创造进化论在线阅读

『壹』 诺贝尔文学奖非文学专业有谁

1、美国传奇歌手Bob Dylan获得2016年诺贝尔文学奖。而此前Bob Dylan已获得过奥斯卡、格莱美、金球奖、普利策奖等众多奖项。
出生于1941年5月24日，美国摇滚、民谣艺术家。

代表作
《Knockin’ On Heaven’s Door》
《Blowin’ in the wind》
《Like a rolling stone》（“滚石”杂志评选史上最经典的500首单曲排名首位）

他的歌影响了一代代人，就比如《像一块滚石》（Like A Rolling Stone）和杰克凯鲁亚克《在路上》一起成为上个世纪美国“垮掉的一代”的精神指南。
2、蒙森（获得1902年诺贝尔文学奖）
1817.11.30－1903.11.1，德国历史学家，他关于罗马历史的作品对当代的研究仍十分重要。他也是一个突出的政治家，曾是普鲁士和德国的国会会员。他对罗马法和债法
的研究对德国民法典有着重大的影响。其中《罗马史》的成书历时30年才完成。

代表作
《罗马史》

颁奖词
“今世最伟大的纂史巨匠，此点于其巨著《罗马史》中表露无疑
3、鲁道尔夫 欧肯（获1908年诺贝尔文学奖）
1846.1.5—1926.9.14，德国著名哲学家。他将自己的思想称之为“精神生活哲学”，其著作《伟大思想家的人生观》，深受世界读者的欢迎和喜爱，先后再版16次，畅销全世界。

代表作
《伟大思想家的人生观》
《历史哲学》
《宗教与生活》

颁奖词
他对真理的热切追求、他对思想的贯通能力、他广阔的观察，以及他在无数作品中，辩解并阐释一种理想主义的人生哲学时，所流露的热诚与力量。

4、柏格森（1927年诺贝尔文学奖获得者）
Henri Bergson，1859年—1941年，法国哲学家。他认为人的生命是意识之绵延或意识之流，是一个整体，不可分割成因果关系的小单位。他对道德与宗教的看法，亦主张超越僵化的形式与教条，走向主体的生命活力与普遍之爱。

代表作
《创造进化论》

颁奖词
“因为他那丰富的且充满生命力的思想，以及所表现出来的光辉灿烂的技巧。

5、罗素（1950年诺贝尔文学奖获奖人）
1872—1970，二十世纪英国哲学家、数理逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论者，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一，罗素也被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学。

代表作
《数学原则》 （1903年）
《数学原理》 （3卷，与怀特海合著，1910年至1913年间完成）
《西方哲学史》 （1945年）
《人类的知识－－其范围和界限》 （1944年）

颁奖词
“表彰他所写的捍卫人道主义理想和思想自由的多种多样意义重大的作品。”
6、丘吉尔（1953年诺贝尔文学奖获奖人）
1874.11.30—1965.1.24，曾两度出任英国首相，被认为是20世纪最重要的政治领袖之一，领导英国人民赢得了第二次世界大战，是“雅尔塔会议三巨头”之一，战后发表《铁幕演说》，正式揭开了美苏冷战的序幕。

