作家创造性例子

1. 名人创造性故事

1、鲁班：

相传有一次他进深山砍树木时，一不小心，脚下一滑，手被一种野草的叶子划破了，渗出血来，他摘下叶片轻轻一摸。

原来叶子两边长着锋利的齿，他用这些密密的小齿在手背上轻轻一划，居然割开了一道口子。他的手就是被这些小齿划破的，鲁班就从这件事上得到了启发。

他想，要是这样齿状的工具，不是也能很快地锯断树木了吗！于是，他经过多次试验，终于发明了锋利的锯子，大大提高了工效。

2、蔡伦：

改进造纸术时的蔡伦主管监督制造宫中用的各种器物。他挑选出树皮、破麻布、旧渔网等，让工匠们把它们切碎剪断，放在一个大水池中浸泡。

过了一段时间后，其中的杂物烂掉了，而纤维不易腐烂，就保留了下来。他再让工匠们把浸泡过的原料捞起，放入石臼中，不停搅拌，直到它们成为浆状物。

然后再用竹篾把这粘乎乎的东西挑起来，等干燥后揭下来就变成了纸。蔡伦带着工匠们反复试验，试制出既轻薄柔韧，又取材容易、来源广泛、价格低廉的纸 。

3、瓦特：

1776年瓦特制造出第一台有实用价值的蒸汽机。以后又经过一系列重大改进，使之成为万能的原动机，在工业上得到广泛应用。

他开辟了人类利用能源新时代，使人类进入蒸汽时代。后人为了纪念这位伟大的发明家，把功率的单位定为瓦特。

4、爱迪生：

1877年，爱迪生发现电话传话器里的膜板随着说话声会引起振动的现象，便拿短针作了试验，从中得到很大的启发。

说话的快慢高低能使短针产生相应的不同颤动。那么，反过来，这种颤动也一定能发出原先的说话声音，于是他开始研究声音重发的问题。

8月15日，爱迪生让助手按图样制出一台由大圆筒、曲柄、受话机和膜板组成的怪机器，制成之后，爱迪生取出一张锡箔。

卷在刻有螺旋槽纹的金属圆筒上，让针的一头轻擦着锡箔转动，另一头和受话机连接，然后爱迪生摇动曲柄，对着受话机唱歌。

之后把针又放回原处，再摇动曲柄，接着机器就回放出爱迪生的声音。12月，爱迪生公开展示这台锡箔筒式留声机，轰动了全世界。

5、居里夫人：

1903年，居里夫妇和贝克勒尔由于对放射性的研究而共同获得诺贝尔物理学奖，1911年因发现元素钋和镭再次获得诺贝尔化学奖，因而成为世界上第一个两获诺贝尔奖的人。

居里夫人的成就包括开创了放射性理论、发明分离放射性同位素技术、发现两种新元素钋和镭。在她的指导下，人们第一次将放射性同位素用于治疗癌症。

2. 与创造性思维有关的事例

鲁班发明锯的故事

相传有一年，鲁班接受了一项建筑一座巨大宫殿的任务。这座宫殿需要很多木料，他和徒弟们只好上山用斧头砍木，当时还没有锯子，效率非常低。一次上山的时候，由于他不小心，无意中抓了一把山上长的一种野草，却一下子将手划破了。

鲁班很奇怪，一根小草为什么这样锋利？于是他摘下了一片叶子来细心观察，发现叶子两边长着许多小细齿，用手轻轻一摸，这些小细齿非常锋利。他明白了，他的手就是被这些小细齿划破的。后来，鲁班又看到一条大蝗虫在一株草上啃吃叶子，两颗大板牙非常锋利，一开一合，很快就吃下一大片。

这同样引起了鲁班的好奇心，他抓住一只蝗虫，仔细观察蝗虫牙齿的结构，发现蝗虫的两颗大板牙上同样排列着许多小细齿，蝗虫正是靠这些小细齿来咬断草叶的。

这两件事给了鲁班很大启发。于是他就用大毛竹做成一条带有许多小锯齿的竹片，然后到小树上去做试验，结果果然不错，几下子就把树杆划出一道深沟，鲁班非常高兴。但是由于竹片比较软，强度比较差，不能长久使用，拉了一会儿，小锯齿就有的断了，有的变钝了，需要更换竹片。

鲁班想到了铁片，便请铁匠帮助制作带有小锯齿的铁片。鲁班和徒弟各拉一端，在一棵树上拉了起来，只见他俩一来一往，不一会儿就把树锯断了，又快又省力，锯就这样发明了。

(2)作家创造性例子扩展阅读：

创造性思维和创新思维在内涵上的差异已经受到了越来越多的关注。为什么要强调两类思维的差异呢？原因在于，随着对创造性和创新过程研究的逐步深入，术语的准确性显得越来越重要。

两类思维既相互区分又密切相连，厘清创造性思维和创新思维在内涵上的差异，有助于明晰创造性思维和创新思维的形成过程，以及两类思维的相互作用关系。

3. 第二创造性的例子

关于"曹冲称象"的故事大家早已熟悉。而曹冲称象的具体做法就是通过创造性思维来解决的。

4. 举一个具有创造性思维的事例，自己的事例，(不多余50字)

