谁发明祭礼

1. 中国人给死去的亲人烧纸祭祀，是民俗文化遗产，还是迷信

这是风俗，是传统，是寄托。

民俗能传承几千年，不是文化是什么？除了中国，什么文化能传承几千年？中国的民俗，就是中华的基因，能传承的，就是文化，就是非物质文化。

这种文化已经流传千余年了，主要是古代人们相信人死之后会去阴间生活。现在人们虽然大多都知道没有阴间，为什么还要举行仪式呢？主要是缅怀先人的一种方式吧。

烧纸焚香是糟粕不能继承更不要发扬。中国历史传统不一定都是精华。当代中国人应该是智慧的而不是愚蠢的。烧纸焚香污染环境浪费资源可耻可恶。什么叫延续香火，清明上坟烧纸，七月半敬祖宗烧纸，春节敬祖宗，敬神烧纸，这就叫延续香火，如果一个家族没有男孩，就叫断绝香火，女孩是要外嫁的，姓生的孩子不是你这个家族的姓氏，所以为什么要生男孩，只有男孩才能延续家族香火。

从古至今，不同的民族有不同的民俗。有不同的祭祀方式。不能说是文化遗产，也不能说是迷信。但我们应该尊重老祖宗留下来的一种对先人怀念和缅怀的仪式。

2. 过年为什么祭祀

过年在周朝成型，那时的过年是一种祭祀活动，因为古人的信仰程度是根深蒂固的，祭祀活动繁多，而且很多活动是非常神秘的。过年是一种严肃的活动，古时过年祭祀是对过去的一年进行拜回，还有对新的一年、新的东西的敬仰。火药发明了之後，只有新年的初一早晨，早饭之前放鞭炮，不是一连串乱放一通，是有节奏的放鞭炮。早饭之前放鞭炮代表新的第一天，所以祭祀的时候进行节奏的放鞭炮。到了清朝，过年竟成了吃喝玩乐的事情。中国文化的悲哀。

3. 冥币是谁发明的

民间传说东汉蔡伦发造纸术，他弟弟想学，就是学不好。造出的纸黄黄的、糙糙的，卖不出去。后来，蔡伦的弟媳妇看到左邻右舍用陶钱、五株钱祭祀死人，

就想起了这黄纸可以用来做祭祀的冥器。经过她的努力促销，还真的在平汉族民间流传开了。以后那买路钱就用这黄纸代替了，而且还有了个“黄裱纸”的专称，逐渐形成了纸质冥币。从此，冥币完成了从实物形式向虚拟形式的转变过程。然而，祭祀时冥币以纸钱的形式出现，并登上大雅之堂，那是唐朝的事。《旧唐书·王玙传》记载，王玙年少习礼，尤擅宗祠祭祀。唐玄宗、唐肃宗皆好神仙事，广修祠祭，王玙就被玄宗请入宫中，但祭祀耗资巨大，为了“可持续发展”,他就将汉族民间的纸钱祭祀法引入宫中。即使如此，反对冥币的也大有人在。唐朝的书法家颜真卿、著名诗人张藉他们在祭祖这样正式场合公然抵制焚烧纸钱；所以，张藉在一首《北邙行》中写道：“寒食家家送纸钱，乌鸢作窠衔树上”。宋朝的司马光就批评过王玙，说焚纸钱似巫术，让习礼者羞耻。但是冥币还是成为祭祀时生者对死者思念的载体，并常入诗话。王建《寒食行》中有：“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。”徐凝的《嘉兴寒食》写很有生活趣味，“嘉兴郭里逢寒食，落日家家拜扫回。惟有县前苏小小，无人送与纸钱来。”白居易曾写过，“谁知厚俸今无分，枉向秋风吹纸钱”。同时，冥币又称“楮钱”，因其是是用楮树皮制的，那楮树上结的果子还可以做楮粒子豆腐。所以有时楮钱入诗，元朝袁桷有诗云：“丛竹雨留银烛泪，落花风飙楮钱灰”。