代表作
《不需要的战争》（以二战英国首相的亲生经历，并引用大量政府文件和个人纪录，记述1930年代初到二战结束期间的主要国际事件，尤其是英国的政治和军事活动。）

颁奖词
“由于他在描述历史与传记方面的造诣，同时由于他那捍卫崇高的人的价值的光辉演说。”
（
自1901年法国作家普吕多姆获得第一届诺贝尔文学奖起，到2007年的英国作家莱辛，诺贝尔文学奖已经颁给了107位对世界文学做出杰出贡献的人士。毫无疑问，他们中间，大多数都是著作等身的作家文豪，但是，其中也有几位获奖者，获奖的原因并非是他们的文学作品。
瑞典文学院把第二届文学奖颁发给了德国历史学家蒙森。颁奖词称赞蒙森是“当今世界最伟大的修史巨匠”。蒙森家居住的地方与古罗马有着密切的渊源。精通历史的母亲常常说：“我们跟古罗马有着非常密切的渊源，可是现在还有谁知道古罗马帝国的辉煌历史呢?”母亲的话给了蒙森极大的启示，也点燃了他研究古典历史的兴趣。在大学里，他把全部的精力用在对历史的研究上，广泛涉猎各种文化历史知识。在他86岁去世的时候，共出版著作1513种，举世瞩目的《罗马史》写作历时30多年，书中史料的翔实前所未有，简直就是罗马历史的真实再现。瑞典文学院认为，尽管蒙森没有专门的文学著作，但是他的历史著作中间同样体现着高深的文学素养，因此把1902年的诺贝尔文学奖颁发给了这位历史学家。
1908年的诺贝尔文学奖颁发给了德国哲学家奥铿。奥铿1846年出生于德国的奥希里城，父亲在他5岁那一年就去世了，后来哥哥又不幸去世，这促使他陷入深深的思考当中：“人为什么会突然死去々”上中学的时候，班主任是个哲学家，这使他爱好哲学的头脑如鱼得水。1862年，奥铿考入了哥廷根大学的哲学系，从此，他就在哲学研究的道路上越走越远。他不断地著书立说，一生著书30多种，数量之丰，为同时代哲学家所远不能及。尤其是《伟大哲学家的人生观》，深受世界读者的欢迎和喜爱，先后再版16次，畅销全世界。瑞典文学院认为他的全部哲学著作表现了很强的文学性，充分显示了一个哲学家的写作技巧，对于世界文学同样产生了重大的影响。
法国哲学家柏格森成为继奥铿之后又一位获得诺贝尔文学奖的哲学家。他生于巴黎，自小便接受典型的法国式教育，对哲学、数学、心理学、生物学有深厚兴趣。1889年获哲学博士学位，1900年任法兰西学院教授。柏格森的生命哲学具有强烈的唯心主义和神秘主义的色彩，但他对种种理性主义认识形式的批判和出击，对于人类精神解放确有重要意义，因而不仅成为现代派文学艺术的重要哲学基础，而且对现代科学和哲学也影响很大。他的著作采用的不是哲学界通行的要领法或抽象法，而是在风格上严谨和简洁，像柏拉图和培根的文章那样，充满了色彩和比喻，辞藻华丽，文字优美。1927年，“为了表彰其丰富而生气勃勃的思想和卓越技巧”，他被授予诺贝尔文学奖。瑞典学院高度评价了柏格森的生命哲学在批判传统哲学的理性主义机械论和决定论方面，具有解放人类思想的巨大意义，认为他的著作之一《创造的进化》是“一篇震撼人心的雄伟诗篇，一个含蕴不竭之力与驰骋天际之灵感的宇宙论”，“他亲身穿过理性主义的华盖，开辟了一条通路。由此通路，柏格森打开了大门，向理想主义敞开了广阔无边的空间领域。”
1950年，当罗素以“非文学家”身份获得该年度诺贝尔文学奖的消息传遍世界的时候，没有人感到吃惊。人们相信，作为一个涉猎众多社会科学领域并取得较高研究成果的哲学家、数学家、社会学家，罗素在诺贝尔文学奖设立的第50周年荣获该奖是当之无愧的。世界公认，罗素无疑是这个时代最伟大的学者。他是理性主义和人道主义的代言人，是西方思想解放与言论自由的见证人。作为哲学家，罗素的主要贡献在于数理逻辑方面，是逻辑原子论和新实在论的主要创始人之一。以此为基础的现代分析哲学在西方近代哲学史上具有重要的地位。作为社会活动家，他一生追求真理，积极参加社会政治活动，为维护世界和平，反对侵略战争，多次发表声明和演讲。罗素作为他生活的时代的思想界的泰斗，一直是当时全世界注意与争论的中心人物。在人类知识和数理逻辑这两个领域，他的创获也是空前的。在研究的同时，他写下了众多著作，几乎涉及社会科学的各个领域。1046年，74岁的罗素发表了著名的巨著《西方哲学史》，他深厚的功底与敏捷的思维在书中得到淋漓尽致的表现。罗素一生的追求可说是力图作为大众良知最热烈的发言人。总是能够出色地把艰深的学术思想深入浅出地普及与大众，这些著作即使是从纯文学的角度看，也是无与伦比的。
作为政治家的英国首相丘吉尔一直在全世界享有盛名。但是，这位政治家1953年也以“非文学家”的身份获得了诺贝尔文学奖。他曾就读于著名的哈罗学校，但生性执拗，学习成绩不佳，只喜欢历史和军事游戏。1893年勉强考入陆军军官学校后，由于志趣相投，毕业成绩名列前茅，获军官资格。因渴望冒险的战斗生活，他以志愿兵和随军记者的身份先后参加过西班牙对古巴的殖民地战争和英国军队在印度、苏丹、南非的战争，以作战英勇，敢于履险犯难闻名。其间，在印度驻守的两年中，他还广泛阅读了历史、哲学、宗教和经济方面的著作，以弥补自己在教育上的欠缺。1899年，丘吉尔退伍参政。30年代，由于法西斯势力的崛起，欧洲形势日益紧张，丘吉尔坚决反对英法等国的绥靖政策，成为强硬派领袖。他到处发表演说，揭露战争的危险。他的演说滔滔雄辩，被公认为出类拔萃的大演说家。1 940年，他临危受命，出任首相，领导英国人民保卫英伦三岛，并积极展开外交活动，与美苏结盟，形成国际反法西斯统一战线，为反法西斯战争的最后胜利做出重大贡献。丘吉尔的一生虽主要从事政治活动，但他的历史著述和传记写作成就卓著。在1953年，由于他在描述历史与传记方面的造诣，同时由于他那捍卫崇高的人的价值的光辉演说，丘吉尔获得了诺贝尔文学奖。）