罗吉尔·冯·奥赫
张开逊
放松
人们对重大的事情态度严肃，但事事都板着脸孔则无此必要。猴子完全可以作出一副俨然像声誉卓著的学者一般的严肃表情，但是猴子之所以看上去严肃，是因为它觉得痒痒。
造就你自己的规则
按照古代寓言书的记载，谁能解开奇异的高尔丁死结，谁就注定成为亚洲王。
所有试图解开这个复杂怪结的人都失败了。后来轮到亚历山大来试一试。他想尽办法要找到这个结的线头。结果还是一筹莫展。后来他说：“我要建立我自己的解结规则。”他拔出剑来将结劈为两半。他成了亚洲王。
多问几个假若
经常问自己离奇的问题。如果怎么怎么样，会怎么怎么着。如果动物变得比人的智慧还要高，会怎么怎么样？如果高速公路依不同车速限制分别做成蓝色、红色而不是清一色的黑色怎样呢？如果男人生孩子会怎么样呢？这类问题可以扩展你的思路并导致新的观念。
使用你的想象力
幼年时，不论讲故事，还是做游戏，都在培养激发你的想象力。渐渐地你长大了，人们会说：“你已经长大了，不要再有那么多梦想，要踏踏实实地把双脚放在地上。”正如毕加索所说：“每个孩子都是艺术家，问题在于你长大成人之后如何能够继续保持艺术家的灵性。”
以不同的方式思考问题
科学家埃尔伯特·森特·格奥尔基说：“创造性思维就是以不同于人的方式看同样的事情。”第一个看到无用的锯末想到可以用它压制成引火燃料的人，获得了与众不同的成功。第一个看到块状焙烧苏打想到用它做冰箱除臭剂的人，也成功了。第一个看到牡蛎就想到吃的人也成功了。
从你的箱子里走出来
每一种文化、工业和机构都有自己看世界的方式。新的观念、好的主意常常来自拦腰截断那些经训练而成的思维疆界，把目光投向新的领域。正如新闻记者罗伯特·怀尔特所说：“任何人都能在商店里看时装，在博物馆里看历史。但是具有创造性的开拓者在五金店里看历史，在飞机场上看时装。”
看到画面之外
1866年，一个衣荷华州的农民望着紧挨他的田边正在修建的横跨美洲大陆的铁路，看见铺好的铁轨和驶过的火车，他想，所谓铁路不过就是铁轨和火车。他没有看见什么呢？他的产品可以更快地得到更多的市场，他们从此就要全力与来自外地的产品竞争，在一星期之内人们就可以从东海岸到达西海岸。人们可以分享知识，不同地域的人们可以相聚，可以结婚。他看见了钢铁和车轮，但是他没有看见随后将会发生的事情。
顺其自然
一位建筑师设计了位于中央绿地四周的办公楼群。竣工后园林管理局的人来问他，人行道应该修在哪里？“在大楼之间的空地上全种上草，”他回答。夏天过后，在大楼之间的草地上踩出了许多小道。这些踩出来的小道优雅自然，走的人多就宽，走的人少就窄。秋天，这位建筑师就让人们沿着这些踩出来的痕迹铺设人行道。这些道路的设计相当优美，同时完全满足了行人的需要。
只有这些了啦~~将就一下啦

