发明铁鞋

1. 马脚上为什么要钉蹄铁

马蹄是一种角质化的皮肤，说白了就相当于人类的指甲，是身体重量的支点，又经常在坚硬的地面上磨擦，时间长了，蹄上就会出现凹凸不平的磨蚀现象，这会对马的数度和负重产生很大的影响。为了避免这种现象，人们就会在马蹄上钉上一块蹄铁来保护马蹄，防止蹄的磨损。

钉蹄铁必须有一定的方法。在钉蹄钉之前，必须用蹄刀修整蹄型，把蹄壁的底缘削平，然后选择能使蹄与铁吻合的合适蹄钉，再把蹄钉钉入钉孔。蹄壁的底缘与踢底之间的环装白线处是下钉的部位。钉下的蹄钉要向外穿出蹄壁，但不能对马的触觉部分造成损伤。

(1)发明铁鞋扩展阅读：

马蹄铁的含义

在很多国家，把马蹄铁钉在家门上的现象司空见惯，千万别拔掉马蹄铁，这样，你钉的马蹄铁存在多少年，你就会幸运多少年。并且。你的马蹄最好是别人送的，而不是自己买的。那么为什么马蹄铁会带来幸运呢？这是因为，从上古以来，马蹄铁和三件与幸运相关的事物密切相关：马、铁以及月牙形状。

马被当作是神奇的动物而加以顶礼膜拜。从原始社会开始，铁就被认为是幸运的象征。当人类学会用铁制造武器之后，他们就发现，在进攻、搏斗中，铁的用处很大。所以就不难理解，为什么人类把铁作为自我防护的武器了。在全世界，铁都被当成幸运物，用来对付妖魔鬼怪以及邪恶的力量。用铁做成的任何东西都可以拿来当武器。

据说，爱尔兰人还曾经认为，不幸永远不会发生在铁匠身上！此外，马蹄铁还可以用火加热，重新加以利用，所以就像字面意义一样，很多先哲在精神上把火堪称是提炼与升华的象征。但是，在这些象征意义中，最强有力的恐怕要数马蹄铁的月牙形状了。

马蹄铁就像是一弯新月，它象征着那些生命的缔造者、伟大的母亲形象，比如古埃及掌管生育和繁殖的女神阿尔特弥斯。所以把一块马蹄铁钉在门上就是用强大的生命力来对抗死神的力量。

2. 铁鞋是哪个国家发明的

这个是中国发明的，我记得有人申请了专利，叫重型健身金属靴

3. 石昆调车法是谁发明者是

牵出线的运用 牵出线分为平面牵出线和坡度牵出线两种。平面牵出线的牵出线部分和道岔区均为平道，调车作业主要借助调车机车的推力；坡度牵出线的牵出线和道岔区均有不同坡度，调车作业的动力以机车推力为主，车组的重力为辅。
牵出线调车（shunting operation at shunting neck）利用牵出线进行解体、编组、挑选车组、摘挂车辆、配对货位等的调车作业。

牵出线的运用 牵出线分为平面牵出线和坡度牵出线两种。平面牵出线的牵出线部分和道岔区均为平道，调车作业主要借助调车机车的推力；坡度牵出线的牵出线和道岔区均有不同坡度，调车作业的动力以机车推力为主，车组的重力为辅。在到达场、调车场、出发场纵列配置的车站，一般在调车场头部设置驼峰，尾部设置牵出线，驼峰主要担当解体，牵出线主要负责编组；而在到发场与调车场横列配置的车站，牵出线可设置在车场的一端或两端。在两端均设置牵出线的车站，调车机车的分工可以一端为主，另一端为辅；或两端均担当解编任务；或一段以解为主，另一端以编为主。

作业方法 在牵出线上调车有推送调车和溜放调车两种作业方法。推送调车是用机车将车辆移到适当地点，挺稳后再摘车。溜放调车则是由机车推送调车车列达到一定速度以后，在车钩压缩状态下提开车钩，然后机车制动，造成摘解车组与调车车列之间的速度差，使摘下的车组离开调车车列溜向制定地点。为了不使溜出车组与场内停留车相撞，并减少停留车组间的“天窗”，对于溜出车组一般要采用手制动机制动或铁鞋制动。溜放调车又分为单组溜放、连续溜放、多组溜放、惰力溜放和惰力多组溜放。单组溜放是机车推送调车车列加速、减速一次溜出一个车组，待该溜出车组越过分歧道岔不妨碍后续车组进路时，再向调车场加速推进，进行下一次溜放。连续溜放是机车带动调车车列向调车场方向连续加速、减速，没加减速一次溜出一个车组，溜出几个车组以后才向牵出线方向回拉。这种方法只要溜出车组与调车车列拉开一定距离后即可进行下一次溜放，因此，它使牵出线改编能力比单组溜放法能提高约50%。在中国，连续溜放法由沈阳站李锡奎调车组首先采用，并于1951年8月在全路推广。惰力溜放与连续溜放都是在连续溜出几个车组以后才回拉一次，不同之处在于惰力溜放时，机车带动调车车列向调车场方向一次加速以后不断制动、缓解，每制动一次溜放一个车组，溜出几个车组以后才加速一次。这种方法在中国铁路由海拉尔站李大福调车组最先采用（1952年），1956年经南京站石昆调车组加以改进，才逐步得到推广。在牵出线和道岔区有3%。~4%。下坡道的条件下，它的效率比连续溜放法约能提高50%~100%。多组溜放时加速、减速一次不是溜出一个车组而是几个车组，在车组溜行途中，依靠手制动机制动，以调节各车组溜行速度，拉开距离，保证道岔安全转换。这种方法能使牵出线改编能力比连续溜放法约提高40%~60%，因此它自四平站张孝丰调车组取得成功经验后，也曾经很快得到推广。惰力多组溜放则是将惰力溜放和多组溜放结合起来，在调车车列惰行过程中一次制动溜出几个车组，并使其在途中分解，这种方法是石昆调车组调车技术的新发展，对改进牵出线调车工作曾经过重大作用。

溜放调车法和推送调车法相比，分解行程短，使用调车程较少，可以显著提高调车效率。所以，在一般情况下，摘解车组时都采用溜放法调车。当在《铁路技术管理规程》中所规定的不与许溜放调车的条件下，才采用推送调车法。（宋建业）

4. 明朝东厂发明的“红绣鞋”是什么酷刑，可以让犯人心惊肉跳，不敢直视

东厂发明的“红绣鞋”是一种铁做的鞋子，把它烧红之后套在犯人的脚上，很多人受完刑都不能走路了。本来红色的绣鞋是古代女子出嫁时穿的鞋子，寓意着美好和幸福，但是东厂却把它变成了一种令人闻风丧胆的刑罚。而且古代的医术并不像现在这么发达，这种深入骨头的伤，很多人只能在受刑之后看着自己不治身亡。