『贰』 通过阅读或上网等方式，你对李大钊还有哪些了解

中国传统文学观念到了“五四”运动前后，面临一次全面的质的挑战和严肃的选择。这种挑战，是中国传统文学观念衰老和危机的产物，是西方现代文学思潮带着生机和活力潮水般涌入的结果。而这种选择，则是现实需求和社会呼唤的理性行动，是中国文学思想的历史合乎逻辑的一次发展。

在这个决定中国文学和精神领域建设命运的前所未有的解体、动荡、混乱、冲突、变革、引进、创造的时刻，如何使中国的文学在新的历史条件下得到复苏和更生，如何引导中国的文艺学走上一条正确而光明的坦途，就成了一切有识之士不能不反复思考的大课题。

李大钊正是在这个抉择的关口上，以他特有的纯朴和深刻，以他对中国社会现实的洞悉和了解，特别是以他对先进世界观和方法论的自觉运用，在“五四”文学革命的浪潮中，举起了自己鲜明的理论旗帜，从而影响并导引了一代乃至数代英勇的文化战士。

比起被称为“五四运动的总司令”的陈独秀来，李大钊的文学思想似乎没有他那样的激烈、火爆和泼辣，没有他那种“勇冠三军，不愧群雄之首”的气魄，陈独秀当时确乎“影响上比任何人更大”；比起新文化启蒙运动中“暴得大名”的开风气者胡适来，李大钊的文学思想也似乎没有他那样的通俗、时髦和显赫。可是，岁月的流逝冲刷着历史上的各种思想建树，也鉴别着各种学说价值“含金量”的多寡。今天，当我们以反思的心态重温七十年前那场震憾整个中国的新文学运动的时候，我们不能不惊奇地发现，李大钊的文学思想以其深沉、成熟、扎实和深刻，呈现着独特的面貌，最本质地体现了“五四”新文学运动的思想精华。