5. 以一两个作家为例子论述一下盛唐文化的特点

所谓盛唐文化，是以玄宗朝为主，上溯高武，下及德宪朝，空间分布涵盖开元十五道，以西安、洛阳为中心向外呈辐射状的文化。玄宗开元天宝间(713～755)，为历代史家所称颂的“盛世”，这不仅表现在经济发展超过前期，政治上实行较开明的统治，而且在文化的各个层面上也都表现出诸多高峰。既有中外文化融合、物态变迁的时代特征，又有继承古老的传统以通变求新意的民族特质。以诗歌为表征，李白杜甫所代表的恢宏激昂的盛唐之音、高适岑参壮志酬国的边塞诗和王维等融于自然的田园山水诗，奏起了时代的最强音。史地的发达、艺术形式的多样化、代表民间文化的传奇变文俗讲百戏，以及具有起承转合功能的科学技术的发展，都是不可或缺的音符。唐代是佛教文化渐趋融入并中国化的重要年代，也是唐人对古今中外各种学问大加总结提炼的时期，大量综合性著述的出现反映了唐人总体智力水平。另方面，玄宗朝长达40余年的统治，并非一帆风顺，天宝十四载（755年）的“安史之乱”，象一块界标，标志着时代内容的分野和转折，这种转折所带来的变异特征，由于加速度的发展，越到后代越为明显。然而，在与这一事件切近或同时，在文化的发展中已有了这种变化的端倪。本文试图对盛唐文化现象的诸多变异特征进行探讨，进而算是对笼统谈论盛唐文化而忽略其时代差异的研究现象的一种反拨。
一
隋唐关中门阀为首的政治势力统一中国，重演了各政治力量消长变化过程。重婚姻门第的山东旧族渐被重官阶爵禄的关中军功贵族所取代，随之而来的，是选官制度的变化。科举取士，扩大了一般地主阶级知识分子的仕途之路，在现实的秩序中突破了门阀士族的权力垄断，强化了广大知识分子入仕参政的愿望。他们带着不懈的热情去建功立业，去实现自己的人生理想。文学做为反映现实最敏感最直接的情感表达方式，诗歌更是先声夺人。总观盛唐诗歌，是对现实人生的乐观感受和充满青春昂扬热力的执着。带着这种情感去观照自然，同时便是一种移情于自然，歌颂自然的强烈情绪体验，它少有一种沉重的现实内容，更多是一种抒发内心欢快、充满健康生活情趣的审美感受，这是盛唐诗歌的主要艺术特色和美学风格[1]。这是将内在本质力量与优美的自然景象，自由地转化为美的艺术形式，来表现刚健的时代精神。这是先秦以来天人合一、人与自然相融的传统文化精神的体现。这是《诗经》以来比兴手法的圆熟运用，是南朝诗歌韵律形式的极致发展，是极盛的时代精神所显现的生命力的外化和对象化，是民族强盛时社会心理的最佳表达方式。
与这盛唐之音同一气象，反映同一时代风貌的便是草书、音乐、舞蹈的盛行。书法做为“达其情性，形其哀乐”的艺术手段，借助草书特别是狂草的盛行，而达到了与诗歌并行、与自然同美的艺术境地。张旭、贺知章、怀素等人的草书，流走飞逸，迅疾骇人，将人生的喜怒哀乐痛快淋漓地倾注于笔墨之间，成为当时书法的时代风貌[2]。唐代的民族大融合和中外文化交流，都达到了空前的规模，长安已成为国际的大都会[3]。不同区域的音乐、舞蹈、绘画、雕塑、服饰等纷纷涌来，在长安这个中心舞台上表演展现。“人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竟未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驰使，绝不介怀”[4]。在这样一种时代氛围中，唐人广泛吸收了古今中外文化精华，予以再现和创造。玄宗朝，由于前代的积累和玄宗本人的好尚，音乐、舞蹈格外发达。广泛吸收各族乐曲和乐器，并设左右教坊和梨园，掌乐舞之事。当时乐师（音声人）有10027人，散乐艺人也有千余人[5]。我们从《七德舞》《九功舞》《上元舞》三大舞所表现的内容的变化，可以看出唐代由创业到巩固政权和安定后的享乐、歌舞升平的变化。多样化的舞姿和群舞的盛行表达出欢快喜悦的心境，而少有伤感哀怨失落悲愤的愁绪。
至于盛唐的绘画艺术，“亦一变陈、隋、初唐细润之风尚，以成雄浑正大之盛唐风格，而见空前之伟观”[6]。玄宗本人擅以墨色画竹，也为一时之胜。盛唐绘画特点有二：一是佛教绘画，脱去外来影响，渐具民族风格，以“吴带当风”为其代表，偏重写实，向风俗画发展；二是山水画法渐独立，且分南北两派，分别以王维和李思训父子为代表，王维的南派融解禅意渐发展为后代的文人画。值得注意的是，唐人诗画中关于马的题材甚众，如曹霸、韩干、陈闳、韦偃等皆是画马能手，诗人杜甫更与几位画家过从甚密，画家们每有新作必请他鉴赏题诗，留下了多首咏马之作。这主要是由于唐代开拓边土对外战争的需要，十分重视马匹的畜养，开元初年的御厩养马二十四万匹，开元十三年增至四十三万匹。正是这种开拓疆土、边塞立功的现实需要，才有诗画题材大量地反映这一时代内容的现象。
在盛唐时期各种艺术形式由于时代的需要，每一种都得到了极致的发展，且大都表现着反映着大致相同的时代内容：这就是讴歌自然、状写人生、感叹人世间的欢乐、伤感和憧憬，借各种艺术形式表达内心的情感和现实体验，构成一幅浑厚雄壮的艺术画面和充满壮美的艺术意境。
由于经济繁荣和国力强盛，也由于科举制盛行而带来的广大知识分子的仕进愿望十分强烈的社会氛围，唐人的心理状态、精神风貌和价值观念都发生了深刻的变化。在与客观外界接触时，产生了一种主体本身的需要和对客体价值的一种新的积极的肯定判断，这表现在盛唐人大都把帝国的命运同自身的前途做为一个同构体来看待，普遍地眷恋世俗生活。《太平广记》中有关李林甫不愿放弃富贵享受去学仙道[7]、秀才李俊二十余年未曾及第仍不肯放弃仕禄追求[8]的例子便是明证。“仕”、“婚”，成为唐代知识分子的两种主要的人生追求。《太平广记》及唐人各种笔记小说，为我们展示了唐代文人和一般百姓世俗生活的各种场面和多幕剧。诸如嗜酒豪饮、挟妓歌吟、郊游远行、击鞠下棋、占卜相面、品茗赏花、斗鸡走马、杂耍百戏等不胜枚举。与这种对现实生活的依恋相关联的是唐人重信用和忠义的行为准则，少有魏晋时那种人生无常、世事多变的感喟，这是由于对现实的满足而引发出的对人事交往的重视和肯定。这与强盛时汉朝人的一般心理颇相契合。唐人也总爱自比于汉人[9]，以汉代的贤主名臣来比附当朝或者对比切近的人生经验和行为方式。这里有深刻的社会背景。唐代是关陇贵族建立的政权，自西而东、自北而南建立一统王朝。南方自东晋始就一直被看做同时自认为是华夏汉文化的正统。唐统一全国后，急需标榜正统，因此，一方面推出老子为远祖，同时文化上承继南方，唐初一切制诰文体皆用四六文，使人们承认自己是汉文化的正统继承人。这是一种深层的归属心理，同时亦是民族自尊的表现。古文运动反对宗教迷信，去豪华见真淳，汲引西汉乃至先秦文辞，变革儒学，以道统与佛学抗争；由四六文而古文，更由形式到内容，正反映唐人对民族自尊认识的深化。这种变化客体以认同自我的心态正是唐人逐渐确定了的价值观念。
前期唐人的婚嫁观念也有变化，不似南北朝重门第，离婚再嫁之事屡有发生[10]。尤其在公主的婚姻上反映最为明显。唐嫡亲公主211人，代宗以前99人，其中三嫁者4人，再嫁者23人，占四分之一强。民间改嫁离婚之事笔不胜书，而且由女方提出离异的也不在少数。说明唐皇室做为西北胡化较深的贵族，统一中原后一时又未尽汉化。他们抑制山东士族，对婚姻礼法观念也产生影响。同时各族间融合频繁，也难有统一严格的规定，因而造成前期在婚姻关系上较为开放，少有约束。
二
长达八年的“安史之乱”，破坏了生产力与社会生活，同时唐代社会政治经济的一系列变化，也影响到文化的发展。“安史之乱”象一副清洗剂，使许多变化变得清晰了，表现出与前期不同的文化内容。
如果说，唐前期文学艺术所表现的时代精神风貌是对空前高涨的社会繁荣的乐观展望，那么经此大动乱，则发展为相对深刻的揭露抨击现实的内容。它打破了诗人们乐观的期望与理想，而变为对现实、人生的重新审视。中晚唐经历了由中兴热望到有感于社会矛盾的激化和政权没落的哀感。带着伤感的审美情趣，使诗歌的直接性和哲理性向纵深发展了，到宋代诗歌更以深邃、富有哲理见长。中唐的大历十才子，已不象盛唐人着重总体感受的抒发，而偏重细腻的心态描写；山水诗也不多以雄伟奇险取胜，而以境界淡远深冷见长，偏重于工整精炼的艺术技巧和形式。反映社会现实最为深刻的当为“诗史”杜甫，其诗歌艺术形式规范有加，对诗律要求更严。一种规范和秩序的强调，颜字、杜诗、韩文成为这一时代要求在文学艺术上的代表。韩愈、白居易、元稹、李商隐、杜牧、皮日休、陆龟蒙等皆崇杜抑李，元稹评李杜优劣，即认为杜甫博采古今、涵孕各体，无人能超；而对李白则极尽贬斥，“自后属文者，以稹论为是”[11]。这可代表中唐以后一般文人的审美观。如果说唐前期诗缘情论占上风，此时则言志论重新抬头，注重诗的社会功能，而忽略对审美规律、审美特征的探求，到宋代更发展了美善相兼的功能诗评，传统的儒家诗教重新取得了文学理论中的统治地位。
中唐绘画，以笔墨神趣为主的南宗山水画有所发展，出现了韦偃、王宰、张zǎo＠①、王洽等画家。题材由盛唐的宗教百图，发展到仕女牛马，山水花鸟渐趋成熟。世俗人物画也突破了单纯对封建伦常的宣传，出现反映仕女一般日常活动的张萱、周fǎng②的画。再如韩huàng＠③，《宣和画谱》所录36件作品，大多是描写农村生产生活情况的，这比盛唐的总体直观感受进了一层。安史之乱后，宫廷乐工流放各地，大型乐舞的规模很难恢复，只在宫廷中还存有一些规模很小的单人、双人舞，盛极一时的音乐舞蹈随着帝国的衰败已不复振作。
