『壹』 “认识是主体创造客体的过程”这个说法对吗
站在马克思主义哲学的立场上来看，这句话是错的，明显是唯心主义的观点。
认识是主体对客体的能动的反映。要说明的是认识的客体不同于物质的概念，它既包括物质，也包括意识范畴的理论和经验。“认识是主体创造客体的过程”抹杀了实践的意义。认识不能改造客体，更不能创造客体，这个任务是由实践来完成的。
mfmfmmf所说犯了“此亦一是非，彼亦一是非”的相对主义错误。
『贰』 从一定意义上讲,教育过程就是创造文化的过程.
所谓文化，简而言之，就是知识的结晶。而创造文化就是增加有为知识的储备量。所以，当教育过程在一定程度上促进了知识的延续和伸展，那么自然可以称作是在创造文化了。
『叁』 为什么说发现问题的过程是一个创造过程。
我们发现的问题，其实就是通过创造得来的，不是吗？你看，这个问题，本来没有，但自从你提出来之后便有了，这样的一个从无生有的过程，是需要你那独特的脑子，来用你的已有知识整合起来实现的。
『肆』 创造的基本含义和本质特征是什么
想出或作出古今中外前所未有之事物即为创造。
创造有绝对创造和相对创造之分。
前者是指全部前所未有，后者是指部分前所未有。
创造具有相对性本质和综合性特征。创造的相对性本质表现为：
创造性思维是产生出新颖、独特产品的思维过程，新颖主要是指不墨守陈规、破旧布新，是相对于历史而言的；独特主要指不同凡俗、别出心裁，是相对他人而言的。新颖、独特性是创造的基本特征，新颖、独特是相对于现有和已知、相对于他人而言的，创造具有相对性的本质。
创造的创新性、突破性、开拓性都是创造相对性本质的体现。创造是相对于常规和传统而言的，是相对于已有认知成果和现有产品而言的，创造本质上基于对原有局限的克服和突破，基于问题解决困难、障碍的克服，基于观点、观念、意识的突破。离开了创造的相对性，创造性也就无从谈起。从内容来说，新现象、新的认知领域的发现是创造性的；从产品和成果来说，新概念、新理论、新观点等新知识的提出是创造性的，新技术、新工艺、新产品的开发也是创造性的；从思维方法来说，创造性认知方法是相对于常规逻辑认知方法而言的，联想、想象、类比是沟通已知和未知的桥梁，它们都是创造性的认知方法；从思维方式来说，发散思维相对于收敛思维、求异思维相对于求同思维、逆向思维相对于正向思维这些常规思维方式来说，也是创造性的。创造是相对于常规、传统、现有和他人而言的，创造的相对性是创造的本质体现，创造具有相对性的本质。我在听一位老师讲课的时候，在讲到学术上如何创新时，他说“创新就是不再去follow（别人）”，他的这句话简明扼要地说清楚了创造的相对性实质。
创造性思维具有综合性特征。创造性思维涉及到逻辑思维和非逻辑思维的综合应用，涉及到多种创造性思维方式和方法的综合应用，涉及到直觉、灵感、顿悟等不同创造性思维形式的参与，涉及到获取新信息、新思维材料和思维加工的有机统一过程， 涉及到发现、发明、创造过程的统一，涉及到认知创造性、问题解决创造性和发明创造性的综合，涉及到创造性思维、创造人格和创造环境的有机统一。因此，创造具有综合性的特征，创造的综合性是创造的一个基本特征。
创造性思维不是单纯运用一种思维形式、一种思维方法就能实现的，创造性思维需要综合运用人类已有的认识和实践成果，需要综合运用各种思维形态、思维方式和方法，创造性思维是多种思维形式、多种思维方式和方法的综合运用。从思维形态上来说，它是逻辑思维与非逻辑思维的综合应用；从思维方式上来说，它是发散思维与收敛思维、求同思维和求异思维、正向思维和逆向思维、横向思维与纵向思维的综合运用；从思维方法上来说，创造性思维是联想、想象、类比移植、抽象迁移等思维方法的综合应用；从创造性思维的基本形式上来说，它是直觉、灵感、顿悟等不同创造性思维形式的综合，创造的综合性是创造的一个基本特征。
『伍』 艺术发现在文学创造过程中有什么意义
首先，明确它的定义。艺术发现是指在积累了丰富的材料后的一种无意识的审版美趋向，它通过对外权在事物进行审视，从而领悟到一种独特的“事物”和感受。
然后，说明它的作用：作为一种心理机制，艺术发现强调的是一种顿悟，它通过独特眼光进入深思，发现外物的某一点与心灵契合，它并未改变原先事物，而是观察创造出了新事物，是文学创作构思过程（文学创造的过程大体有发生、构思、物化三个阶段）中必不可少的环节和必要的前提准备
『陆』 是存在创造了意义 还是意义创造了存在
双向性,对应性,关联性.
