不创造的意义

⑴ 是存在创造了意义 还是意义创造了存在

双向性,对应性,关联性.
我们说“道”的时候总是带一个“理”
即道的判别是“无与有之相”来说“名”的道
这个叫无极,可能性的存在.
有之相“名”来说的有太极中心思想主题.叫命题首先是读起来,表达起来起码要通顺的意义,不通顺“塞其兑”“一通百通”存在创造了意义
道是路,也作说讲,我说可能性路通顺不通顺“道通为一”的思想.
即定义式的内涵（朔因推果,反果导因）多元式理解（我们说话的时侯有随意性是汉语言的表征最起码要能让人理解）命题意义即条条大路通北京意义创造了存在.
通于理（具体各门科学的总纲领）的逼真性证伪式的科学“合理”.
即是命题本身不可确定性的道可能性整体部分实现的合理.
韩非子《解老》谓：
'道者万物之所然也,万理之所稽也.理者成物之文也,道者万物之所以成也,故曰道,理之者也.物有理不可以相薄；物有理不可以相薄,故理之为物之制.万物各异理；万物各异理,而道尽稽万物之理.'
此'理',不仅是万物的理之者,而且是道之所理之者.既然将理与本体的道如此联系起来,也就将理的用法扩展了.在《庄子》中已有此类用法.如《秋水》：'是所以语大义之方,论万物之理也.'杂篇《盗跖》亦有：'名利之实,不顺于理,不监于道.'王弼《老子注》四十七章：'道有大常,理有大致.'致,即太极之致的致.如此便将理与道进一步联系起来.至宋儒,则将理与天和太极联系起来.程灏所谓'天者,理也.''天理二字,却是自家体贴出来.'以及朱熹所谓'太极理也,动静气也.'皆是将理的用法扩展为'本体''价值本原'的意义.
“那好像意义就是存在,存在就是意义 是形而上和形而下的关系?那又是什么创造存在和意义?是道吗?那又是什么产生了道?是不是涉及到了无极和太极?那什么是无极?又是什么产生了无极?这好像是一个无穷尽的思维方向?那什么思维方向才是正确的?”
语言是可道可名的存在.从语言文字的表象意义之外或表象意义之后找出它们深刻的意义,道是“得意而忘言”“行不言之教”.
我们从先哲到现代走过后现代正走向新时代,是整体和部分的相互定位,处于不断的循环过程之中的结构解释学,又有整体与部分层面解释学.
在传统意义理论中,能指依赖于有意识的心灵所指.然而在后结构主义者看来,所指仅仅是无休止的指意过程中的一个瞬间,在这个过程中意义并不是在主客体间的稳定的指涉关系中生成的,而仅仅是在所指的无限的、模棱两可的淤戏中生成的用福柯的话说：“意义的意义是能指对所指的无限的暗示和不确定的指定……它的力量在于一种纯粹的,无限的不确定性,这种不确定性一刻不息地赋予所指以意义……它总是一次又一次地进行着指定和区分.
就整体空间来说道是不存在之道和存在之道.
就整体时间来说道是道无终始.
无论以什么产生首先要产生人类历史为道的开始.
在历史之前已经有了道,无论以什么产生首先要产生人类历史为道的终,在那时间之后道仍自化.道虽无始,道通为一,而一有它的极限.道虽无终,道产生万物,产生万物有它的极限.无始的极,我们叫做无极,无终的极我们叫做太极.
无极既不是道的始,太极也不是道的终.
过去我们追不到无极,将来也达不到太极.
而无极与太极都是极限的不是不可以实现的
所以,金岳霖先生就个体本身的实现.
“有相对于这样个体而非这样个体本身的现实,前一方面的实现可以修改后一方面的现实.后一方面性的可以为前一方面所了解,后一方面的尽性能力可以因前一方面的意义而减少增加,在这样的个体出现后,现实的历程增加一种主动力.
在日常生活中,对于已往不知即不能言,可是,将来虽不知而也能言,因为对于将来,主动的个体有盼望,有追逐,有理想,有要求,对于将来如果我们是主动的,我们所言的不过表现其在自我而已.关于一个体的我,该个体总有发言权”.