平定“安史之乱”后，肃宗、代宗朝渐次加强了对社会关系的调整和社会文化的控制。儒家思想做为一种有利的统治思想重新被肯定。咸通中进士皮日休上书请立孟子，表明了这一趋势，出现了经学更新运动。由唐前期对孔子和经典的怀疑（如刘知几等）到后期重新确定孔孟在思想文化上的统治地位，这种变化是以社会动荡后统治者要求调整生产和社会关系，加强控制的社会内容为背景的。与官方思想控制相反而做为互补，是中经动乱后，士大夫们都在寻求填补心灵空白的填充剂，退守独善其身的人生哲学，兼济的热情和仕进的愿望让位于对宗教神灵的信仰。同时佛学本身的发展也走过了与儒学殊途同归的历程，完成了中国化的演进过程。前期的天台宗、三论宗、唯识宗等由于过分拘泥于印度宗教的形式，在中唐便相继消陨，而继起的华严宗特别是禅宗，由于变异为中国式的宗教因而得以有长足的发展，宋明理学正是以传统儒学为主体吸收禅宗精神和道家思想，成为封建后期思想的主流。
后期政权中山东士族等官员成份增加，同时大批新的官僚出现，要求一种新的秩序来保障其地位的稳固，礼法观念重新反映到整个社会。帝王开始提倡守节操，宣宗规定：“夫妇教化之端，其公主有子而寡，不得再嫁。”[12]公主如此，社会自不待言。宋明理学家们更重贞节，反对再嫁。可以说唐后期是宋明理学重振纲常伦理的前奏，忠教节义为后期士子们遵从的主要行为规范和价值原则。
这些深刻的社会变化，也反映到人的最高关系即法律关系上，统治阶级恃其居于统治地位，以强制性手段对危害其利益者予以惩罚。后期法制具有过渡性质。唐政府放弃了对整个帝国实行统一法律的原则，也不再有一部象初唐实行的具有绝对权威的行政法[13]。据刘俊文先生研究，唐朝前期十六次立法活动，除一次外，其余十五次皆以修律、令、格、式为主要内容，频繁调整，以适应统治需要；而后期七次重大立法活动，主要是编纂格后敕和刑律统类等有较大的灵活性的法律形式，以应付动荡变化的局势。同时，后期法律也日趋保守，对祖宗之法难议刊改[14]。从法律条文制敕内容上的诸多变化和增改上，可以照察后期藩镇割据、宦官专权、法出多门、政局混乱等时代内容。
三
盛唐时期是历史上对古今中外各种学问知识信仰进行融汇、总结、归纳、整理、输出输入最繁盛的时期。因而从文化意义上说，更多地具有转变时期的特点。在七到十世纪的世界历史上，构成了人类文化的主体之一。
1.盛唐文化的发展，同封建政治经济在唐中叶的变化同频共振，走完了由封建前期向后期的过渡历程。唐前期政治开明，经济繁荣，文化上较为开放，广泛吸收中外优秀文化成果，更多承继南北朝以来玄学思潮，佛教影响愈演愈烈，广大民众的价值选择较为自主，从而创造了封建时代丰富多彩的高峰文化。后期经时代动荡和统治阶级对经济和社会关系的调整，一种对秩序的要求，传统儒学生命力再度显现，逐步上升为压倒其他的思想力量、占统治地位的价值取向，并向宋明理学过渡，补充了儒家哲学的传统命题和范畴，与后期中国封建专制集权制度的高度发展并驾齐趋，构成双驾马车，加强了封建的统治。
2.盛唐时期是南北文化的融汇时期，并且完成了南北文化的合流。先秦时百家争鸣，老庄及屈原等代表的南方楚文化，主要与北方以孔子孟子为代表的齐鲁文化形成对峙局面。秦汉时国家的统一，南北文化也加快合流步伐，汉文化更多地表现出南方楚文化的特征[15]。东汉特别是魏晋，北方文化有所发展，曹魏时的文学为其代表。西晋末年战乱，文人纷纷南迁，北方多被落后少数民族统治，南方文化发展迅速，并从总体上超过北方。以致当时无论南北都认为南方文化为华夏正统。隋炀帝由北方统一南方，仍大量推崇南方文学。唐初一切公私文书，皆用四六文。后来古文运动渐起，北方文风取得优势。同时唐前期宰相十分之九以上皆为北人[16]，此亦对文化上的消长变化起干预作用。《五经正义》的编篡，正表明经学上的南北统一，且多用南朝人义疏。外来佛教文化的冲击，也加速了本土地方文化的合流过程。
3.盛唐时期也是传统文化中文化创造传播者身份地位发生变化，分层文化明显化的时期。官方的文化垄断不断被打破，民间文化有了大发展（特别是后期）。汉代的经术取士，使文化创造传播更多地为累世家学和博士所掌握，魏晋时的高门世族同时也是文化的正统继承者和垄断人，文人学者的社会地位只决定于他们的门第和官爵，而不在于学问本身。因此他们对于后来研究者观察时的影响是：时代的差异多于个性的差异。反映的是大致相同的社会阶层和地位的人们的思想、观念和行为方式，因而反映文化层面必然较少。唐以科举取士，使寒素文人知识分子皆可凭其文才学问近似平等地取得政治社会地位，从而改变了政权结构。大量代表知识分子阶层的文化出现，学派的产生、人才群体的涌现便是明证。同时市民文化有所发展，这种与官方文化不尽相同的文化，反映着文化中间的不同层次内容，颇具个性明显的特征，使文学艺术流派纷呈，颇为繁茂。
4.盛唐时期又是传统学术文化不均衡发展的极致表现时期和科学文化的转折过渡期。中国传统的重人文、重文学艺术、轻科学的文化特征，唐代有充分表现。文学艺术、史学高度发达，自然科学相对落后。李约瑟认为：唐代是人文主义的，宋代则较偏重于科学技术方面。到宋代，“深奥的散文代替了抒情诗，哲学的探讨和科学的描述代替了宗教信仰，在技术上，宋代把唐代设想的许多东西都变成了现实”[17]。以数学为例，唐代数学著作仅三、四种，宋代多达五十多种，唐以前几何学为中心内容向宋元代数学的过渡，唐代是一个转折。唐代人文学科的片面深化，缺乏哲学和科学技术的相应成比例发展，因此从文化总体发展水平看，盛唐文化似不如宋代。前辈学者陈寅恪、邓广铭先生论之颇详。
5.盛唐文化做为创造主体除了对前代的传统文化加以继承、诠释、理解，依时代的需要和统治的要求进行创造性的转化，使其具有显明的个性特征外，还对各种外来文化进行融汇、消化，并弘扬以为己用，使之成为中国文化的一部分，这是盛唐文化发展的另一重要特征。唐初是中外交通最频繁、来往最密切的时代。并且每次往来都多少与文化有关。以宗教为例，除佛教外，还有多种宗教传入。贞观九年景教僧阿罗本由波斯来到中国，于义宁坊立大秦寺，是为景教传入之始，德宗建中二年（781年）景净撰立《大秦景教流行中国碑颁并序》。永徽二年（651年）唐正式与大食通使，伊斯兰教随商人传入，到贞元十四年（798年）止，大食国遣使至唐达37次之多[18]。袄教，先传入今新疆境内的于阗、焉耆、疏勒、高昌，武德时在长安布政坊西南隅建胡袄祠，贞观时崇化、礼泉、普宁、靖恭诸坊都立袄寺。武后延载元年（694年）波斯人拂多诞持《二宗经》来朝，为摩尼教传入长安第一人，大历三年（768年）准许回鹘在长安建摩尼教寺。这几种宗教，皆与佛教一同在“会昌法难”中遇到禁毁。
从唐代的中外文化交流情况看，每个文化主体多是立足于本体的需要，依本体的文化结构有选择地吸收外来文化，具有较强的实用性。与唐处于同时代，尚有几个较大的文明区。周围的附属性小国，从属于这个大的文化系统。它们有着不同的认知、价值、规范和审美系统，使其各具不同的特点。对它们各自的文化内容和相互影响的研究，可以完成对中古世界文明的总体把握和认识，从而能更清楚地认识唐代文化的地位。
南亚的印度文化圈。文化的中心内容是佛教和婆罗门教，所有的专门学术都由神学发展而来。梵文文学有所发展，梵文戏剧有十余种之多。数学与天文学关系密切，代数学有较高发展。著名的天文学家和数学家圣使（亚雅巴达）提出了地球绕地轴自转的主张，并对日月蚀现象有近似科学的解释。当时唐代对印度文化的吸收重在佛教和天文、数学、医学知识等内容。
阿拉伯地区以其优越的地理方位，吸收了中国、印度、希腊的文化遗产，从七世纪到十三世纪创造了高度发达的科学文化，在世界科学史上起着继往开来的重要作用，其主要成就表现在天文学、医学、数学、化学、物理学和地理学等方面，为当时世界上科学发展的高峰。此外哲学、文学、史学也有相应的发展，大批阿拉伯商人把乳香、木香等药物、药方带入唐朝。但有唐一代对其发达的科学文化却少有吸收，这不能不说是一件憾事。
中世纪西欧政治上的分裂局面，使基督教以教皇为中心取得了至高无上的地位。世俗学术哲学、科学、文学等都成了神学的附庸。“自然知识只有在它是一种启发的工具，可以证明教会的教义与《圣经》的章节时，才被重视。”[19]教育纯为教会服务，但所开文法、修辞、逻辑（初等三科）、算术、几何、天文、音乐（高等四科）7门课程，却有利于文化的延续、普及。当世俗学校大量建立后，出现了知识的复兴。与唐的交往很少，基督教的一支景教在唐时传入，但影响很小。
当时唐朝做为与这三大文明区并列的东方文化中心，深深影响着周边各国的政治制度和文化的发展。象当时日本、朝鲜的学校教育，从课程到考试内容和教材，都与唐代相同。日本当代史学家井上靖在《日本文化》的书中颇为中肯地写道：“唐代的文化是与印度、阿拉伯和以此为媒介甚至和西欧的文化都有交流的世界性文化，所以学习唐朝也就间接地学习了世界文化。”中国文化由于其大陆性的特点，自发性独创性较大，因而封闭性也比较明显。古代中国只有唐代受外来文化的冲击最大，与外界接触最多，从某种意义上说也最具有开放性。本世纪二十年代，鲁迅先生在构思《杨贵妃》剧本时曾有如下的想法，即觉得“唐代的文化观念，很可以做我们现代的参考。那时我们的祖先们，对于自己的文化抱有极坚强的把握，决不轻易动摇他们的自信力；同时对于别系的文化把有极恢廓的胸襟与极精严的抉择，决不轻易的崇拜或轻易的唾弃。这正是我们目前急切需要的态度”[20]。鲁迅先生的这一看法，至今仍有其现实意义。
总之，观察盛唐文化的发展轨迹可以看出，唐前期较具开放性，后期则逐渐收敛，经历了由放而收的时间历程。后期更象是唐型文化与宋型文化间的过渡期和波谷，因而真正具有唐代社会时代特征和个性特点的应是前期的盛唐文化。无论从文化层面还是文化部类上看，都带有区别其他朝代的独特内容。