可以说，在中国现代文学思想史上，李大钊的观念，是真正具有划时代意义的界碑。

（一）

李大钊在日本留学期间就接触了一些马克思主义书籍，但他是1918年下半年开始接受新的世界观――一马克思主义的。当时思想界活动着一批骁将，陈独秀、高一涵、易白沙、吴虞、刘半农、钱玄同、胡适、鲁迅、周作人等等。那是一个群星闪烁、人才辈出的时代。可是，只有李大钊为十月革命的炮声所震动，在寂寥而翻转的文坛上，呐喊出社会主义的空谷足音。这里就有一个十分耐人寻味的问题：为什么马克思主义――包括它的文艺观――在中国传播的拓荒者不是别人，比如不是更有名气的急进者陈独秀，也不是那些高呼“打倒孔家店”的思想勇士，而是在人看来质朴敦厚、不苟言笑的李大钊呢？是什么原因成就了李大钊在中国现代文艺思想史上第一个马克思主义文艺宣传家的地位？

我们应该努力揭示这个“秘密”。

我同意这样的意见：李大钊最杰出的地方在于他“思想的前进，应用的正确和实践的勇敢”，而“能够兼这三长的，在过去思想史上，几乎只有李先生一个人”①。从总体上这样来评介李大钊是合适的。但要充分揭开“谜底”，还必须从分析大量的思想材料入手。

李大钊并不是一个圣人，也不是什么先知先觉者。他和当时新文化运动的许多重要人物一样，在反对封建思想的斗争中，也是从急进的资产阶级民主主义立场起步的。他和当时文化思想界的其他先进知识分子一样，为了反抗沉重的封建束缚，真是抓到什么武器就用什么武器作战，甚至欧洲已经反动的个性主义，在这里也成了打破传统、要求思想自由的革命呼声。西方的文化思潮，对于干涸的中国文化思想界，“有若久旱之甘霖”。我们在李大钊早期的思想横断面中，不难发现柏格森的“创造进化论”、列夫?托尔斯泰的“新村主义”、克鲁泡特金的“互助论”、尼采的“超人哲学”等思想观念的浸润与影响，随处可见他对海涅、莱辛、雪莱、惠特曼等诗人、作家的赞颂。

但是我们同样不难发现，在他提倡的革命民主主义理想中，一种强烈的“救人救世”精神，如奔流的血脉在呯呯地跳动。他的文学观念也和他的社会观、伦理观、道德观一样，表现了对时代“隐忧”和祖国命运的深切关注。1913年，24岁的李大钊就写文章，以极其愤慨和沉痛的心情，揭露北洋军阀的盗权辱国、侵蚀共和的罪恶行径，疾呼“共和自共和，幸福何有于吾民也！”②同年，李大钊撰写了《文豪》一文，相当全面地披露了他的呼唤文学“救人救世”、改造世界的文艺观并探讨了文学发展与社会、与情感、与世界观等的关系。李大钊从步入人生的征途起，就一直昂奋热情，从没有消沉过、悲观过。他从一开始就坚持将文艺作为改造人心、改造世界的武器，这就为他以后接受马克思主义的文艺观铺平了道路。

当时的思想界弥漫着一股愤激的情绪，哀痛于“心死”与“亡群”的现实。1914年10月间，陈独秀曾以仇恨封建军阀的偏激之情在《甲寅》杂志上发表《爱国心与自觉心》一文，痛说国家的极端黑暗腐败，根本无可爱之处，甚至说与其如此，还不如当亡国之民为好。认为对“国民之智力……能否建设国家于二十世纪……不能无所怀疑”，“立国既有所不能，亡国自在所不免”③。李大钊阅后，给《甲寅》杂志记者投去《厌世心与自觉心》一文，指出独秀君之言，“盖其文中，厌世之辞，嫌其泰多；自觉之义，嫌其泰少。”认为“自觉之义，即在改进立国之精神，求一可爱之国家而爱之，不宜因其国家之不足爱，遂致断念于国家而不爱。更不宜以吾民从未享有可爱之国家，遂乃自暴自弃，以侪于无国之民，自居为无建可爱之国之能力者也。夫国家之成，由人创造，宇宙之大，自我主宰，宇宙之间，而容有我，同类之人，而克造国。我则何独不然？”④表现了强烈的救国意识和爱国决心。而这种救国意识和爱国决心，又不是维护现存制度的保守主义，而是努力改造国民性，改造旧秩序，建立新社会的革命精神。“中国至于今日，诚已濒于绝境，但一息尚存，断不许吾人以绝望自灰。”⑤李大钊再次重申了文学启迪民智，唤起自觉之社会功能，认为“文学为物，感人至深”，“社会之乐有文人，为其以先觉之明，觉醒斯世也”⑥。