都说十指连心，更何况是脚，生生的承受深入骨髓的疼痛却又死不了，很多人在出狱后没过多久就死了。明朝王守仁的学生冀元亨，在穿过红绣鞋之后出狱就死了，"铁笔御史"李应升受刑之后，年仅34岁就死在了牢里，他的双脚完全炭化、全身骨头也断了肉也腐烂了，整个面目全非，没有一寸皮肤是好的，他弟弟去牢里给他收尸都不知从何下手。

5. 红绣鞋是怎么执刑，锦衣卫为什么会发明这么残忍的酷刑

我国刑讯制度起源很早，大概在商周时期就已经出现了，《礼记》记载：“仲春之月……毋肆掠，止狱讼。”意思是说仲春之月停止刑讯，言外之意即其他时节是可以刑讯的。

李应升遭受此刑后，加上又无从医治，断然也无生还的可能，去世时年仅34岁。据史书所载，李应升死后，他的弟弟去狱中收殓，只见他的双脚已经完全炭化、全身骨断肉腐，面目全非，无一寸完好的皮肤，实在惨不忍睹。

酷刑与人类文明理念和法治的精神格格不入，这种有违人道的酷刑最终被历史所抛弃也是必然！

6. 急需《中国鞋文化史》，作者是骆崇骐， 在哪里可以购买到哪位仁兄知道请相告

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漫谈鞋文化

俗话说"没有鞋，穷半截"，可见鞋在一个人的衣着打扮中是非常重要的。鞋子伴随着人类几千年的文明历程一路走来，它与人们的生活息息相关，它与人类前进的步伐紧紧相随，和世界上其它古老的文明一样，在中华文明的历史进程中，鞋子的出现和使用由来已久。

几年前，中国摄制了一部电影，电影的名字叫《满汉全席》，它讲述了一个濒临困境的酒楼，历尽艰辛，最终在一次“满汉全席”厨艺大赛中获胜，从而保住了经营多年的老店的故事。影片所展示的神奇的中国烹饪技艺和令人眼花缭乱的美味大餐给人以深刻的印象。

（一）
《中国鞋文化史》作者、鞋文化研究专家 骆崇骐：中国鞋文化史源远流长，据历史考证，中国最早的一双鞋子是中国新疆楼兰出土的距今已经四千年的羊皮靴，这双羊皮靴，脚大估计是在23厘米，是穿在一个新疆18岁少女的女干尸的脚上的，这双靴不仅是中国迄今为止所发现的最早的一双出土的鞋的实物，也是世界上最早的一双出土的鞋子实物。

从四千年前的楼兰女靴算起，其后中国每一个朝代主要式样的鞋子都有实物出土，这在世界上是独一无二的。

骆崇骐:军事上原来都是穿裙袍，坐战车打仗的，从赵武陵王开始就穿靴子了，穿了靴子以后，他就可以穿裤子，裤子和靴子搭配然后可以发展出一个骑马战术，在军事上，中国鞋文化起了一个相当大的作用。

这是一尊西安出土的秦代兵俑塑像，从背面看，单腿跪地的兵俑所穿鞋子的底部，清晰地显着密密麻麻的纳线的痕迹，这说明至少在秦代中国纳鞋底的工艺已经产生，它增强了鞋底的坚韧程度，延长了鞋子的穿用时间，时至今日这一古老的制鞋工艺在传统布鞋的生产中依然沿用。

随着中国丝绸制造业的兴起和发展，中国人开始制作丝绸面料的鞋子，穿用者都是当时的皇亲国戚、达官显贵。

骆崇骐:到了隋唐，靴子有了进一步的发展，而且在整个政治礼仪上面有了很大的改变，因为在秦代以前，所有的官员进入宫殿的时候，都要脱鞋的，甚至于连袜子都要脱掉，但是到了唐代以后，由于政治的开明，官员都可以穿着靴子进朝廷，甚至于妇女都可以把丈夫的靴子穿在脚上，骑着马到处跑，这是政治的开明带来了鞋文化的一个发展。

谈到中国的鞋文化，就不能不谈"三寸金莲"，这种束缚人性的畸形社会现象，反映的是封建社会对中国妇女在精神和肉体两方面的歧视与迫害。

骆崇骐:中国在世界上鞋文化里面独一无二的是三寸金莲，三寸金莲的起源有各种各样的说法，甚至有说是孔夫子和秦始皇开始的，那时候因为什么呢？孔夫子时代和秦始皇时代就把选美的标准之一，定为妇女的脚要小，从历史上来看，一般都认为是南唐的李后主，他非常喜欢音乐和美色，经常叫一些宫女在宫殿里面跳舞，地上铺着金箔剪成的莲花，还有六尺高的金色的莲花台，让那些宫女脚上面都要缠着布，把脚缠得很小很小！这样跳舞，这样跳舞的特点是什么呢，就是妇女摇摆得非常厉害，摇摆得非常厉害是一种畸形的享受，李后主是作为一种美色的畸形的享受，从这个以后，就把妇女的小脚和金莲联系在一起，然后一点点就从宫殿里面传到了民间。

中国妇女缠足始于南唐，盛于宋、元、明时期。另外在元代蒙古族各式各样的靴子被引进到中原，并与中原制鞋技艺相融合，使中国的制靴业得到了很大发展。到了清代，那些不裹小脚，崇尚天足的满族妇女所穿的花盆底鞋成了中国鞋文化史上的一道风景。

清朝末期，国外的皮鞋传入中国，并从二十世纪二、三十年代开始在中国的大城市流行起来，当时许多达官显贵、时髦男女都把穿西式皮鞋、高跟鞋出入舞场，看作是时尚新生活的标志之一。民国时期还有一种皮底、绸缎面、手工制作的绣花鞋迅速风行，它以其浓郁的民族特色，精细的手工工艺，备受广大妇女的青睐。

如今对于绝大多数人来说，鞋子是日常生活中的必需，但还是有不少人觉得穿在脚上的鞋不足挂齿，难登大雅之堂。可是在中国浙江省温州市人们大张旗鼓地给鞋修建了现代化的博物馆，更将他们收集来的各式各样的鞋子堂而皇之地摆上了展台。

中国鞋都鞋文化博物馆负责人 蔡文云：温州号称中国的鞋都，是我们全国最大的鞋业生产基地，而且现在从温州市鞋业生产水平来说，在我们国家处于先进地位，作为这么一种鞋业生产的这种地位，使我们感觉到温州人有一种责任，要填补国内鞋业文化研究中的空白，一个方面是要抢救这个鞋文化，另外要继承、弘扬、发展鞋文化，这是一种责任感。