6. 具有创造性思维的人的事例

1、马化腾

马化腾从深圳大学毕业后就进入润迅公司做软件工程师，这段经历使马化腾明确了软件开发的意义在于实用而不是写作者的自娱自乐。后来，他联合几个在深圳电信、网络界有多年创业经验的人开始创业，打造腾讯公司。

随着用户的增长，运营QQ所需的投入越来越大，马化腾四处筹钱，在国内的银行及投资商中屡屡碰壁后，马化腾凭着6个版本、20多页的商业计划拿到了国外220万美元的风险投资，从此，QQ帝国雄踞互联网。马化腾还善于捕捉市场信息，勇于创新。

一个偶然的机会他发现韩国网络公司有一种给虚拟形象穿衣服的服务很受韩国网民欢迎，他立即联合服装服饰、手机、饰品公司共同开发了风靡“QQ族”的QQ秀，为腾讯带来了惊人的利闰。同时鉴于网络游戏风靡世界的形势，马化腾投资运营了《穿越火线》等网络游戏，并取得了巨大的成功。

2、齐白石

我国著名画家齐白石，曾荣获世界和平奖。然而，面对已经取得的成功，他并不满足，而是不断汲取历代画家的长处，不断改进自己作品的风格。他60岁以后的画，明显不同于60岁以前。70岁以后，画风又变了一次。

