睦是需要协议的忍耐，和谐则是毫不勉强地拥抱差异。灵性是合一的状态，所以没有协议，也没有争议。”而权利争夺期的伴侣，稍微不加注意，就会威胁到亲密感，“每次无法沟通的经验就会使关系的部分生命流失”，偏见和僵化的信念也会限制亲密，过去经验中的负面幽灵，导致历史重演，“在一个关系里没有学会的功课，仍然会在下一个关系中出现”。而此时的自尊、轻视和自负、耽溺、乃至希望和依赖，都会妨碍亲密关系的发展……这本书对人心的分析如此详细密集，随便翻开一页，就可找到自己过去的经验或者现在的好奇，如果不打算埋葬情感关系，要在关系中成长，就去放下防卫，放下物化对方的态度，成为一个脆弱的人，去感受存在的外在限制和内心世界的丰富，从而与对方一起达到和谐的灵**照料生命花园。