历史本质是创造性

⑴ 历史的本质、特点

简单。。。广义历史：客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。
狭义历史：人类社会发生、发展的过程。

研究历史可以满足人类的好奇心。我是谁？我从哪里来？这不但是哲学问题，也是历史问题。如何回答这些问题，就必须研究历史。人类的好奇心是人类发展的重要动力，其中自然包括对自己过去的好奇心。
研究历史，可以避免我们重新走以前的弯路

历史有最重要的功用——经世致用。
何谓经世？致力于国家，致力于社会谓之经世；何谓致用，以我之所学，化我之所用谓之致用。
“以史为鉴”，“读史明智”……都在强调着历史学的现实指导作用，对个人、对民族、对人类的启示和

⑵ 人类历史的本质是什么

历史的真实化是学抄者的追袭求，严谨、认真、一丝不苟，写出最真的历史，以诫后人。这些历史或许不够丰满，不够精彩，但他是真实的，现实的，可以更客观的表现出历史。比如曹操就没《三国演义》中描述的那么坏，只是作者为了在当时宣扬忠君爱国的思想有意“褒刘贬曹”。
历史的意识化更多的是为了提升文学性，作者在写作的过程中会有意无意的炫耀下自己的文采。就好比《史记》既是历史著作又是文学著作，司马迁绝不会把历史写成干条条的。更通俗，更大众化，永远是历史的发展趋势。很多历史我们都是通过故事才了解的，而不是xx在x年x地干了什么事，结果如何，影响如何。我们更感兴趣的是他怎样干这件事，有多少一波三折的精彩故事。
在现代似乎又加入了新的因素，有了精彩的历史，对提升民族自豪感也有帮助。我们可以自豪的告诉外国人，我们是炎黄子孙，有五千年历史，有数不清的英雄人物在这片国土上诞生，我们是名副其实的千年古国、泱泱大国，我以我是一名中国人而自豪。

⑶ 历史的本质是什么

漂移的时间与人性的交融，凝聚成的是多彩的巨大画卷。吸引着更多的人认识和参加。

⑷ 马克思主义哲学，历史制约性和能动创造性之间是什么关系急求详细

首先为分析历史规律与人的能动性的关系打造分析工具。这一分析工具可用三句话来概括：
命题一：存在（思想）存在，非存在也存在。
命题二：存在（思想）通过非存在实现自己的存在。
命题三：存在（思想）与非存在的交互作用即是历史本身。
分别阐释如下：
其一，存在指的是思想本身；而非存在是指在存在（思想）看来异于自身的物、事，其中，物包含自然物和人的肉体等，事则包含个人或人类的诸种行为。存在（思想）以其差异性为本质特征，因而，没有自己独立思想的人或者仅仅与他人具有同一性思想的人仍然属于非存在的范畴。
其二，存在（思想）具有绝对的超越性，非存在对于存在（思想）只具有一定程度的而非终极性的制约作用。存在（思想）的超越性表现在其抽象性上：不关心或不屑于肉体、物、那些没有独立思想或只具同一性思想的人等非存在，而只是将之作为自我建构的手段。为了建构自身，存在（思想）尤其要将他人作为非存在来言说和对待；但由于他人其实也是存在（思想），也需要进行自我建构，因而历史从表象的意义上就表现为存在（思想）之间相互厮杀、争夺非存在的战场，而在厮杀中胜出的存在（思想）不过是更好地利用了非存在并将异质性存在也变成非存在罢了。
其三，作为存在的存在、作为非存在的存在、作为非存在的非存在三者的交互作用共同构筑了“存在—非存在”之网，此即是历史本身。可见，从根本上说，历史是具有“网”状性质的，是多重异质性因素共同作用、交互决定的结果，因而没有既定的方向和目的。