80岁以后，他的画风再度变化。齐白石一生，曾五易画风。正因为白石老人在成功后，仍然马不停蹄地改变、创新，所以他晚年的作品比早期的作品更完美成熟，也形成了自己独特的流派与风格。

3、托密勒

长期以来，古希腊天文学家托勒密的“地心体系”的理论统治着人们的头脑。托勒密认为地球居于中央不动，日、月、行星和恒星都环绕地球运行。哥白尼在《天体运行论》中推翻了托勒密的理论，阐明了日心说：太阳是宇宙的中心，地球围绕太阳旋转。

而后，布鲁诺接受并发展了哥白尼的日心说，认为宇宙是无限的，太阳系只是无限宇宙中的一个天体系统。伽利略通过望远镜观察天体发现：月球表面凹凸不平，木星有四个卫星，太阳有黑子，银河由无数恒星组成，金星、水星都有盈亏现象等。

不久，开普勒分析第谷。布拉赫的观察资料，发现行星沿椭圆轨道运行，并提出行星三大运动定律，为牛顿发现万有引力定律打下了基础……因此可以这样说：科学是不断发现的过程，真理是不断创新的过程。

4、普朗克

1900年，著名教授普朗克和儿子在自己的花园里散步。他神情沮丧，很遗憾地对儿子说：“孩子，十分遗憾，今天有个发现。它和牛顿的发现同样重要。”

他提出了量子力学假设及普朗克公式。他沮丧这一发现破坏了他一直崇拜并虔诚地信奉为权威的牛顿的完美理论。他终于宣布取消自己的假设。人类本应因权威而受益，却不料竟因权威而受害，由此使物理学理论停滞了几十年。

5、商鞅

商鞅变法是战国时期著名政治家商鞅为维护秦国统治者的利益而推行的一系列变革措施。公元前361年，秦孝公即位。年轻的国君决心改变秦国的落后面貌，于是下了一变法图强的求贤诏令。商鞅就是在这个时候自魏国来到秦国的。

商鞅到秦国后，宣传“强国之术”，决心协助秦孝公进行社会改革，因此得到秦孝公的信任，任命他为左庶长。

公元前359年和公元前350年，在商鞅主持下秦国两次公布了新法。秦国经过商鞅变法，面貌焕然一新。秦国从落后国家，一跃而为“兵革大强，诸侯畏惧”的强国，出现了“家给人足，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治”的局面。

7. 在中国文学发展的历史上最具有创新性的作家是谁

中国文学发展的历史上最具有创新性的作家~
鄙人可以很肯定的说：庄子

8. 古今经典创造性名人

分割线下面的这篇文章是写创造性人才的产生与特点的，感觉对写这篇作文应该很有参考价值。其中例举了N多个有关创造性人才的故事。

谷传华，华中师范大学副教授，长期致力于思考这个问题的青年学者，他从近代名人人生经历入手，历时三年多，深入剖析解读，勾画出一条近代名人们“社会创造性人格”的练就之路。

1、社会创造性也具有一个发生、发展、成长的过程，而不是生而有之的
2、青少年时期的英雄人物表面普普通通，却有共同的显著特征———自命不凡
3、外向型性格，敢于反抗在他们的人格中凸现出来
4、热衷冒险让他们开始尝试创造性地面对和解决社会问题
5、成就欲发挥着“动力燃料”的作用，指引他们奔向宏大的、总体的社会目标
6、他们生活处处显示着理想主义的特点，自我实现的需要尤其强烈

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下面是原文，举了一些例子来证明假设的。

在许多中国人的眼中，英雄人物们的早年生活充满了神秘的色彩，从汉高祖斩白蛇到赵匡胤降生时的“体有异香，三日不散”，英雄似乎冥冥中注定为承担某种济世救民的使命而来。但凡一个人在某个领域展现出超常的创造性，取得辉煌成就，英雄的神化过程也随之开始，即使到了近代，此类神异故事依旧在民间流传。
据传说，孙中山出生时出现了“紫气东来”的“瑞象”，李立三降生的那一年，他家里的铁树开了花，贺龙降生后，家乡遭遇罕见的龙卷风，石龙坠落门前，仇人遭雷击致死。

然而，如果我们认真阅读英雄人物的生平传记，就会发现，他们的早年生活是平凡的，与常人并无十分明显的差别。一句简单的“时势造英雄”也难于解释他们的成功，是什么让他们脱颖而出？他们的性格和常人相比，又有哪些迥异之处呢？

社会创造性也具有一个发生、发展、成长的过程，而不是生而有之的。

谷传华，华中师范大学副教授，长期致力于思考这个问题的青年学者，他从近代名人人生经历入手，历时三年多，深入剖析解读，勾画出一条近代名人们“社会创造性人格”的练就之路。

他先从多部中国近现代社会名人大辞典中搜集到300位社会名人，然后请三位历史学专业人员从中精选30名历史资料相对充分、比较典型的具有创造性的人物作为研究对象，其中包括著名的政治家、军事家、社会活动家。他们的共同特点是在中国近现代社会的政治、军事或外交等社会领域，曾以高度的创造性解决社会问题，做出了历史所公认的杰出贡献，表现出非凡的社会创造性。

谷传华主要运用历史测量学方法和个案分析两种研究方法，做了大量的统计分析，研究的结果却让人大感意外。绝大多数的研究对象在出生以及出生后相当长的时期内，与“凡人”并无明显差别。这意味着，与其他心理倾向和心理特征一样，社会创造性也具有一个发生、发展、成长的过程，而不是生而有之的。

青少年时期的英雄人物表面普普通通，却有共同的显著特征———自命不凡

“大多数‘英雄’早期并无杰出的表现，而是与周围的同龄人一样，过着平淡无奇的生活：像其他的孩子一样玩耍、游戏，与成绩平平的兄弟姐妹一样遵守着族规家法和封建礼教，与同伴们一起读《四书》、《五经》，并经受着各种新潮流、新思想的冲击。”

他发现，这种平凡性还表现在早期生活的愿望和学习的动机上，他们大多仅仅想通过教育改变或改善当时家庭的生活，或者为取得较高的社会地位做准备。而在一些贫困的家庭中，学习则是为维持生存，养家糊口。

然而，在史料展现的蛛丝马迹中，这些貌似平凡的少年英雄们不为人知的一些性格特点被挖掘出来，而自命不凡就是一个共同的显著特征。“这反映出个体相对于一般社会群体的边缘感和自我优越感，这成为他们领导或试图领导各种社会活动的重要心理因素，某些传说或偶合也促成了这种领袖欲。”谷传华分析说。