在中国推行改革开放政策二十多年里，原本默默无闻的沿海小城温州快速崛起，经济迅猛发展，尤其是制鞋业为整个城市的发展做出了突出的贡献，如今有着"中国鞋都"美誉的温州，共有制鞋企业近4000家，创出了像康奈、奥康、飞禽、红蜻蜓等一批知名品牌，温州的鞋不但畅销全国，还远销到五大洲的100多个国家和地区，康奈等厂家更是到国外办厂开店，为中国的制鞋业赢得了国际声誉。

蔡文云:文化跟经济，历来具有相互促进作用的，经济发展到一定规模以后，它需要进行产业的升级，文化对促进我们温州传统产业的升级，具有重大作用，它凝聚了巨大的生产力发展后劲，建这个博物馆就可以在引导企业，在研究发展鞋文化方面做一些贡献。同时也是为促进我们鞋业的生产的再发展。

可见温州人善于把精神转化为物质，把历史文化的精髓转化为现实生产力，中国鞋都鞋文化博物馆自2001年10月开馆以来，已经接待参观者约二十万人次。

蔡文云:整个到目前为止，馆藏品收存了1600多件，世界各地的图像实物有2000多件，这个馆比较完整和系统地反映了中国鞋文化历史的脉络，同时也反映了我们中国56个民族的鞋文化的精华。

丰富多彩、琳琅满目的展品是通过各种渠道从中国各地征集、购买来的，许多文化事业的热心人，特别是许多鞋文化爱好者、研究者为博物馆的建立和展品的收集做了大量工作，做出了重要贡献。

蔡文云:这个馆我们还有二期工程，现在已经在建了，准备是2002年的10月份开馆，这个展厅建成以后，我们将更完整地，更全面地反映我们整个鞋文化的历史脉络，以及各民族的精华，还准备把世界鞋文化的有些内容吸收在里面。

看来善于在商海中弄潮的温州人，办起文化事业来也毫不逊色，观众朋友如果您有机会到中国的温州来，不妨也到那家鞋文化博物馆走一走、看一看。

（二）
仅就中国而言，由于地域广阔，各地区环境差异很大，民族众多，各民族风俗习惯也各不相同，因此中国鞋的种类繁多，造型各异，也就是自然而然的事情了。

在中国有不少像铜鞋、银鞋等金属材料制成的鞋和陶瓷材料制成的鞋，但它们多为陪葬品或工艺品，而非生活实用品。而实用鞋按材料来分类可分为皮鞋、布鞋、草鞋、木屐四个种类。

这恐怕是最有名的木屐了，相传这种木屐是由南北朝时期南朝文学家、永嘉太守谢灵运发明的，因此也叫"谢公屐"，上山时御下前齿，下山时御下后齿，便于登山时保持身体平衡、节省体力。

骆崇骐:在中国古代鞋文化里面，称为屐的，不管它的鞋帮是什么材料的，只要它的底是由木材或者竹子做成的，它就称为屐。它的鞋帮可能是草编的，也可能是皮革的，也可能是丝绸的，也可能是布的，都称为屐。

许多古代的鞋子，其前部都明显地隆起，隆起的部分称作鞋翘，为什么会有鞋翘，它有什么作用呢？

骆崇骐:一个就是中国古人都是穿裙袍的，穿裙袍最大的缺点就是容易摔跤，因此鞋子前面有一块鞋翘，整个裙袍就可以放在鞋翘里面，这样走起路比较安全。不至于踩到裙袍，走路的时候，这是一点。

第二点就是起一个警戒作用，就是穿着鞋子走路，生怕碰到硬的东西，那么有了鞋翘以后，他就不容易伤脚。

第三个呢，鞋子最容易破的地方，就是鞋头，因此就在鞋头的前面加个鞋翘，而且这个鞋翘一般都是跟鞋底连在一起的，用鞋底这么厚的厚度做成一个鞋头的鞋翘，就增加了它的牢度。

鞋子的产生是人类自身发展走向文明的必然，透过出土的历朝历代的鞋子，中国各民族各地区人们目前还在穿用的鞋子，以及这些正在流水线上生产，正摆在鞋店中出售的鞋子，我们仿佛看到了中国鞋文化发展演进的历史。常言道：千里之行始于足下，可以想见，鞋子在社会历史发展过程中的作用可以说是非常的重要而且独特。

骆崇骐:那么从古人类的文明的角度来看，就是说把兽皮裹在身上，或者裹在臀部，它可能是很明显的一个文明的标志，而从我对鞋文化的研究里面，我曾经设想过一点，就是说古人类从活动区域很小，到活动区域很大这个过程当中，使他想起了要用兽皮把脚裹上，以便他能走更多的路，这个走更多的路，就是人类逐渐扩大视野，扩大活动范围的一个进步，我只能从这么一小点，而这么一小点，实际上就引申和发展了以后的很多的文明。

过去有这样一句话叫："南有小花园，北有内联升"。如今坐落在北京前门外大栅栏商业街上，最初以为皇宫生产各式朝靴起家的北京内联升鞋店顾客盈门，买卖依然红火。

清朝咸丰三年即公元1853年创建的内联升鞋店，已近150岁了，其间经历了百余年的商海沉浮，1900年还曾毁于八国联军的战火，可以说它的命运是近代中国民族手工制造业发展的一个缩影。

北京内联升鞋店总经理 程来祥：建店之初的定位就是为宫廷服务，以做朝靴为主，当时因为它是为宫廷服务，所以就包括起这个名字，都费了很多心计，比如，内联升这三个字的含义是什么呢，内指的是宫廷大内，联升实际上是一种谐音，就是寓意着穿内联升的鞋，官运亨通可以连升三级。

从创建伊始，第一任老板直杂意隶武清县人赵廷就定下"真材实料，精工细做"的规矩，由于店名吉利市场定位准确，很快内联升做的朝靴受到了当时皇亲国戚、文武百官的欢迎，生意日渐红火，据说一双好的朝靴可以卖到几十两白银。内联升自己有一本书《履中备载》，上边详细记载着在内联升订做过靴子的人，他们脚的大小肥瘦，对鞋子面料的喜好和特殊要求，也就是说只要来过一次今后您再做鞋就不用亲自上门了，当时常有一些进京办事的地方官从内联升《履中备载》中找到他们要拜见的朝廷官员的鞋档案，订做一双朝靴作为见面礼。

程来祥:当时社会上流传着头顶马聚源，脚穿内联升，身穿瑞蚨祥，腰缠四大恒，当时的四大恒是四个钱庄，意思是什么呢，就是马聚源的帽子当时在社会上特别有名，内联升的鞋，瑞蚨祥的绸布以及四个银号的信用，实际上就是当时一些有身份的人，如果具备了这四点也可以说是社会上的名流了吧。