发生在1914年至1915年李大钊和陈独秀之间的这场论战，尽管还没有集中在反对旧道德、旧文化的焦点上，尽管他们的分歧还是同人间对待救国救民态度上的差异，但某种意义上我们确可以把它看成是即将到来的“五四”新文化论战的小小的前奏和序曲。因为它真切地预示了未来中国社会――包括中国文化和中国文学――发展方向和道路的选择问题。虽然陈独秀后来也成了初具用无产阶级宇宙观观察世界的共产主义者，但无疑表明李大钊的思想起点和立场是更高和更积极的。以后的事实也揭橥，同是新文化运动的领袖人物，胡适更多地强调的是学问、知识，陈独秀更多地强调的是政治和社会变革，而李大钊在承认前二者的重要性的同时，更多地强调民魂的再造，民众的觉醒，民气的张扬。这正是李大钊超过他人而透出深沉和深邃的地方。

（二）

要成就一个马克思主义者，最根本的特征是要接受历史主义基础上的唯物辩证法。在十月革命的炮声给中国送来马克思主义以前，中国思想界的马克思主义知识接近于零。朱执信等少数几个留学生的粗浅介绍并没有在中国知识界发生什么影响。李大钊是在深积垢污，层层黑幕的思想界中摸索着前进的。作为二十几岁的青年，李大钊在思想转变过程中表现出某种曲折性、复杂性和不稳定性，是可以理解的。这是动荡的国内政治、经济、社会局势和海外多种学说渐进涌入中国的反映。但是，由于李大钊“不驰于空想，不鹜于虚声”，而是“以求真的态度作踏实的工夫”⑦，脚踏实地，稳步前进，所以，他比别人会更早地靠近真理。

在前期的新文化运动中，李大钊奋力宣传民主主义和科学精神，反对封建迷信、主观、武断和盲从；宣传进取向上的乐观主义人生观，反对消极、灰暗、落后的人生观；热情歌颂新生力量，相信新事物一定战胜陈旧与腐朽。他在不少文章中都以不可遏止的激情，表达他那种迫切要求“青年中华”独立解放的强烈愿望，号召青年冲决历史网罗，破除旧说囹圄，站在民主自由前列，为“索我理想之中华”而斗争。

这一时期，李大钊在文艺和美学观念上的进展也留下了明显的轨迹。

李大钊从日本辍学回国后即与友人办《晨钟报》，并参加《甲寅日刊》及《新青年》的编辑工作。《晨钟报》被查封，改名为《晨报》重新出版，在李大钊倡议和帮助下创办的《晨报副刊》，是当时国内出现的第一个“副刊”。它对推动当时的新文化运动起了重要作用。

1916年8月《晨钟报》创刊号上，李大钊发表《〈晨钟〉之使命》一文，指出：“由来新文明之诞生，必有新文艺为之先声，而新文艺之勃兴，尤必赖有一二哲人，犯当世之不韪，发挥其理想，振其自我之权威，为自我觉醒之绝叫，而后当时有众之沉梦，赖以惊破。”⑧这是一段很值得注意的文字。这里不再简单讲文艺具有“使天地改观，山河易色”的伟力，而是把文艺视为一种文明的“先声”。尤其醒目的是，李大钊把新文艺兴旺的条件放在依靠“一二哲人”身上，而这种“哲人”又真能成为解放的领袖，精神的导师，这是颇有深意的。我们可以把这看作是李大钊在总结历史经验的基础上对一种新的艺术哲学――此时还未到来的马克思主义文艺观的朦胧预见与期待。他在苦苦地寻找这样的“哲人”，一旦这种“哲人”在世界上已出现的消息传入中国，他就会率先的起而迎接，而他自己在传播和弘扬这种精神的时候，也会历史地扮演中国新文艺勃兴势必赖有的“哲人”的角色。