我们说“道”的时候总是带一个“理”
即道的判别是“无与有之相”来说“名”的道
这个叫无极,可能性的存在.
有之相“名”来说的有太极中心思想主题.叫命题首先是读起来,表达起来起码要通顺的意义,不通顺“塞其兑”“一通百通”存在创造了意义
道是路,也作说讲,我说可能性路通顺不通顺“道通为一”的思想.
即定义式的内涵（朔因推果,反果导因）多元式理解（我们说话的时侯有随意性是汉语言的表征最起码要能让人理解）命题意义即条条大路通北京意义创造了存在.
通于理（具体各门科学的总纲领）的逼真性证伪式的科学“合理”.
即是命题本身不可确定性的道可能性整体部分实现的合理.
韩非子《解老》谓：
'道者万物之所然也,万理之所稽也.理者成物之文也,道者万物之所以成也,故曰道,理之者也.物有理不可以相薄；物有理不可以相薄,故理之为物之制.万物各异理；万物各异理,而道尽稽万物之理.'
此'理',不仅是万物的理之者,而且是道之所理之者.既然将理与本体的道如此联系起来,也就将理的用法扩展了.在《庄子》中已有此类用法.如《秋水》：'是所以语大义之方,论万物之理也.'杂篇《盗跖》亦有：'名利之实,不顺于理,不监于道.'王弼《老子注》四十七章：'道有大常,理有大致.'致,即太极之致的致.如此便将理与道进一步联系起来.至宋儒,则将理与天和太极联系起来.程灏所谓'天者,理也.''天理二字,却是自家体贴出来.'以及朱熹所谓'太极理也,动静气也.'皆是将理的用法扩展为'本体''价值本原'的意义.
“那好像意义就是存在,存在就是意义 是形而上和形而下的关系?那又是什么创造存在和意义?是道吗?那又是什么产生了道?是不是涉及到了无极和太极?那什么是无极?又是什么产生了无极?这好像是一个无穷尽的思维方向?那什么思维方向才是正确的?”
语言是可道可名的存在.从语言文字的表象意义之外或表象意义之后找出它们深刻的意义,道是“得意而忘言”“行不言之教”.
我们从先哲到现代走过后现代正走向新时代,是整体和部分的相互定位,处于不断的循环过程之中的结构解释学,又有整体与部分层面解释学.
在传统意义理论中,能指依赖于有意识的心灵所指.然而在后结构主义者看来,所指仅仅是无休止的指意过程中的一个瞬间,在这个过程中意义并不是在主客体间的稳定的指涉关系中生成的,而仅仅是在所指的无限的、模棱两可的淤戏中生成的用福柯的话说：“意义的意义是能指对所指的无限的暗示和不确定的指定……它的力量在于一种纯粹的,无限的不确定性,这种不确定性一刻不息地赋予所指以意义……它总是一次又一次地进行着指定和区分.
就整体空间来说道是不存在之道和存在之道.
就整体时间来说道是道无终始.
无论以什么产生首先要产生人类历史为道的开始.
在历史之前已经有了道,无论以什么产生首先要产生人类历史为道的终,在那时间之后道仍自化.道虽无始,道通为一,而一有它的极限.道虽无终,道产生万物,产生万物有它的极限.无始的极,我们叫做无极,无终的极我们叫做太极.
无极既不是道的始,太极也不是道的终.
过去我们追不到无极,将来也达不到太极.
而无极与太极都是极限的不是不可以实现的
所以,金岳霖先生就个体本身的实现.
“有相对于这样个体而非这样个体本身的现实,前一方面的实现可以修改后一方面的现实.后一方面性的可以为前一方面所了解,后一方面的尽性能力可以因前一方面的意义而减少增加,在这样的个体出现后,现实的历程增加一种主动力.
在日常生活中,对于已往不知即不能言,可是,将来虽不知而也能言,因为对于将来,主动的个体有盼望,有追逐,有理想,有要求,对于将来如果我们是主动的,我们所言的不过表现其在自我而已.关于一个体的我,该个体总有发言权”.