清朝以后内联升调整经营战略，从"打坐轿人的主意"转为为普通百姓服务，当然不变的是它诚信为本的经营理念和精湛的制作工艺，并且形成了以千层底布鞋为主导的系列产品。

程来祥:著名的演员黄宗英的弟弟黄宗汉，现在在我们区的一个部门，他前两年随团到美国去考察，他回来跟我讲，他当时腰里边别着计步器，他们整天总是走啊，不停地走到各处参观，其他一些老同志穿着皮鞋，回来累得不成，甚至于有的脚都起泡了，他当时讲你看我穿这个鞋什么事都没有，这是咱们中国特色的传统的产品，穿着它就是养脚它就是轻松。

多少年来国家领导人、社会各界名流乃至普通百姓对内联升的手工鞋子都是交口称赞，海外华人华侨也常常慕名来到内联升参观选购，不仅如此许多外国朋友对内联升生产的手工布鞋也是情有独钟。

程来祥:像70年代的时候，当时中美还没有建交，美国在北京设有驻华联络处，当时的主任是现在布什总统的父亲老布什，他在卸任的时候，还专门来到我们商店，买了几双布鞋带回去。

有一年，斯里兰卡总理班达拉奈克夫人访华，当时她患有较严重的脚疾，是内联升为她特制了一双鞋，助她顺利完成了中国之旅。内联升的领导层认识到文化在企业进步和现代商业发展过程中的重要性，他们克服困难，在店内二层辟出专门空间，常年举办"内联升鞋文化展览"，以此树立儒商形象，提升企业的文化品位，让广大顾客对中国鞋文化有更多的了解。而在一层制鞋师傅的现场制作和演示，更让人把内联升制鞋工艺看得个真真切切。

近些年内联升花大力气狠抓产品质量，新产品的研发设计和销售渠道的拓展；面对市场竞争，他们在工艺、面料上做了大胆创新，除了传统的千层底布鞋、绣花鞋以外，还生产皮鞋、工艺鞋等产品，并把流行色和时尚款式引入到产品的设计生产过程中。如今内联升正在酝酿着一个大的举措，就是把这个有着150年历史的老字号推向海外，到国外去开店设厂，谋求更大发展，让我们预祝内联升的明天更加美好。

（三）
鞋子不但是日常生活用品，它还可以是艺术品、礼品、收藏品，它与中国的礼仪、风俗等有密切的关系，在文学艺术作品中也能寻到它的踪影，总之鞋子早已被中国人赋予了丰富的文化内涵，而成为了一种文化的载体。

中国民俗学会顾问/温州市民俗文化研究所所长 叶大兵：中国的鞋履在几千年的封建社会里边，它这个鞋履不仅仅是生活用品，根据我们的研究，中国的鞋履它是等级的标志，什么等级穿什么鞋，那从周礼开始到清代都非常明确而且非常严格，什么官穿什么鞋，帝王穿什么鞋，后妃穿什么鞋，贫民穿什么鞋，它是等级的标志，其次它很明显的它是礼仪的规范。

中国人的一生中，出生、寿诞、婚嫁、丧葬，不同时期，不同时刻要穿不同的鞋子，比如小孩子一出生长辈便给他准备好了一双动物造型的童鞋，最常见的是虎头鞋，寄托着家长乃至整个家族希望孩子生龙活虎，健康成长的愿望，此外还有猪头、兔头等小动物造型的鞋子，伴随孩子们度过人生最初的一段时光。

叶大兵:那么结婚来说，中国人新娘必须要穿红鞋，它是和整个我们中华文化的内涵是联系在一块的，因为中华民族把红色作为一种吉祥色，因为中国祖先很早是火神嘛！火是红色的，是兴旺的，是一种吉祥的颜色，所以美丽的新娘出嫁的时候，她要亲自做一双鞋子，红鞋子，还绣上其它比如说龙、凤这些，也是寓意着我结婚以后啊，非常幸福，家庭非常吉祥。

此外每逢寿诞要穿寿鞋，上边绣有"寿"字或万字图案，寓意万寿无疆。有些地方每逢丧葬有穿麻鞋、草鞋的风俗，体现了穿着者以最朴素的感情告别亡者，寄托哀思。

叶大兵:鞋与语言学有密切的关系，因为比如说俗语里面，谚语里面，隐语里面都很多，譬如说我们平常听得比较多的，像刘备穿草鞋，它的含义就是你是本行，周瑜穿草鞋呢，它的意思变了，是穷都督了，那么用在生活上，用得较多的，比如说踏破铁鞋无处觅，得来全不费工夫，这几句谚语是很普遍的了，还有瓜田不纳履，这是教育人，你在西瓜田里不能低下身子去拔鞋子，它容易引起人家怀疑你在偷西瓜，所以瓜田不纳履。

元杂剧、明传奇以及中国各种地方戏曲中都不乏与鞋履有关的故事，有的甚至以鞋子为中心展开情节，比较著名的有"寇准背靴"、"张三醉靴"等，汉代"张良拾履"的故事也是广为流传。

叶大兵:成都有一首民歌，它是这样写的：月亮点灯月亮明，小妹做鞋织麻绳，鸡叫三道不觉困，哥打赤脚妹心疼。所以这首民歌，非常深情地描写这个姑娘对她情郎的那种爱惜，她就爱护他，那么鞋作为一种很实用的东西，在鞋的内涵上，它又包含着这种男女传情之情意，这种歌在全国是很多的。

据叶先生介绍，如果把汉字中有关鞋的不同写法、各种别称加起来足有五、六十种，在成语、俗语中也不乏与鞋履有关的词汇，像"郑人买履"、 "削足适履"、"隔靴搔痒"、"光脚的不怕穿鞋的"、"脚正不怕鞋歪"等等。
叶大兵:中国民间年画里就有个画叫老鼠娶亲，我搜集到一幅古代年画，老鼠娶亲的时候，老鼠新娘就坐在一只绣花鞋里面当花轿，它叫老鼠娶妻鞋当轿。

鞋底虽小，天地甚大。如今在中国醉心于鞋子收藏和鞋文化研究的人士大有人在。温州市的金永渝先生以专门收藏瓷鞋而闻名，在我们慕名前去拜访时他正在广州出差未能谋面，不过我们并没有失望，他收藏的上千双各式各样精巧别致的瓷鞋令我们大开眼界，爱不释手。上海市的骆崇骐先生早在1986年就曾独自一人走遍中国各地进行了一次鞋文化的自费考察，途中四次遇险又都化险为夷，最终完成了《中国鞋文化史》一书，国际上赞誉他"为世界鞋史谱写了中国的一页"。

回顾中国鞋文化的历史，探寻鞋文化的渊源，使我们领略到了其中独具中华文化魅力的深刻内涵。同时我们也希望中国丰富多彩的鞋文化为现代中国鞋业的发展助一臂之力。

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7. 我想找个适合自己的项听说中国的好多专利（发明）推出都无人问津白白浪费知识就是力量啊