4. 我国发现的最早的祭祀活动的开创者是谁

祭祀是华夏礼典的一部分，是儒家礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。

最早的祭祀活动比较简单，人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在神灵塑像面前陈列摆供食物和供品，并由主持者来祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。进入文明社会后，物质逐渐丰裕，使祭祀礼节越来越复杂，祭品也越来越讲究，并有了一定的规范。

有关祭祀的最早记载，见于股商时期的甲骨文。——常识民俗篇。

5. 祭祀祖先，清明节的来历是怎样的

相传春秋时期，晋公子重耳为逃避迫害而流亡国外，流亡途中，有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。

晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。

介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。

上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好像有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：

割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我，忆我之时常自省。

臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。

第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。

晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。

6. 古代奥运会是希腊人献给谁的祭礼赛会

古代奥运会是希腊人献给万神之首宙斯的祭礼赛会,宙斯神的凝聚功能,使具有共同宗教文化但又彼此独立,有时甚至相互仇视的城邦能聚集起来共同参加奥林匹克盛会。因此,古代奥运会不是一个独立的体育事件,而是宗教节日的一部分。

7. 没有发明纸之前，古人是怎么祭祀的

蔡伦发明纸又不是来擦屁股的，哎~对于你的问题，古代人用树叶擦屁股，你现在去一些农村，如果人们在田里种田突然想恩恩了，又没有纸，就用桑叶（用起来比较适合的树叶）擦屁股！绝对真实！