⑵ 人生的意义不在于创造多少惊喜，而在于减少 来自

观点偏颇。 人生既要做减法,更要做加法;既要自得其乐、助人为乐,也要知足常乐。

⑶ 发明创造的意义

发明创造是指运用现有的科学知识和科学技术，首创出先进、新颖、独特专的对社会具有意义的事物及方属法，来有效地解决某一实际需要。因此科学上的发现，技术上的创新，以及文学和艺术创作，在广义上都属于发明创造活动。发明创造不同于科学发现，但彼此存在密切的联系。历史上人们利用科学的方法和方式，通过探索、研究、发现、表达、记录、信息传递交流，制作成为口语、书面信息、涂鸦图案、实物产品、科学技术理论、规律揭示，利用自然界存在的或者隐含的人类未知原理等，制作成为可以供生存、生活、生产、交流、信息交换等，具备相当程度的科技含量人类智慧结晶产品。一般地，称之为创造

⑷ 是存在创造了意义还是意义创造了存在

双向性,对应性,关联性.
我们说“道”的时候总是带一个“理”
即道的判别是“无与有之相”来说“名”的道
这个叫无极,可能性的存在.
有之相“名”来说的有太极中心思想主题.叫命题首先是读起来,表达起来起码要通顺的意义,不通顺“塞其兑”“一通百通”存在创造了意义
道是路,也作说讲,我说可能性路通顺不通顺“道通为一”的思想.
即定义式的内涵（朔因推果,反果导因）多元式理解（我们说话的时侯有随意性是汉语言的表征最起码要能让人理解）命题意义即条条大路通北京意义创造了存在.
通于理（具体各门科学的总纲领）的逼真性证伪式的科学“合理”.
即是命题本身不可确定性的道可能性整体部分实现的合理.
韩非子《解老》谓：
'道者万物之所然也,万理之所稽也.理者成物之文也,道者万物之所以成也,故曰道,理之者也.物有理不可以相薄；物有理不可以相薄,故理之为物之制.万物各异理；万物各异理,而道尽稽万物之理.'
此'理',不仅是万物的理之者,而且是道之所理之者.既然将理与本体的道如此联系起来,也就将理的用法扩展了.在《庄子》中已有此类用法.如《秋水》：'是所以语大义之方,论万物之理也.'杂篇《盗跖》亦有：'名利之实,不顺于理,不监于道.'王弼《老子注》四十七章：'道有大常,理有大致.'致,即太极之致的致.如此便将理与道进一步联系起来.至宋儒,则将理与天和太极联系起来.程灏所谓'天者,理也.''天理二字,却是自家体贴出来.'以及朱熹所谓'太极理也,动静气也.'皆是将理的用法扩展为'本体''价值本原'的意义.
“那好像意义就是存在,存在就是意义 是形而上和形而下的关系?那又是什么创造存在和意义?是道吗?那又是什么产生了道?是不是涉及到了无极和太极?那什么是无极?又是什么产生了无极?这好像是一个无穷尽的思维方向?那什么思维方向才是正确的?”
语言是可道可名的存在.从语言文字的表象意义之外或表象意义之后找出它们深刻的意义,道是“得意而忘言”“行不言之教”.

⑸ 为什么说不为企业创造利润的员工没有在企业存在的意义

利润是企业生存的基础，说白了任何企业都是利益的追求者。哪个企业不追求利润就无发专生存，或者说属就不是个真正的企业，只能说是个社会组织。 企业招收员工就是为了扩大利润，如果员工无法满足企业的这个要求，就失去了与企业共赢的基础，企业也就没必要浪费资源在这样的员工身上了。

⑹ 是存在创造了意义 还是意义创造了存在

双向性，对应性，关联性。
我们说“道”的时候总是带一个“理”
即道的判别是“无与有之相”来说“名”的道
这个叫无极，可能性的存在。
有之相“名”来说的有太极中心思想主题。叫命题首先是读起来，表达起来起码要通顺的意义，不通顺“塞其兑”“一通百通”存在创造了意义
道是路，也作说讲，我说可能性路通顺不通顺“道通为一”的思想。
即定义式的内涵（朔因推果，反果导因）多元式理解（我们说话的时侯有随意性是汉语言的表征最起码要能让人理解）命题意义即条条大路通北京意义创造了存在。
通于理（具体各门科学的总纲领）的逼真性证伪式的科学“合理”。
即是命题本身不可确定性的道可能性整体部分实现的合理。
韩非子《解老》谓：

'道者万物之所然也，万理之所稽也。理者成物之文也，道者万物之所以成也，故曰道，理之者也。物有理不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理；万物各异理，而道尽稽万物之理。'