“贺龙出生时的特殊气象无疑给父母、家人以及周围的人留下了十分深刻的影响，觉得他有可能成为”惊天动地“的英雄人物。人们会有意无意地通过惊奇、关爱、接近、褒扬或排斥、妒忌等方式将自己的预测或期望传达给孩子。而在学业、社会活动中取得的成功或优异成绩常常又进一步强化了他们的自命不凡或优越感。另一方面，英雄崇拜则发挥了榜样学习或观察学习的作用，增强了个体进行非凡行动的倾向。”

外向型性格，敢于反抗在他们的人格中凸现出来

与自命不凡相伴而成的是外向型性格，这些英雄人物在青少年时期表现非常明显。“他们喜欢探索外部世界，热情乐观，主动面对和解决各种社会问题，尤其是能主动地与人交往，表现出合群、自信、坦率等行为倾向。对社会交往的敏感性促进了随后的‘社交性’性格的进一步发展。这些性格特征包括合群、勇敢、激进、上进、友好、坦诚、泼辣、力行、勤奋、精力充沛、理想主义等。”英雄人物青少年时期在特定人格维度上往往表现出“极端化”的倾向，也让他们在性格层面凸现出来。通常“坦率而非含蓄、直率而非深沉、激进而非中庸、竞争而非谦让是他们共同的特点，而这种特点常常通过反抗、冒险、高成就动机表现出来。”

谷传华博士告诉记者，在研究对象们早期生活的记录中，很容易发现他们反抗或叛逆行为的迹象，而反抗的成功或社会活动的成绩无疑起到了某种强化作用。比如，毛泽东曾回忆说，十三岁左右，“父亲当众骂我，说我懒惰无用。这使我大发其火……我走到一个池塘的边上，对他威胁，如果他再走近一步，我便跳下去。我的父亲一定要我赔不是，并且要磕头赔礼，我同意如果他答应不再打我，我可以屈一膝下跪。”结果，父子互相妥协，结束了“战事”。

他分析认为，少年毛泽东总结出来的这一“反抗成功律”，即公开反抗导致对方的妥协或客气，而怯懦屈服导致对方的压迫加剧这一“公式”，影响了他随后的生活。他后来所领导的一系列罢工、罢课以及农民起义，都有将“反抗成功律”实际应用的影子。李立三、叶剑英等均有过与少年毛泽东类似的经历。反抗成功所带来的巨大强化作用往往促成了个体在更深层次、更广范围的反抗斗争。

热衷冒险让他们开始尝试创造性地面对和解决社会问题

此外，“冒险性也是社会创造性人物早期的另一重要特征，反映了他们对社会性问题情境的探索性，换句话说，冒险性是探索性人格的一个重要方面。”

在人们的印象中，冒险意味着可能会获得某种非同寻常的成功，从而改善自身的境况或社会环境，赢得极大的社会荣誉；也可能彻底失败，而带来消极的痛苦体验和社会评价。

谷传华发现，“他们的冒险性表现于各种社会情境中，不仅包括为了探求更好的受教育机会和自我发展机会而进行的‘学业冒险’，而且包括为了实现某种抱负或理想而进行的‘革命冒险’。另外，还有为了创造性解决社会问题而进行的‘改革性冒险’”。

据毛泽东回忆，他的第一次冒险是因反对塾师的严厉管教而离校出走，在外“漂流”三日方才回家，少年毛泽东此时所面临的危险在于可能受到父亲和教师更严厉的惩罚，丧失学习机会，幸运的是，他的第一次冒险就获得了成功：回家之后，“父亲比较能体谅我了，而塾师也较前来得温和”。

“相对于前三种冒险，政治冒险则是他们最典型、最普遍的冒险形式。毛泽东、周恩来、孙中山等人都有过带头剪发辫的革命行动。这可以说是他们人生中较早的政治冒险。”

谷传华认为，这种更高层次上的冒险使个体不仅要面临某种机会（求学、谋生、职业机会）丧失的危险，不能得到传统家庭和世俗社会的认同，而且更要面临地位、荣誉、前途乃至生命丧失的危险，青少年时期的冒险是个体在事业、前途上的冒险，是对自身生活道路的重大选择，它为成年后的生活模式奠定了基础，成为职业革命家、职业政治家、职业军事家和社会活动家的“训练营”，他们开始尝试创造性地面对和解决社会问题。

成就欲发挥着“动力燃料”的作用，指引他们奔向宏大的、总体的社会目标

走过青葱岁月的懵懂，社会创造性群体在自己的性格中埋下了成功的种子。而当成年初期走向革命之路，这时期的性格特征决定了他们一生的方向。

谷传华对这个群体在成年初期的因素分析结果表明，人格主要表现在坚定有为性、尽责性、自我完善性、开拓求新性、外向独立性五个方面，其中坚定有为性居于首要地位。总体上看，高度的成就欲、力行、冒险和理想主义是成年初期最为突出的人格特点。

在他看来，“成就欲不仅指一个人在某件具体的事情上力求发挥自己的最大潜能，取得最优秀的成绩的动机，而且指个体在某个方面或领域获得最高成就的人格倾向。”

而社会领域的创造性人物高度的成就欲，也主要体现在两个层次上：一是在每一件具体的社会工作或解决每一社会性问题的过程中，获得最优的成绩，找到最佳的解决方案；二是力所能及地取得最高的社会成就，对社会发挥最大的作用或影响，即渴望“建功立业”。

以孙中山先生为例，他放弃可以为个人带来舒适生活的行医职业，而选择充满艰险的革命职业，证明“孙中山追求的是获得轰轰烈烈的”社会成就“，而不是狭隘、自私的”个人成就“，他要立的是名垂青史的不世之功，而不是保障个人和家庭生活的”自我之功“。他的成就动机直接指向革新社会这一宏大的社会问题，这种成就欲反映了他对社会改革和解决社会问题的挑战性。”谷传华说。

他认为，可以把成年初期的成就欲理解为某种强烈的“事业心”，它指引着个体通过实际的、具体而细微的解决社会问题的行为，奔向某种宏大的、总体的社会目标。这种成就欲发挥着“动力燃料”的作用。

他们生活处处显示着理想主义的特点，自我实现的需要尤其强烈

梁启超在《管子传》中曾说：“凡大人物之任事也，必先定其目的。三日于菟，其气如牛；江河发源，势已吞海。欲以小成小就而自安，未有不终于失败者也。”点出了历史上英雄成年后的理想主义“情结”。