这一分析工具与马克思（尤其是成熟时期）的运思方式的区别如下：
第一，我是以现实生活中存在的一个个独一无二的个人作为理论的出发点，并且认为，确证这独一无二的个人的本质特征是这些个人与众不同的差异性思想；而马克思的理论出发点，无论是“现实的个人”，还是“实践”、“物质生产”等范畴仍然是一种共相，从根本上说与黑格尔的“这一个”没有本质的区别。马克思虽试图回归历史的“现象实情”，但其理论努力并不彻底。在我看来，存在（思想）因其以差异性为本质特征，所以是多；而在马克思那里，存在（实践）因是共相所以是一。
第二，存在（思想）与非存在，或者用马克思的术语“社会存在”与“社会意识”是相互作用的，这可以看做是我与马克思的理论共识；但马克思认为经济活动对于其他社会活动而言具有终极性制约作用，这一点是我不能同意的：马克思一生的言、行即证明了他这一论断的虚妄。其一，马克思是一位非常典型的将自己抽象成存在（思想）的思想家。他一生蔑视权贵，只为弱者和穷人鼓与呼，这本身就是他对自己作为现实中独一无二的个人的一种抽象——他将自己抽象成“共产主义的幽灵”。其二，他在近乎苛求自己的科学探索中寻求人类社会发展的规律和超越资本主义的现实途径，这本身就是他的思想的超越性的表现——作为资产阶级家庭出身的一位知识分子，不仅超越了现实经济的制约，而且还产生出“本不应”属于他自己的思想。可见，存在（思想）完全可能不受经济活动的终极性制约而具有绝对的超越性。马克思晚年建议俄国人民自主选择非资本主义的现代化道路，更是充分显现了马克思对经济活动是否具有终极性制约作用的崭新思考，尽管马克思囿于其本质主义的思维方式而没有正确地跨出这一步。
第三，在历史观上，马克思基本上是坚持在经济活动中实现自我批判的线性乐观主义历史观，而我则认为，历史是具有“网”状性质的，因而不是线性的。马克思要求从现实中发现未来、为世界阐发新原理，这不过是试图利用有限的研究先验地断定未来的理性神话罢了；他将历史实际走成的道路当做前提接受下来，本身就犯了他曾批判过的“无批判的实证主义”的错误。所以我认为，历史没有既定的方向和目的，而是在存在与非存在的交互作用中逐渐生成的。

这一分析工具对历史规律和人的能动性的分析如下：
第一，历史是由存在（思想）与非存在的交互作用而生成的“网”。存在（思想）没有规律，如果说它有规律的话，那只能是自由即思想的绝对自由与绝对超越。非存在有规律（比如自然科学、道德心理学、行为发生学等），而且非存在的规律是复数（即不可通约性）。因而，历史是由众多不可通约的规律“们”组成，历史作为整体并没有单一的规律（由此也可看出所谓的“逻辑与历史的统一”的虚妄）。
第二，人的能动性只可能与存在（思想）有关，因为非存在具有惰性。人的能动性具体体现在以下几点：其一，存在（思想）与其他存在（思想）的碰撞，进而争夺或利用非存在，是其能动性的表现。其二，存在（思想）本身即是能动性的体现。我们不能在历史规律的背景下谈论能动性，相反，人对历史规律的言说本身恰是能动性的体现。用形象的说法，前者主要是“铁肩担道义”，后者主要是“妙手著文章”；前者是对历史的实践态度，后者是理论态度；前者是历史的参与者，后者是历史的旁观者；前者是历史的局中人，后者是历史的评论员。另外，人的能动性不能在历史规律的背景下探讨；相反，历史规律是以人的能动性即存在（思想）为前提的，因为历史规律得以得出正是某个存在（思想）把其他存在（思想）当做非存在来言说的结果。
总之，可以谈论历史规律，也可以谈论人的能动性，但是从根本上说，两者不具有同一性，也不具有统一性（哪怕是有限的统一性也不存在）。

⑸ 历史中的本质和实质

实质：是指事物本身所具有的决定事物性质和发展的根本属性，实质往往隐蔽的，要透过现象去分析。例如：概括指出；凡尔赛─华盛顿体系中协约国列强的相互关系，试分析这一体系的实质。分析时，我们知道列强的相互关系主要有两方面；其一是为分赃、称霸和互相争夺；其二是为了共同利益和互相勾结。这一体系的实质，是帝国主义重新瓜分世界。这就要求我们在回答问题时，对实质、内容及其影响的全面掌握，必须有论有据，史实回答必须概括、凝练。 本质：本质寓于现象之中，并通过现象表现出来，我们分析历史事件的任务就在于透过历史现象，认识事物的本质，弄清事物发展的内涵和外延，准确把握历史概念。如：将“英国资产阶级”、“北美独立战争”、“法国资产阶级革命”三个历史概念来比较，它们的性质都是资产阶级革命，结果都确立了资产阶级统治，促进了生产力的发展。但三者的本质特征也有不同之处：在英国资产阶级革命中，带有妥协性，革命不彻底；北美独立战争既是争取民族独立的战争，又是资产阶级革命；法国资产阶级革命中，由于资产阶级和人民群众结成联盟，人民群众在革命的斗争中起了决定性作用，使这次革命成为资产阶级革命时代最大的最彻底的一次革命。