李大钊在《晨钟报》上“介绍哲人托尔斯泰”，是因他认为“托氏人格之崇高，气魄之雄厚，足为兹世青年之泰斗”⑨；“介绍哲人尼杰”（即尼采――引者注），是因他认为“其说颇能起衰振敝，……尤足以鼓舞青年之精神，奋发国民之勇气”⑩。在没有找到更先进的武器的时候，一切有利打破传统、战取自由的思想都可作为斗争的工具。

在美学上，李大钊鼓吹“调和之美”（应读为和谐之美），认为“宇宙间一切美尚之性品，美满之境遇，罔不由异样殊态相调和、相配称之间荡而出者。”“人莫不爱美，故人咸宜爱调和。盖美者，调和之产物，而调和者，美之母也。”⑾这种“调和”，不是美学上的折中主义，而是美学上对立统一原则的初步表述，是为新文化的存在寻求美学上的根据。1917年4月，李大钊撰《美与高》一文，在详细征引了蔡元培有关法兰西和德意志两民族具有“美”（爱美）和“高”（强力）的特点，由美术与科学发达，因而有道德心的论述后，进一步阐述“美”与“高”的精神与道德的关系，指出我中华民族素有“美”和“高”的条件，“今而湮没不彰者，殆教育感化之力有未及，非江山之负吾人，实吾人之负此江山耳。”要使我们民族成为“美”与“高”的民族，“此则今之教育家、文学家、美术家、思想家感化牖育之责，而个人之努力向上，益不容有所怠荒也矣！”⑿这种“美”和“高”的呼吁，乃是旨在光大优良传统，增强民族的自信心和自信力。

李大钊思想中具有辩证法的因素，很突出地表现在对待孔子的态度上。他较少有当时一些人“好就绝对的好，坏就绝对坏”的片面性毛病。他称“孔子为数千年前之残骸枯骨”，“为历代帝王专制之护符”，但他也看到，“孔子于其生存时代之社会，确足为其社会之中枢，确足为其时代之圣哲，其说亦确足以代表其社会其时代之道德。使孔子而生于今日，或更创一新学说以适应今之社会，亦未可知。”“故余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶象的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。”⒀这种观点，显然比许多人高出一头，更接近于历史唯物主义的精神。李大钊始终抱着“文化之盛衰，民族之兴亡系之”⒁的观念，不孤立地提倡文化建设，不是等待中国现代文化建设好了再去进行政治和社会革命，而是在社会政治、经济的实际变革中，批判旧文化，建设新文化；对传统文化既不一棍子打死，也不嗜痂如癖，而是坚持去其糟粕，取其精华。这是李大钊又一超过同辈人而具个性的文化品格。

（三）

李大钊为了追求真理，是下了不怕“断头流血”的决心的。他在1917年4月17日的《真理之权威》一文中曾表示：凡是他认为确实合乎真理的，虽然社会上一时不听他的意见，甚至不容他存身，为了爱真理的缘故，他也绝不敢“逡巡嗫嚅”来迎附牵就社会上的看法；假如他的意见确实与真理不合，虽然社会上一时欢迎他的看法，甚至很看重他，但为了爱真理的缘故，他也绝不敢“附和唯阿”，以趋承当时的社会。“为其持诚以遭世厌绝，犹胜违心以博世优容。”⒂他认为人生最高之理想，在求达于真理。他很赞佩中外历史上那些不怕说出真理而遭戮辱的人物。这种为真理而生、为真理而死的献身精神，无疑推动了他最先成为中国新文化运动中盗火给人间的普罗米修斯式的人物。