『柒』 生活是创造的过程,而不是重新表现的过程。这句话是什么含义
引用一句话：“有的人25岁就死了，只是75岁才埋葬”，我们到底是活了356天还是活了1天，重复了355遍。生活要精彩一些，不要总是重复，而且精彩并不意味着豪奢的生活，倒霉也不一定意味着坏事。
『捌』 是存在创造了意义 还是意义创造了存在
双向性，对应性，关联性。
我们说“道”的时候总是带一个“理”
即道的判别是“无与有之相”来说“名”的道
这个叫无极，可能性的存在。
有之相“名”来说的有太极中心思想主题。叫命题首先是读起来，表达起来起码要通顺的意义，不通顺“塞其兑”“一通百通”存在创造了意义
道是路，也作说讲，我说可能性路通顺不通顺“道通为一”的思想。
即定义式的内涵（朔因推果，反果导因）多元式理解（我们说话的时侯有随意性是汉语言的表征最起码要能让人理解）命题意义即条条大路通北京意义创造了存在。
通于理（具体各门科学的总纲领）的逼真性证伪式的科学“合理”。
即是命题本身不可确定性的道可能性整体部分实现的合理。
韩非子《解老》谓：
'道者万物之所然也，万理之所稽也。理者成物之文也，道者万物之所以成也，故曰道，理之者也。物有理不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理；万物各异理，而道尽稽万物之理。'
此'理'，不仅是万物的理之者，而且是道之所理之者。既然将理与本体的道如此联系起来，也就将理的用法扩展了。在《庄子》中已有此类用法。如《秋水》：'是所以语大义之方，论万物之理也。'杂篇《盗跖》亦有：'名利之实，不顺于理，不监于道。'王弼《老子注》四十七章：'道有大常，理有大致。'致，即太极之致的致。如此便将理与道进一步联系起来。至宋儒，则将理与天和太极联系起来。程灏所谓'天者，理也。''天理二字，却是自家体贴出来。'以及朱熹所谓'太极理也，动静气也。'皆是将理的用法扩展为'本体''价值本原'的意义。
“那好像意义就是存在，存在就是意义 是形而上和形而下的关系？ 那又是什么创造存在和意义？ 是道吗？ 那又是什么产生了道？ 是不是涉及到了无极和太极？ 那什么是无极？ 又是什么产生了无极？ 这好像是一个无穷尽的思维方向？ 那什么思维方向才是正确的？”
语言是可道可名的存在。从语言文字的表象意义之外或表象意义之后找出它们深刻的意义，道是“得意而忘言”“行不言之教”。
我们从先哲到现代走过后现代正走向新时代，是整体和部分的相互定位，处于不断的循环过程之中的结构解释学，又有整体与部分层面解释学。
在传统意义理论中，能指依赖于有意识的心灵所指。然而在后结构主义者看来，所指仅仅是无休止的指意过程中的一个瞬间，在这个过程中意义并不是在主客体间的稳定的指涉关系中生成的，而仅仅是在所指的无限的、模棱两可的淤戏中生成的用福柯的话说：“意义的意义是能指对所指的无限的暗示和不确定的指定……它的力量在于一种纯粹的，无限的不确定性，这种不确定性一刻不息地赋予所指以意义……它总是一次又一次地进行着指定和区分。
就整体空间来说道是不存在之道和存在之道。
就整体时间来说道是道无终始。
无论以什么产生首先要产生人类历史为道的开始。
在历史之前已经有了道，无论以什么产生首先要产生人类历史为道的终，在那时间之后道仍自化。道虽无始，道通为一，而一有它的极限。道虽无终，道产生万物，产生万物有它的极限。无始的极，我们叫做无极，无终的极我们叫做太极。
无极既不是道的始，太极也不是道的终。
过去我们追不到无极，将来也达不到太极。
而无极与太极都是极限的不是不可以实现的
所以，金岳霖先生就个体本身的实现。
“有相对于这样个体而非这样个体本身的现实，前一方面的实现可以修改后一方面的现实。后一方面性的可以为前一方面所了解，后一方面的尽性能力可以因前一方面的意义而减少增加，在这样的个体出现后，现实的历程增加一种主动力。
在日常生活中，对于已往不知即不能言，可是，将来虽不知而也能言，因为对于将来，主动的个体有盼望，有追逐，有理想，有要求，对于将来如果我们是主动的，我们所言的不过表现其在自我而已。关于一个体的我，该个体总有发言权”。
『玖』 认识是主体创造客体的过程,这句话对不对
按唯物论说,世界是物质的世界,这样,主体就不可能创造客体,该说改造回.
而人们的认识是用来指导答实践的,所以这话该说成"认识是主体改造客体的前提"
意识是人大脑皮层的潜在的反应,人不一定自己清楚他知道,是没有在大脑里形成条理的东西,不能指导人的行动;
认识是对已知道的加以概括总结,可以用来指导实践的,是理性的
(以上是我自己的认识,有不准的地方望指教)
『拾』 反映也离不开创造，反映是在创造过程中实现的。这句话怎么理解
反映问题离不开创造创欣的理念，反吷是在创造过程是不断探索钻研中实现的。