8. 狄俄尼索斯的祭祀起源

狄俄倪索斯（Dionysus）是酒神、植物神、繁殖神和欢乐神，供奉他的神庙遍及古希腊，酒神的祭祀及生殖器崇拜，还产生过广泛和深远的影响 。
关于狄俄倪索斯及其祭祀的起源，众说纷纭。
希罗多德①（Herodotus）认为，狄俄倪索斯及其祭祀最初是由埃及传入希腊的。他在《历史》（Histories，2.145）中如是说：“希腊人认为，赫拉克勒斯（Heracles）、狄俄倪索斯和潘（Pan）被认为是诸神中最年轻的。但在埃及，潘是诸神中最古老的，并且属于他们所说的诸神之中最初的‘八神’之一，赫拉克勒斯是第二代的所谓‘十二神’之一，而狄俄倪索斯则被认为是属于由‘十二神’繁衍出来的第三代神。根据埃及人的说法，从赫拉克勒斯的出生到阿玛西斯②（Amasis）的统治，中间经历了多少年，我已经说过了。从潘到这个时代时间还要长一些；即使是这三个神中最年轻的狄俄倪索斯，从他到阿玛西斯当政，据埃及人的推算，这段时间也有1.5万年……但是从现在推至由卡德摩斯的女儿塞墨勒所生的著名的狄俄倪索斯的时代，时间不过1600年……”
他在《历史》（2.49）中还如是说：“墨兰波斯（Melampos）就是那位把狄俄倪索斯的名字、他的崇拜仪式以及带着男性生殖器游行介绍给希腊人的人。然而，他并没有彻底领悟全部的教条，因而他还不能原原本本地把所有教义都介绍过来。不过，从他那个时代以来，许多有智慧的人却已经把他的教义补充得更加完善了。可以肯定的是，带着男性生殖器的游行，就是由墨兰波斯引入希腊的。希腊人还从他那里学会了供奉狄俄倪索斯的仪式，而且他们现在还这样做。因此，我坚持认为，墨兰波斯作为一位智慧的并且懂得占卜术的人，他通过在埃及所得到的知识而精通了狄俄倪索斯的崇拜仪式，他就把它稍加改变而引入到希腊来，同时他一定还引进了各种其他的风俗习惯。无论如何，我也不能同意这样的说法，认为希腊的狄俄倪索斯祭奠仪式和埃及的是如此相似，仅仅是一种巧合——如果是这样的话，希腊的祭仪一定是带有更多希腊特征的，也不会是最近才起源的了。我更不同意这样的说法，说埃及人，或者任何其他人，是从希腊人那里学会这些风俗习惯的。我的观点是：墨兰波斯是从推罗人卡德摩斯（Cadmus）以及从卡德摩斯自腓尼基（Phoenicia）带到现在称为皮奥夏的地方来的那些人们那里，学到了有关狄俄倪索斯祭奠的知识的。”他在《历史》（2.52）中又如是说：“从前，皮拉斯基人（Pelasgians）奉献各种牺牲的时候都要向诸神祈祷，但是他们没有具体呼唤任何一位神的名字，或者说还没有给这些神取名字……他们之所以把这些神奉为神明，是因为他们把万事万物以如此美妙的秩序布置和安排停当的。然而，在经过一个长时期以后，诸神的名字从埃及传到了希腊，皮拉斯基人学会了，但那时他们还不知道狄俄倪索斯。又过了很久，才学到了狄俄倪索斯的名字。”对于狄俄倪索斯，每一位埃及人都在这位神的祭日的前夜，在各自家门口奉献一只小猪作为牺牲，然后把它交还给提供小猪的牧养者并由他带走。在其他方面，狄俄倪索斯的这个节日的庆祝，几乎是与希腊人的狄俄倪索斯节庆 一模一样的，所不同的只是埃及人没有伴以合唱的舞蹈。他们还发明一种东西代替男性生殖器，它就是大约有一腕尺高的人像，这个人像在小绳的牵引下可以活动，妇女们带着它到各个村庄去游行。这些人像的男性生殖器和整个人像差不多一样大，也可以在小绳的索引下活动。一个吹笛者走在前面，妇女们跟随在后面，嘴里唱着纪念狄俄倪索斯神的赞美诗。
希罗多德认为，几乎所有希腊神的名字都是从埃及传入的（《历史》2.50）。希腊人所说的狄俄倪索斯即埃及人所说的奥西里斯（Osiris，也作siris，乌西里斯）。据埃及人所说，阿波罗和阿耳忒密斯是狄俄倪索斯与得墨忒耳的孩子，而勒托（Leto）则是他们的保姆和保护人。埃及人所说的阿波罗，在埃及语中就是奥鲁斯（Horus），而勒托就是布陀（Buto），得墨忒耳就是伊西斯（Isis），阿耳忒密斯就是布巴斯提斯（Bubastis）。但是，一些现代学者认为，狄俄倪索斯的名字大约于公元前14世纪在希腊克里特地区出现，酒神的祭祀风俗大约于公元前13世纪由埃及传入希腊，大约在公元前8世纪，对酒神的崇拜才开始在希腊风行。最初，酒神祭祀中心是在那克索斯岛，后来皮奥夏（Boiotia）的喀泰戎山成了酒神狂欢祭祀的场所，很快从南至北风靡希腊全境。公元二世纪罗马时代的希腊地理学家保萨尼亚斯（Pausania）曾在《希腊志》（Description of Greece）中记载过许多希腊地方、爱琴海诸岛以及小亚细亚等地关于祭祀酒神的狂欢活动。就是在这个时期，对狄俄倪索斯的崇拜开始排挤对当地神和英雄的崇拜，作为象征着自然力的酒神狄俄倪索斯与象征着氏族贵族的太阳神阿波罗开始处于对立的地位。在神话中，狄俄倪索斯为能立足于奥林匹斯并在各地确立对自己的崇拜进行了坚决的斗争。有几种关于狄俄倪索斯的神话，似乎是为了准备他的到来：宙斯与珀耳塞福涅之子扎格柔斯（Zagreus）、与厄琉西斯的神秘祭祀有联系的伊阿科斯（Iacchus），都是狄俄倪索斯的古老的化身。
酒神节①（Dionysia)亦称巴克科斯节②（Bacchanalia），是希腊罗马宗教中庆祝酒神狄俄倪索斯(巴克科斯)的节日，也就是庆祝丰产之神的节日。在阿提卡③（Attica）的城市和乡村都举行酒神节，在城市举行的叫大节，在农村举行的叫小节。在祭祀狄俄倪索斯的游行中最初只有妇女参加。早期狄俄倪索斯的追随者只是美惠三女神（Graces），后来他的追随者改为酒神狂女迈那得斯（Maenades）以及牧神潘、西勒诺斯（Silenus）、羊人萨堤耳（Satyr）等。参加酒神祭祀游行的妇女通常头戴常春藤冠，身披小鹿皮，手里拿缠着常春藤、杖顶缀着松果球的酒神杖，敲着手鼓和铙钹，扮成酒神狂女。
酒神祭祀游行带有狂欢性质。酒神的狂女们抛开家庭和手中的活计，成群结队地游荡于山间和林中，挥舞着酒神杖与火把，疯狂地舞蹈着，高呼着“巴克科斯，欧吼④（Euoe）”。这种疯狂状态达到高潮时，她们毁坏碰到的一切。如遇到野兽，甚至儿童，她们会立即将其撕成碎块，生吞下去，她们认为这种生肉是一种圣餐，吃了这种生肉就能与神结为一体。后来，在帕耳那索斯（Parnassus）山上由官方举行的狂欢活动虽然变得温和了一些，但祭祀活动中仍有吃生肉的现象。