⑹ 认识主体最本质的特征是创造性

马克思哲学认为认识抄的本质袭是主体对客体的能动的、创造性的反映。
（1）认识的本质,是主体在实践基础上或通过实践对客体的能动的、创造性的反映.
（2）对认识的本质的规定的理
首先,实践是认识的基础和来源,认识既不是“生而知之”、主观自生,也不是直接来源于客体,而是通过主体能动地改造客体的实践活动中获得.正如恩格斯所说：“人的思维的最本质和最切近的基础,正是人所引起的自然界的变化,而不单独是自然界本身”.
其次,坚持了唯物主义反映论原则,认识是对客体的反映或摹写,即认识是以客体为原型的,认识一定含有反映或摹写客体的内容.
第三,认识对客体的反映是具有能动性和创造性的特征,包括一定的选择性、重构性,而不是简单的、直接的摹写.

⑺ 历史的本质是什么

历史本身就是滔滔的、流淌的，一个时间之流。这个是最本质的东西，我们必须去抓住它，当然我们是通过我们的感受去抓住这个时间之流。

我们每时每刻都在构成我们的历史，就像我们每时每刻都在不同的空间之中一样，空间和时间在里面，和我们在一起。古代的一本书叫《文子》，谈到时间与空间，“上下四方为宇，古往今来为宙”。

广义历史：客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。

狭义历史：人类社会发生、发展的过程。

(7)历史本质是创造性扩展阅读

科学性

历史作为反映过去事实的工具，其本身必须具有一定的科学依据，从而为人类整个阶段的发展进程奠定基础。因此，合情合理的历史应具有以下特点：

1、有一定的史籍史料为依据。人们了解古代的历史主要通过对历史文献的研究和分析，内容翔实的古书大大提高了历史的透析性，具有很高的参考价值。

2、有古物或遗址可以做比较。从古墓中发掘的古物同样具有参考价值，可以使人们了解古物所属年代的风土人情。而对于遗址（如三星堆遗址）而言，科学家通过化学元素分析法（如C14检测法），或对地质层进行研究，就可以对历史有一段明晰的了解。

3、符合人们的普遍意愿。即使是神话传说，也绝不是胡编乱造，而是经过长期的生产过程中，被广大劳动人们一直接受的故事。而对于童话而言，是人全凭自己的思想编造的故事，并非历史。

⑻ 历史上具有创造性的人物有哪些

历史上具有创造性的人物有三国的诸葛亮，东汉的蔡伦和张衡，张仲景 唐朝的僧一行和孙思邈 宋朝的沈括和宋应星 明朝的郑和和李时珍 国外的有爱因斯坦，牛顿，爱迪生和贝尔

⑼ 历史上说的性质、本质和实质的区别是什么影响、作用和意义的区别是什么

性质：事物区别的定义 举例，我们一边将性质 比如张三杀人了 这个事件我们就要给他定性 定性的依据 就是 事物与事物之间的区别属性 本质：指事物本身所固有的。决定事物性质、面貌和发展的根本属性。 一般的都是总结性的语言 通过事物的现象 进行归纳。也就是所谓的透过现象 观察本质 实质等于本质

⑽ .你认为历史学专业学生的创新性体现在哪些方面

你问的这个问题涉及到史观的相关方面，它的创新性应该是从现代化的，就从现代化史观这一方面上来看。做到的事应该是去了解昨天，然后展望未来。这个又不单纯说是去预测未来是怎么样的，而是应该在现有的环境下我们应该去。培养一个带有这种就是全方位的这种或者说是以矛盾的这个态度来看待每一件事情。历史本身是主观的，怎样客观的去看待每一个事件这些都是我们应该深入思考的问题。没有哪一个学科是可以亘古不变的，创新是必然的。