此'理'，不仅是万物的理之者，而且是道之所理之者。既然将理与本体的道如此联系起来，也就将理的用法扩展了。在《庄子》中已有此类用法。如《秋水》：'是所以语大义之方，论万物之理也。'杂篇《盗跖》亦有：'名利之实，不顺于理，不监于道。'王弼《老子注》四十七章：'道有大常，理有大致。'致，即太极之致的致。如此便将理与道进一步联系起来。至宋儒，则将理与天和太极联系起来。程灏所谓'天者，理也。''天理二字，却是自家体贴出来。'以及朱熹所谓'太极理也，动静气也。'皆是将理的用法扩展为'本体''价值本原'的意义。
“那好像意义就是存在，存在就是意义 是形而上和形而下的关系？ 那又是什么创造存在和意义？ 是道吗？ 那又是什么产生了道？ 是不是涉及到了无极和太极？ 那什么是无极？ 又是什么产生了无极？ 这好像是一个无穷尽的思维方向？ 那什么思维方向才是正确的？”
语言是可道可名的存在。从语言文字的表象意义之外或表象意义之后找出它们深刻的意义，道是“得意而忘言”“行不言之教”。
我们从先哲到现代走过后现代正走向新时代，是整体和部分的相互定位，处于不断的循环过程之中的结构解释学，又有整体与部分层面解释学。
在传统意义理论中，能指依赖于有意识的心灵所指。然而在后结构主义者看来，所指仅仅是无休止的指意过程中的一个瞬间，在这个过程中意义并不是在主客体间的稳定的指涉关系中生成的，而仅仅是在所指的无限的、模棱两可的淤戏中生成的用福柯的话说：“意义的意义是能指对所指的无限的暗示和不确定的指定……它的力量在于一种纯粹的，无限的不确定性，这种不确定性一刻不息地赋予所指以意义……它总是一次又一次地进行着指定和区分。
就整体空间来说道是不存在之道和存在之道。
就整体时间来说道是道无终始。
无论以什么产生首先要产生人类历史为道的开始。
在历史之前已经有了道，无论以什么产生首先要产生人类历史为道的终，在那时间之后道仍自化。道虽无始，道通为一，而一有它的极限。道虽无终，道产生万物，产生万物有它的极限。无始的极，我们叫做无极，无终的极我们叫做太极。
无极既不是道的始，太极也不是道的终。
过去我们追不到无极，将来也达不到太极。
而无极与太极都是极限的不是不可以实现的
所以，金岳霖先生就个体本身的实现。
“有相对于这样个体而非这样个体本身的现实，前一方面的实现可以修改后一方面的现实。后一方面性的可以为前一方面所了解，后一方面的尽性能力可以因前一方面的意义而减少增加，在这样的个体出现后，现实的历程增加一种主动力。
在日常生活中，对于已往不知即不能言，可是，将来虽不知而也能言，因为对于将来，主动的个体有盼望，有追逐，有理想，有要求，对于将来如果我们是主动的，我们所言的不过表现其在自我而已。关于一个体的我，该个体总有发言权”。

⑺ 发明和创造的含义和区别

一、发复明与创造的区别

1. 在数制量上有区别

   创造是将两个或以上按照一定方式联系，制造新的实物，发明不是

2. 在对象上有不同

   创造多是指的事物，发明不一样，可以是产品，也可以是一种方案或者一种过程

   
   

二、含义

发明

发明是应用自然规律解决技术领域中特有问题而提出创新性方案、措施的过程和成果。产品之所以被发明出来是为了满足人们日常生活的需要而发明出来产品。发明的成果或是提供前所未有的人工自然物模型，或是提供加工制作的新工艺、新方法。机器设备、仪表装备和各种消费用品以及有关制造工艺、生产流程和检测控制方法的创新和改造，均属于发明。

创造

创造，是指将两个或两个以上概念或事物按一定方式联系起来，主观地制造客观上能被人普遍接受的事物，以达到某种目的的行为。 简而言之，创造就是把以前没有的事物给产生出或者造出来，这明显的是一种典型的人类自主行为。因此，创造的一个最大特点是有意识地对世界进行探索性劳动。

⑻ 人生的意义不在于创造多少惊喜，而在于减少多少遗憾

人生的意义不在于你得到了多少，而恰恰相反，在于你为他人、为社会、为祖国，乃至为全人类，奉献了多少。这就是人的价值所在，意义所在。

⑼ 人活着的意义不要说创造意义这样的话……

为了爱

⑽ 人生的意义不在于创造多少惊喜，而在于减

观点偏颇。
人生既要做减法，更要做加法；既要自得其乐、助人为乐，也要知足常乐。