9. 历史上，第一个到孔庙祭拜孔子的帝王是谁，为后世帝王开了祭孔先河

历史上，第一个到孔庙祭拜孔子的帝王是刘邦，为后世帝王开了祭孔先河。

孔子，中国知名度最高的古代历史名人，没有之一。孔子在后代大名鼎鼎，受尽尊重，如果有人胆敢说他的不是，就会有人敢出来把你活劈了，而且还不用坐牢。尽管孔子在后世，有赫赫的威名，但他在世的时候，很是坎坷，周游列国，无人赏识，居无定所，四处奔走，最终患病不愈而卒。尽管生前坎坷了些，但相对后世的名声，这些坎坷都是值得的。

慢慢的，刘邦在众多学说里面，挖机了儒家学说（孔子的学说），发现这一套比较合适治理国家，于是采用，结果发现真的有效，于是大力推行。祭拜孔子也就顺理成章。事实证明，这一套确实有用，于是后世很多皇帝也祭拜孔子。

10. 中国僧人娶日本宫女，发明一食物，被日本封神建社，年年祭祀，是什么

历史和哲学负有多种永恒的责任，同时也是简单的责任。——雨果

馒头是我国传统面食之一，它如今也成为了很多家庭的早点。宋朝一位中国僧人林净因将馒头带到了日本，创造了日本馒头历史，日本人为了纪念他给他建了一座汉国神社，每年都会举办馒头节。林净因曾经在日本的一条街上开店卖馒头，后来这条街道也被命名为馒头屋町。

东渡日本

在元代有日本有一个著名的僧人龙山德见，十分敬仰中国的佛学文化。在少年时期就来到了中国浙江天童寺取经学习。在这取经学习40多年期间，他招收了许多喜爱佛学的弟子。其中有一个人就是日本馒头始祖林净因。

林净因虽然只是一位俗家弟子，但是他对于师傅龙山德见十分景仰，师徒二人关系密切。公元1350年，已经70岁的龙山德见思乡心切，便决定回国。林净因不放心年迈的师傅一个人坐船前往日本，于是他询问师傅自己是否可以一同前往日本？

中国的文化博大精深，除了馒头之外日本的文字以及服装甚至文化，很多都是由我国所传递过去的。从这就可以说明曾经的中国是有多么的强大，而如今中国国力不断增强，在伟大复兴的道路上不断前进，相信不久的将来，中国将会实现伟大复兴！