我们发现，李大钊在1917年至1918年间加快了思想迈进的步伐。他通过介绍日本的托尔斯泰热，抨击中国“文学界思想界之销沉，冷寂若死”⒃；他比鲁迅的《一件小事》（1919年11月写）、胡适、刘大白的诗文早得多地描写了《可怜之人力车夫》（1917年2月10日）；他倡言“新中华民族主义”，提出“今日民族之问题，尤非苟活残存之问题，乃更生再造之问题”，“于是揭新中华民族主义之赤帜，大声疾呼以号召于吾新中华民族少年之前。”⒄他开始探讨屡起屡仆、奋斗多年的“俄国革命之远因近因”，列陈十二点，其中，“革命文学之鼓吹”放在第四的显要位置；⒅他痛斥封建的礼教和婚姻，反对文学演剧徒以艺员冰雪聪明之技能，为顽固思想的奴隶，张偶象道德之权威。“希望具有新思潮、新理想之文学家、美术家，对于演剧，宜随时以文学的眼光，加以严正之批评”⒆；他着手研究“暴力与政治”，研究已成社会痼疾的“学生问题”，研究中国外交之困境；他告诫人们“宜善用‘今’，以努力为‘将来’之创造。”⒇要打破新旧不调和的矛盾生活，脱去二重负担，“盼望我们新青年打起精神，于政治、社会、文学、思想种种方面开辟一条新径路，创造一种新生活”（21）。

这其中，李大钊对俄罗斯文学与革命关系的研讨，尤其构成了中国现代文艺思想史上新的发端和永恒流淌的血脉。他指出，“俄国革命全为俄罗斯文学之反响。”“俄国犹大洋，文人其洪涛；洋海起横流，洪涛为之导。俄民犹一身，文人其神脑；自由受摧伤，感痛脑独早。”“此诗最足道破俄罗斯文学之特质。俄罗斯文学之特质有二：一为社会的彩色之浓厚；一为人道主义之发达。二者皆足以加增革命潮流之气势，而为其胚胎酝酿之主因。”他认为俄罗斯文学“既与南欧各国之文学大异其趣，俄国社会亦不惯于文学中仅求慰安精神之法，如欧人之于小说者然，而视文学为社会的纲条，为解决可厌的生活问题之方法，故文学之于俄国社会，乃为社会的沉夜黑暗中之一线光辉，为自由之警钟，为革命之先声。”（22）从而导引中国新文学运动走出进化论的、改良主义的巢臼，踏上一条文艺为社会变革服务，为无产者劳苦大众服务的现实主义大道。

按照胡适的说法：文学革命的主张，起初只是几个私人的讨论。到民国6年1月，方才正式在杂志上发表。第一篇胡适的《文学改良刍议》，还是很和平的讨论。胡适对于文学的态度，始终只是一个历史进化的态度，后来他的《历史的文学观念论》说得更详细。胡适自己常说：“他的历史痴太深，故不配做革命的事业。”文学革命的进行，最重要的急先锋是陈独秀。陈独秀接着《文学改良刍议》之后，发表了一篇《文学革命论》，正式举起文学革命的旗子。（23）然而却基本延续了他1915年便已表明的“吾国文艺，犹在古典主义、理想主义时代，今后当趋向写实主义。文章以纪事为重，绘画以写生为重，庶足挽今日浮华颓败之恶风”（24）的文学改革思路。相比较而言，真正将文学从作为呼唤科学与民主的启蒙工具转变成反对黑暗统治、创造崭新世界的战斗武器，真正实现文艺从和谐型形态向崇高型形态的历史性美学转换，真正推进从文学革命到革命文学的观念性跃进，真正完成文艺的内在要求与文艺为社会革命服务使命间矛盾的解决，应该说是从李大钊的身上开始的。是李大钊给中国新文学这个新生儿注入了新鲜的血液；是李大钊，在哲学、史学、社会学和文艺学等诸领域最先走到了唯物史观的门口。他正“翘首以迎其新文明之曙光”。

正因此，他才极其敏感地认识到十月革命的重要性，当十月革命的消息传到黑暗的中国时，他才比谁都早地发出震撼环宇的战叫：“人道的警钟响了！自由的曙光现了！试看将来的环球，必是赤旗的世界！”（25）

（四）

李大钊接受了马克思主义，坚定了共产主义信仰，便“以矫健之笔致，犀利之文词，使中国新文坛气势为之大昂”（26）。由于他的努力，从根本上改变了前期陈独秀主编《新青年》时那种资产阶级民主启蒙运动所带有的明显的阶级与历史的局限性。该杂志以新的无产阶级战斗姿态出现在中国，沉重地打击了国内外反动派，指出了中国人民奋斗的光明前景，并推动着中国先进分子去关心和研究社会主义革命，学习和宣传马克思主义。