“详细分析这一群体成年后的言语和行为后，我发现他们生活处处显示着理想主义的特点。”谷传华说。不仅如此，“在理想确立后的漫长时期，他们都以脚踏实地的行动实践着自己的诺言，我们可以看到，他们自我实现的需要尤其强烈，而且，实现自我潜能和价值的每一个行动都掷地有声。”

孙中山在香港西医书院的同学陈少白回忆说，孙先生那时革命思想很厉害，碰到一个人，就要说这些话（指宣传革命，推翻清朝政府的话），就是和一个做买卖的人，也会说到革命。香港兴中会的早期会员谢缵泰在1895年6月23日的日记中写道，“孙念念不忘‘革命’，而且有时全神贯注，以致一言一行都显得奇奇怪怪！他早晚会发疯的。”

与孙中山一样，在确立终生为之奋斗的政治理想之前，毛泽东、刘少奇、周恩来等共产党人都拥有一个“野心勃勃”的英雄梦想，这种理想一旦确立，就成为一种坚定不移的信仰，不但不遗余力地宣传自己的信仰，而且将包括爱情、婚姻在内的一切日常事务都溶入实践这种信仰的行动中。

谷传华发现，为理想而力行，突出地表现于他们的英勇、果断、冒险行为上。孙中山、毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德等人，几乎都有过九死一生的冒险经历。“在当时极端险恶的社会背景下，每一个重大的决策都是一种可怕的冒险，都面临牺牲或死亡的考验。在此过程中，他们也积累了极为丰富的社会活动经验，练就了杰出的社会活动能力，也形成了相对稳定的创造性人格。

梁启超在《南海康先生传》中曾将历史上的英雄分为“应时之人物”与“先时之人物”。谷传华表示，虽然无法严格地确定所考察的这些英雄们到底是“造时势”还是“为时势所造”，但他可以肯定的是，“他们都是顺应时代发展的要求而涌现的，而他们的诞生又为时代提供了引领者或先驱者。在此意义上，我们可以说，他们既属于‘应时’之英雄，又属于‘先时’之英雄。”梁启超归纳了“先时”英雄的三种“最不可缺之德性”：理想、热诚、胆气，认为“三者为本，自余则皆枝叶焉耳。”

可以说，梁启超所说的这三种品质，正是我们所考察的英雄们在成年初期表现的突出人格特征。作为近代社会的“越轨者”，他们不遗余力地反抗着、改变着陈旧的规范和价值体系，而他们也为自己赢得了辉煌的人生业绩。

9. 做一个有创造力的人及要有创性精神的名人名言和名人事例

所谓天才人物本来就是指那些十分富于幻想的人。……天才人物总是积极主动地使用幻想能力。总之，他们在思考问题时总是用幻想来开道，……在幻想的遥远彼岸获得启示之后再返回到现实之中，因而思想的跨度极大。
————〖高桥浩〗日本
摘自《东方思想宝库》第818页

幻想可以成为独创力的基矗
————〖S·毛姆〗
摘自《我是最懂创造力的人物》第253页

今天比以往任何时候都更需要幻想、梦想和预言，即对潜在的明天的想象。
————〖托夫勒〗美国未来学家
摘自《未来学家谈未来》第105页

一些世界上最大、最铁石心肠、曾经是现在主义的化身的公司今天却顾佣直觉的未来学家、科幻作家和幻想家作顾问。
————〖托夫勒〗美国未来学家
摘自《未来学家谈未来》第105页

今天，我们苦于缺少乌托邦的设想。
————〖托夫勒〗美国未来学家
摘自《未来学家谈未来》第108页

每一个时代都是靠幻想养育的，以免人们过早地放弃生活，使人类走向死亡。
————〖康拉德·约瑟夫〗英国作家
摘自《影响人类历史的名人思想大观》第70页

幻想是极其可贵的品质。
————〖列宁〗俄罗斯革命家

如果人们停止了幻想，如果他们不面向宇宙的奇迹，那么这就是人类衰落的真正征兆。
————摘自《三种命运》

缺乏智慧的幻想会产生怪物，与智慧结合的幻想是艺术之母和奇迹之源。
————〖哥雅〗西班牙画家

只要我们能梦想的，我们就能够实现。
————刻在美国肯尼迪宇航中心大门上的人类誓言
摘自《策划者》首页

〖想象〗
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强大的美国来自于想象力和创造力。
————摘自《我是最懂创造力的人物》封底

“这类对可能的未来的想象性探索……将为社会的时间视野大幅度向前伸展奠定基础
……”
————〖托夫勒〗美国未来学家
摘自《未来学家谈未来》第110页

我们正处于这样一个困境：一方面，由加速变化导致的不确定性程度不断提高，另一
方面，我们需要相当正确的任何时候的最有可能的未来图像。因此，描绘最有可能的未来
的可靠图像已是全国、甚至是全世界刻不容缓的急事。
现在，世界上布满了未来探索站。我们不妨考虑建立一个国际大学会——世界未来资
料库。
————〖托夫勒〗美国未来学家
《未来学家谈未来》第111页

不光企业……地方政府、学校、民间团体及其他组织同样需要想象他们潜在的未来。
为了做到这一点，不妨在每一地区建立“想象中心”，用于技术协助下的头脑袭击讨论会。
这些中心将是富有创造性想象，而不是具有技术专长的人们聚集的场所。
……人们提出的绝大多数意见和方法当然都将是荒唐的、可笑的，技术上是不可能的。
然而，创造的奥秘就是要先不怕出傻点子、馊主意，然后将所有意见集中交予严格的批评
和评价。对未来想象需要这样一个环境：就是允许人们出错，大家可以自由地发表各种新见解，新设想，然后再将它们加以批评地筛眩我们需要社会想象的神圣殿堂。
————〖托夫勒〗美国未来学家
《未来学家谈未来》第106页

想入非非是通向科学探索的必需的和首要的步骤。
————〖查尔斯〗美国哲学家
摘自《影响人类历史的名人思想大观》第250页

……想象就是深度。没有一种精神机能比想象更能自我深化，更能深入对象，这是伟大的潜水者。科学到了最后阶段，便遇上了想象。
—&mdas

10. 创造性思维 名人例子

司马光砸缸听过吧........

一般人是让人离开水，

可他让水离开人。..逆向思维,也创新吧..