不是说 是个专利就是知识.
85%的专利都是小改良，或者是没有实际运用价值的，都是可以轻易避开（找到替代方案的）

8. 怎样解决制作小发明时的材料问题

这个问题简单。
我们算是同道中人吧，分享一下我的经验。

首先，最版不容易得到的东西权是机械结构件。如果是塑料材质，可以到建材城之类的地方去找，如果是金属材质，最好的地方是废品收购站，要什么有什么。
如果需要更加复杂的材料，比如说一些手工难以制造的精密器件，市场上没有成品卖，可以考虑到：手板厂，手板厂专门做这些东西的，可以是塑料材质，也可以是金属材质的，只不过要多加一点钱，做出来肯定能用。
如果你需要五金加工的话，可以到修车的地方去，或者个人作坊、工厂，这些地方一般都有专业的车铣刨磨，可以满足你的需求（手板厂也有）。焊接普通的金属可以去这些地方，焊接铝合金的话可以去专门的铝合金加工的地方，应该不难找。
还有，网络很强大，你可以到网上搜寻，比如淘宝，平时多转转旧货市场，肯定有收获。
有志者事竟成。想要的东西，踏破铁鞋也要找到，这是一个发明家应该具备的精神。
祝你成功！

9. 魏忠贤发明的哪种酷刑，听起来很美艳，闻者无不色变

宦官之祸，似乎历朝历代都有。从秦朝时期的嫪毐，到清末的李莲英，但若说混得最好的，无疑要属今天这位。魏忠贤，毕竟数千年来号称九千岁的，也独此一家别无分号。这位不仅成立了令人闻风丧胆的特务机构---东厂。

因为所谓“红绣鞋”，其实便是将烧红的铁鞋让犯人穿上。这钻心蚀骨的疼痛足以让任何人说出东厂想知道的消息。比之烙铁更加毒辣。而且自这刑法发明之后，竟一直沿用了许久，直到清朝顺治帝时。因为顺治帝本身也以宽厚闻名，这种严刑峻法自然是取消了。所以，惹谁都好。若是穿越回过去，还是生命诚可贵，远离这些生理受过伤害的人为好。毕竟，他们也需要将自己所受的创伤完全释放出来。而你，极有可能成为他们的目标。

10. 有哪些科学家发明前伴随着迫害

在描述我们的“爱因斯坦”——司月炜之前，必须先简略描述那位已故的美籍德国人爱因斯坦。
在二十世纪的科学史上，爱因斯坦占据着至高无上的地位。他的物理发现压倒一切的重要性已被普遍承认。他发明了狭义相对论，广义相对论，质能相对性，光量子论，以及布朗运动。然而英雄豪杰也有穷途末路。二十世纪开始一直到爱因斯坦逝世为止的三十多年里，他一直在苦苦钻研一个重大的物理问题——统一场论。
什么是统一场论呢？我们已知自然界中存在四种场，即引力场，弱力场，电磁场和强力场。统一场则是要揭示各种场之间的统一性，并最后能用一个最简单，最恰当，最实用的物理定律来表述它。
用爱因斯坦自己的话说，这个“物理学定律必须只有这样的性质，它对于无论哪种方式运动着的参考系都是成立的。”这个定律会像太阳和彩虹一般美丽，照亮和沟通整个物理世界，它还会像动听的交响乐一样，使人在不同的乐器鸣奏背后听出那超越一切乐器个性的广大恢宏的和谐。
然而爱因斯坦在历经三十余年曲曲折折的钻研探索之后，却壮志未酬，只留下一个终生遗憾。他在给好友索洛文的一封信中无限感伤地写道：“我完成不了这项工作了；它将被遗忘，但是将来会被重新发现。”并且预言：将来，这项工作将会由一个非物理界的外行人发现并完成。因为内行人太囿于传统和现成物理知识的局限了。
1955年，当爱因斯坦睿智高贵的头颅交付给死神之后，地球和银河系依然在等待中日复一日迟滞而又焦急地旋转，直至2001年中国农历1月1日，也就是大年初一凌晨四点，当喜迎春节的鞭炮开始炸响的时候，中国陕西省乾县某中学青年史地教师司月炜，从自家简陋的火炕上翻身坐起，继续钻研他的“地球旋漂说”。此时冷风透窗，冬寒侵衣，然而他丝毫不觉，只顾痴迷地在一叠纸上反复验算球面运动物体的能量问题，就在这时，脑海里忽然灵光闪现，竟推导出了爱因斯坦三十余年研究未果的物能场基本定律。其一般表达式为：

△P•Scosa
△E= η•————— + η’δ
△t
式中：△E为总能量，物能场是标量，物能的单位是焦耳。△P为物体，粒子的动量，单位是千克•米／秒。S为旋移距，单位是米。△t为初末状态的时间量或周期量，单位是秒。cosa为力向与旋移方向间的夹角，δ为场、波函数的统计解值。η为功效，通常情况下，η=1，在场波作用下，η+η’=1 。
1焦=1牛•米=1千克•米／秒平方•米

司月炜物能场定律（简称物能定律）不但包含了爱因斯坦所要求解的统一场定律，还包含了在量子物理学中所要求解的场波函数，其函盖范围比统一场定律更为广阔。
物能定律是哲学领悟，物理直觉和数学技巧最惊人的杰作，它揭示了各种场之间的共同起源和共同本质，也证明了小到分子、原子、粒子，大到地面上各种物体运动以及行星、星系诸类天体运动同处于一个巨大的数学和谐之内。它还揭示了自然界的统一性和简单性。它像火炬一样，点燃了爱因斯坦在统一场研究领域那已经熄灭了的圣火，也点燃了物理新突破的璀璨曙光。
此定律其实无须某某权威人物的鉴定书——正如牛顿和爱因斯坦的所有定律从未领取任何鉴定书一样。因为人们会在理论实践和生产实践中证明它，而且任何一个知晓物理知识的中学生，大学生，研究生，博士生都可以用此定律推导出现存的势能公式，杠杆公式，轮轴公式，欧姆定律，焦耳——楞次定律，牛顿万有引力定律，爱因斯坦的质能方程，以及与物、能、场有关的一切物理定律。
为了慎重稳妥，笔者曾走访过有关大学教授，博士生研究生以及某师院讲师。他们认为：物能定律结构方程科学，所用量纲值正确，推导过程无误，意义十分重大。
此定律将会像爱因斯坦的狭义相对论，广义相对论一样，在物理界引起一场崭新的革命。同时它也会迅速被引入实用，为人类获取巨大的科技利益与经济利益。我们的“爱因斯坦”——梁村中学史地教师司月炜，就这样为我们摘取了一顶金光闪闪的物理王冠，并用这顶王冠向世界自豪的昭示，中华民族是最聪明最睿智最有创造力的民族之一。

三

一个大科学家的产生并非易事，他往往需要一个民族政治经济以及文化氛围的久久酝酿。他的诞生往往是一个开明时代的先兆，他也是上苍对一个优秀民族的最豪华的施予。
大科学家和平庸科学家不同，他必然具有非同寻常的精神气质，诸如坚忍不拔百折不回的干劲，勤奋的工作态度以及对科学极高的颖悟力和想象力等等。初中史地教师司月炜便是这样，人微位卑，却壮志如虹；身不满五尺，却心雄万夫；他像一个开拓者一样，富有极强的事业心和进取心，以及勇于冒险、勇于迎接挑战、独行独立的内在素质。
1981年秋天。在普希金眼里，秋天是“金色的创作季节”。而这年秋天对司月炜来说，确是如此。只不过他创作的不是一般的诗篇，而是更宏伟瑰丽的地学诗篇。
有一天，当他刚写完一部中篇小说，辍笔小憩，目光无意识地溜过墙上的世界地图的时候，偶然发现南极洲远漂南极。这种现象和李四光，魏格纳学说中关于陆块由于受惯性离心力和水平分力的影响，必然要发生由高纬向低纬的离极运动理论有违背之处。因为眼前的南极洲实际上是由低纬向高纬的向极运动而并非离极运动。
和常人不同的是，司月炜没有轻易放过这个偶然发现，而是顺水溯源，穷根究底，继而发现过去收集的卫星勘测资料也分明显示出世界七大洲中有六大洲都是向极运动，而非离极运动。
重大科学发现往往来自一次对传统理论的疑问，以及神秘的直觉和洞察力。从此，一个巨大的奋斗目标在司月炜心中迅速形成，并付诸实施。
然而实施的过程中如同炼狱一样，其艰难困苦远远超出一般人的想象。
发现问题——大胆假设—— 小心求证。司月炜像任何新学说的创造者那样，经过无数个辛勤劳作的日月和不眠之夜，终于完成了自己的学说《地扩施漂说》的基本框架。在完成后的那个晚上，这位不满五尺的汉子激动不已，反复吟诵着学说中表达核心内容的几句话，就像享受一场精神圣餐，就像背诵一首意境优美的诗篇，每一句都那么雅致，和谐，对称，优美，如朗月当空，如春风拂面，如湖光潋艳，如山花盛开，如雨后山景，如彩虹挂天。在终极之处，美和真、科学和艺术、理论与诗篇已经浑然一体了。
“地扩旋漂说”是探索大地构造、地壳运动规律的新学说，司月炜继大陆漂移说、板块构造说之后独树一帜，采取了比较与分类、分析与综合、归纳与演绎、地质地貌与数理论证等方法，建立了自己的理论新体系。其内容可以归纳为：大陆块由西向东以水平方式作同向异步运动；漂移方式为螺旋式（旋升或旋缩）的向极运动；其驱动力是来自地球内部的扩张力，它使陆块作垂直升降运动；运动形态呈波浪式一波套一波向前递进的循环运动；动力来源来自地球自转所产生的扩张力与旋漂力。地球自转的力源来自星系演化。另外，地壳的水平差异运动和垂直升降运动并非以哪个为主，而是共生共存，相辅相成的；主次上呈现阶段性，即在时空上以水平运动为主阶段和垂直运动为主阶段；运动中呈现周期性，即水平运动时期和垂直运动时期。总之，扩张力使地壳升降，旋漂力使其螺旋漂移，呈波浪式前进的循环运动形态。
在司月炜的“地扩旋漂说”之前，德国科学家魏格纳曾提出“大陆漂移说”，美国科学家赫斯曾提出“海底扩张说”，另有美国科学家摩根、拉皮顺、麦肯齐等人曾提出“块板构造说”，中国科学家李四光、黄汲清、陈国达、张文佑、张伯声等人也曾分别提出“大陆车阀说”，“多旋回构造说”，“地洼学说”，“断块构造说”，“波浪式镶嵌构造说”。可谓异彩纷呈。司月炜的新学说继承了上述各学说的合理部分和精华部分，并予以发扬广大。“地扩旋漂说”不同之处在于：上述学说认为陆块是离极运动，而此学说却认为陆块是向极运动；上述学说认为陆块的运动形式为水平漂浮，大陆块前倾后仰，由中脊向两侧推移，相互仰冲或俯冲等等，而此学说认为陆块是波浪式前进的螺旋漂移运动；上述学说认为陆块运动的驱动力来自外星球的引力，地幔对流，转动惯量变化等等，而此学说认为驱动力来自地球内部向外产生的扩张力，以及陨星撞击地球时产生的动能。地球旋转的力源来自星系演化。
思维继续在火热的激情中发酵，扩张，许多新奇的想法，美妙的灵感，蓦然一现的顿悟纷至沓来。司月炜在发现并完成“地球旋漂说”之后不久，又将其原理推而广之，继而创立了“天扩旋漂说”与“光的电磁波旋说”。并称为“ 司月炜三大学说”。
天扩旋漂学说简而言之；宇宙是一个动态闭合的球形的内外空廓的天穹，空间上无边有限，时间上无始无终。一团团星云，在其间永恒不息的运动，场、粒子，星际物质弥漫充斥其间，各天体在宇球中心附近渐渐形成，在宇球半径面上向外逐步扩展，旋移，在宇球壳层内运动旋转，在表层上旋升，又在宇球黑洞处旋缩沉没。
“光的电磁波旋说”简而言之：光是从光源体（光母）发射出来的高速能量粒子流。光也是一种电磁波。光所产生的电场和磁场，以横波形式向外波动旋进传播，由电磁辐射能量组成的振动相位相同的点构成波阵面，其任意一点即光子，可以看作是次级波（子波）的发射中心，次波形成的包络面又形成新的波阵面，一级一级以横波的形式向前波动旋进传递，直至传播中能量减弱，逐步消失。
1993年8月，司月炜克服重重困难，于陕西人民教育出版社出版了自己《地扩旋漂说》专著。期间曾致信副省长范肖梅，并得到支持，获得省自然科学出版基金资助的出版费用，并于1996年5月再版了这本专著的修订本。中国科学院学部委员、西安地质学院名誉院长张伯声教授，中国科学院院士、国家地震局地质研究所所长张宗晋研究员，中国地理学会理事、陕西地理学会理事长张远广教授，均在书前为此书写了热情洋溢的贺词，并对司月炜的学说给于了中肯的评价和鼓励。
这一部写于秋天的诗篇，终于了十二年后的另一个秋天成熟了，并散发出了无比的科学馨香。

四

现在回到司月炜的“物能定律”。
事实证明了爱因斯坦五十年前的预言，他的一败涂地的滑铁卢——统一场论定律，果然由一个物理界的外行人，而且是一个中国人——初中史地教师司月炜发现了。
爱因斯坦这一世纪天才的失败有着多方面的原因，一是他在走到成功的大门口时忽然走错了方向，忽视了如太阳月亮等实有的物质，而一头钻入狭隘的时空世界，采用黎曼几何的方法求证统一场定律，结果是误入歧途，一去不返。二是因为当时物理界关于弱力场和强力场正在探索，还未有正确的定论，所以爱因斯坦的研究就缺少了全面系统的理论支持，难免一偏概金，遗憾收场。
如果说爱因斯坦求证统一场定律的方法是正面进攻，那么司月炜便是在爱因斯坦研究基础上的斜刺里突袭。他并非是在直接研究这个课题时完成这个课题的，而是在研究地面高山升降，火山溶岩喷发的地球动力时，自然追溯到能量问题。根据他的“地扩旋漂学”原理，两物体间的各自动量不同，力向与旋移方向的夹角不同，才产生了地面千姿百态的自然景观。如果以地球上某一经线为准，以某物体的运动动量乘以旋移距离，夹角，再除以旋转周期，便会求得能量值，由此自然推导出了关于统一场的“物能定律”。真是“踏破铁鞋无处觅，得来全不费功夫。”突破物理界这一高城深池，森严堡垒，竟是在弹指一笑之间。
当然这“弹指一笑之间”的背后，却有司月炜几十年的含辛茹苦，对人类截止目前全部地理物理概念成就的精熟把握，以及他聪慧的天赋和超常的颖悟力。
司月炜认为：在球形宇宙中，自然界是由宏观物体和微观粒子构成。物质具有两种基本形态，即实物和场波。物体是物质的凝聚态，粒子是物质的弥散态。牛顿力学和爱因斯坦相对论是描述宏观物体的低高速运动规律，量子力学是描述微观粒子的光速运动规律。我们只有把凝聚态物体和弥散态粒子结合在一起，去求证自然界的统一性、简单性，我们就不难发现物质、能量、场波是同处一起，也就必然会找到引力场和电磁场，弱力场和强力场这四种场相互作用的结构定律。能够用一种场的存在描述另一种场的本性，既能描述电磁效应，引力效应，又能解释弱力场、强力场的存在理论，便是我们曾苦苦探寻的统一场论以及表述它的物能场定律。
以上理论描述也许有点生涩，但对我们已经被娱乐文化、搞笑文化吃腻了的胃口，也许是一餐别开生面的佳肴。

五

任何理论都必须经过实践的检验。而只有被实践证明的理论才会是正确的有生命力的理论。
司月炜根据他的《地扩旋漂说》，仅在1995年一年，便成功预测如下地震：
1995年10月哥伦比亚大地震。
1995年7月，我国滇南7级地震。
1995年10月，印尼7级地震。
1995年1月，日本阪神7级地震。
1995年12月台湾莲花地震。
1995年4月云南昭通地震。
1995年夏永登7级地震。
在这些地震之前，司月炜都曾经将上述地区的地震预报报告了有关地震部门，并让他们记录在案。可惜的是有关地震部门对这位“小人物”的预报根本不重视，更谈不上上报国家地震局以及通知即将受灾地区的民众做好防灾准备。结果却是司月炜的地震预报都准时发生了。在人员惨重伤亡的巨痛之后，一位地震部门的官员才轻飘飘的说了一句：“这家伙大概是冒碰上的吧？”
继次年预测之后，司月炜又成功预测了国内国外近20余次大大小小的地震。
另外，他还利用自己创立的“三大学说”成功预测了多次气象。
1995年7月8日，陕西气象局有关专家预测此年“将持续干旱一年”，省上立刻召开全省抗旱工作会议，要求做好抗旱保苗工作。但司月炜认为此年根本不可能发生干旱，并在陕西日报周末版发表了《对持续高温干旱新解说》一文，文中预计：7、8、9三个月东北有大雨。陕西关中在7月20日——9月20日前后将阴雨连绵，秋粮丰收在望。陕南、安康地区还将有大暴雨，需做好防洪准备。此后的事实证明，司月炜的预测又完全准确。
2006年5月，中国测绘队 准备登珠峰测量珠峰高度，司月炜又根据其学说在互联网上发表预测：珠峰只会变矮不会长高，高度将在8843——8845米之间。后来中国测绘局宣布：珠峰实际高度为8844•43米，其结果证实了他的预测。
以上事例，其实只是他的“三大学说”的牛刀小试。真正的大用途还在航天、航空、探矿、工程建筑、军事工业、科技发明等等方面。回想一下爱因斯坦相对论对世界的巨大用途，就不难想象司月炜物能定律对世界的巨大用途了。

六

造物主造就大人才的方式往往是奇特的，他用十字架造基督，用宗教迫害造就哥白尼，用人头落地造就金圣叹，用贫病交加造就曹雪芹。他施于英国科学家霍金一副最听使唤的大脑，却又同时施予他一副最不听使唤的躯体。
造物主施予司月炜的命运是什么呢？
1957年11月20日，他降生于陕西乾县漠西乡陈家庄。后因母亲有病，生父将他送给乾县王村镇上官西村司家，一次持续高烧，使他未及成年人便成了小儿麻痹症患者。
八岁那年，小司月炜坐在自家的土门洞边，看见一群一群的小伙伴走过身边去学校上学，他羡慕极了，他那充沛的颖悟力在他内心陡然呼唤起强烈至极的求学欲望，他于是“哇哇”大哭。可当时家里穷，连一元五角钱的学费都交不起。后来还是父母亲多次请求村政府照顾才获得上学机会的。
中学毕业后，他和同学们一起，响应党的号召：“到边疆去，到农村去，到祖国最需要的地方去。”回家务农，投身“农业学大寨”。记过工、平过地、磨过面、打过糠、弹过棉花、修理过农机具。总之什么活都干过。
有一段时间，他远离村庄，在一处叫南岭的荒僻无人的地方作物蔬菜。由于在此处孑然一身，无家务拖累，自然便有了空闲时间。他开始阅读大量书籍，诸如气象学、植物栽培学、动物学、病虫害学、力学、电学、天文学、光学等等自然科学书籍。他像夸父似的，恨不得饮尽所有知识的江河海洋。他的异常强大的求知欲同时伴随着异常强大的志向。他的热血天天为科学为创造而燃烧，内心跃动着一种基督式的为整个民族献身的激情。
国家恢复高考制度后，他上学深造自己的机会到了。他开始复习功课。炕沿，门板，案板，锅台是他的桌凳；别人不用的旧书是他的课本；草稿纸是捡来上坟的黄表纸，废旧报纸，水泥袋；没有笔，用刀子削竹尖用；没有墨水，就买五分钱一包的蓝水晶，用水稀释后用；用不起电灯，就点煤油灯。夜以继日，刻苦用功。这种状况持续了数月时间，待到跨出村口上县考试，看到一望无际的庄稼地，才恍然大悟似地感叹一声：“哇，小麦都黄了！”他的考试成绩无疑是前几名高分之一。但命运的恶作剧却仍在持续，县招生办竟有人坑害他，在他的政审表“身体状况”一栏里填了三个字：“没有手”。
落榜后又是一番绝望的挣扎，激情地奔走，最后终获上级有关部门的同情。澄清是非后，他被录入乾县师范彬师班。时间是1978年10月。
1981年，司月炜26岁的时候，创立了《地扩旋漂说》。30万字的理论著作，是在自家简陋的土屋里完成的。
其时他已经在乾县梁村中学任教。住在学校一个楼梯下的小空间里，完成了这部理论著作的修改定稿。这小空间简陋之至，仅能容一张床一张桌。床上一伸腿，脚已到了门外；床上一抬头，头便撞了楼板。一部写偌大地球的书，竟是在如此偌小的地方画上了最后一个句号。
2001年，继《地扩旋漂说》，《天扩旋漂说》，《光的电磁波旋说》三大学说之后，他又发现了物能场相互统一而又相互转化的物能定律。
然而时至现在，我们的“爱因斯坦”司月炜仍然是乾县梁村中学一名无人问津的史地教师，每月工资拿到手仅600余元。而且连一间办公的房子都没有，甚至连一张小小的办公桌都没有。
最伤感的是妻子离异。妻子是内蒙敖汉旗人，是一位草原一样漂亮的女人。她年轻时也曾充满理想充满纯洁的诗意。她只所以爱上了司月炜并毅然决然和他结婚是因为她欣赏司月炜的智慧和创造力。然而婚后漫长的日月毕竟是很现实很冷峻的。她为他生下一个儿子后，丈夫的寒微以及生活的困窘，最终熄灭了这位内蒙女人的热情。她提出了和他离婚的要求。司月炜虽然还挚爱着她，但他充满科学智慧的头颅却难以给她带来她渴望中的金钱和富有。
她离开了他，回到了自己那遥远的草原。
但爱情的烈焰仍在我们的“爱因斯坦”胸脯里熊熊燃烧。1992年春节，他思妻心切，去了内蒙。一路塞外朔风，扑面冰雪。他拖着病腿，在雪地、沙丘中颠踬前行。好容易才赶到敖汉旗长胜乡岳父母家，结果被几个壮汉赶出了大门。后来又被另一个壮汉拦住去路，将他掀翻在地，一顿拳打脚踢，直至血染雪原。然而悲惨中也有诙谐——当他从昏迷中清醒时，看见了一群又一群晶莹洁白的雪花，仿佛为了证明他的人生价值和以及他的学说，从天空呈螺旋状灿烂耀眼地旋飘而下。他一下子又兴奋起来，顿时连全身的伤痛都忘却了……
从此，他变成了一位年轻的鳏夫，带着自己的儿子，住在上官西村家仅有三间破房的小院子里，过着不为人知的清苦生活。“狗吠深巷里，鸡鸣桑树巅。”倒也不失田园况味。

七

虽然司月炜也曾于1996年应邀在北京人民大会堂参加过第30届国际地质大会，在2001年应邀参加过中国经济工作会议，2003年应邀参加过关于“实施人才强国战略峰会”，他的三大学说在国内外已经得到科技界届许多同人的认可和赞赏，并在继续产生着影响力。省政府也曾授予他“陕西省残疾人才十强”称号。他的事迹也陆陆续续被各种媒体报道。但他还是原来的他，还是原来的工作环境和生活的环境。今年儿子考上了大学，由于交不起高昂的学费，也只好让儿子重读一年了。
让我感慨并心痛不解的是：我们的“爱因斯坦”为何如此持久的蒙难？
我认为，对科技顶尖的人才和科技成果的慢待和漠视，是对民族利益最不可容忍和饶恕的犯罪！
司月炜的成就对地质物理界来说，是惊天动地的大事情，是人类科学走向未来所获得的一个新的阶梯。
一个科技雄才的出现是十分稀有的现象，试想上世纪整个一个世纪，如爱因斯坦那样的天才能有几个呢？
事实上，对科技人才的尊崇就是对人类渴望进步的尊崇，也是对民族不断进取兴旺发达的尊崇，也是对我们祖国在与世界强国的竞争中不甘落后志在必胜的爱国情怀的尊崇。
但我们一些人现在主要尊崇并成为兴奋点的东西是什么呢？是金钱，是酒绿灯红，是肤浅的娱乐和滑稽的搞笑，是女明星的吃喝拉撒和点点滴滴不值一提的绯闻！又有多少人去真正重视关系国计民生，关系民族命运，关系科学进步的重大课题呢？
难道我们中的一些人人还需要一次八国联军入侵，或者还需要一次甲午海战，才会重新唤起危机意识吗？
司月炜的“三大学说”公布于世已有13年之久，他的物能定律公布于世也已有5年之久。然而可悲的是他得到的仍然是轻视、冷视、漠视，甚至鄙视。如果说他的学说和定律能浮出舆论的水面引起争议，如果有人站出来指出他的理论体系的谬误并证明他根本错了，那倒不失为一种生机勃勃的声音。但可惜连这种声音都没有，有的只是一片惰性的灰暗的沉默。
然而这种冷漠和沉默是要付出高昂代价的。仅就地震一项来说，目前世界上还没有一家地震机构能够准确预报地震，如果我们重视他在《地扩旋漂说》中关于地震的论述，并在地震单位重用这位奇才，那么我们民族以至整个人类在过去十三年里将会避免（至少是减少）多少万生命的死亡啊！
这里要说明的是，我们的政府和科研机构也曾有不少人支持过他。例如前国家人事部人事科学研究院王通讯副院长，曾推荐他去省高校从事科学研究工作，陕西省前副省长范肖梅，原科协主席徐任，原咸阳科委主任吕存祥等人，都曾热情支持过他，也要求过有关科研单位破格调入他。然而这些要求均被一一受阻，阻挠者提出的冠冕堂皇的理由是：司月炜学历不高，职称太低。他们是一些按惯例和常规办事的人。他们并不知道当年的牛顿和爱因斯坦也照样没有高学历和高职称。他们更不知道许多伟大的发现其实都是些地位卑微的小人物们创造出来的。他们忘记了爱迪生曾是报童，法拉第曾是印刷工，而爱因斯坦当年也不过是一个在专利局供职的小职员。
目前，美国的一些科研单位已通过互联网向司月炜发出邀请，邀请他去美国工作、生活和学习 ，并答应给与他绿卡和优厚的薪金。而我们是让司月炜这样的人才出走呢？还是以一颗爱财惜才用才之心温暖他留住他呢？