此时李大钊最鲜明的思想色彩是突出了劳动人民的革命伟力，自觉地把自己的命运、国家民族的命运同劳动人民的命运紧密地联系起来。在文学观念上，把满足人民群众的需要作为更紧迫的课题。

在《劳动教育问题》（1919年2月14、15日）一文中，李大钊强调，“Democracy的精神，不但在政治上要求普通选举，在经济上要求分配平均，在教育上、文学上也要求一个人人均等的机会，去应一般人知识的要求。现代的著作，不许拿古典的文学专门去满足那一部分人的欲望，必须用通俗的文学法，使一般苦工社会也可以了解许多的道理”（27）。在《青年与农村》一文中，他特别希望青年“到农村去”，因为他认为“要想把现代的新文明，从根底输入到社会里面，非把知识阶级与劳工阶级打成一气不可。”（28）

发表在《每周评论》上的杂感《光明与黑暗》（1919年3月2日），可说是在中国美学史上第一篇以历史唯物主义观点指导写成的论文，文章虽然短小，但却在现代美学与近代美学中间刻出一条泾渭分明的界线。光明与黑暗的区分，就是美和丑的区分。劳动创造了美。美总是和劳动、工作、创造不可分离。人的美，人生的美，就在于劳动和创造之中。这种美学观念的意义无疑是划时代的。

李大钊象恩格斯一样，深入实际，调查研究，写出了象《英国工人阶级状况》一样的《唐山煤厂的工人生活》。他鼓励青年在新旧思潮激战的当口，“要有自信独守的坚操”（29）。他号召热情的青年，快快起来，选定方向，“努力去作人的活动！”他说眼下世界上最苦痛最悲惨的人就是那些劳动的人，所以我们要“寻着那苦痛悲惨的声音走”，“我们要晓得痛苦的人，是些什么人？痛苦的事，是些什么事？痛苦的原因，在什么地方？”然后“大家一齐消灭这苦痛的原因”。（30）

据许德珩回忆：团结在大钊周围的、以具有初步共产主义思想的知识分子为骨干的一部分爱国青年，如邓中夏、高君宇、黄日葵等，这时已经常在一起活动。由于帝国主义列强的侵略行径越来越露骨，咄咄逼人，民族危机日益紧迫和严重；由于军阀政府腐败不堪，软弱无能，他们深感宣传、教育、出版等等行动不能满足斗争形势的需要了。他们在李大钊的办公室里，越来越经常地讨论着一个问题――“直接行动”。“直接行动”，是李大钊介绍国际工人运动情况时多次提到的，即不经当局同意批准，发动群众，直接采取正规范围以外的行动，以达到革命的目的。……“直接行动”的思想振奋和鼓舞着爱国青年中的核心分子，从而迅速传播到广大学生中去，即将到来的反帝反封建革命大风暴就是这样在酝酿着。而大钊同志在五四前夕的文章中（指《“五一节”May Day杂感》――引者注），第一次把“直接行动”公开地提了出来（并认为“直接行动”（Direct Action）“是世界工人的唯一武器”――一引者注），这实际上是五四运动到来前的一个信号。（31）

1936年大连大众书店印行的《烈士传》一书中，关于李大钊的一篇曾有这样的记载：李大钊在《晨报》任主任编辑，“即从此将民族革命的思想，马克斯（即马克思――引者注）的学说渐渐的从北京晨报纸张上，灌输于一般青年，尤其是青年学生，所以当时晨报的读者突然增加数倍”（32）。认为“五四”“这一运动之所以兴起，自然是中国青年学生受到世界大战和十月革命的影响，基于本国环境的变动而起的反帝反军阀的运动，但其中最主要的原因之一，还是在于当时北京大学的一些先进教授，曾以民族革命思想经常灌输于青年学生所致。”（33）

由此可以看出，“五四”及“五四”新文化运动，是以共产主义知识分子为领导而蓬蓬勃勃开展起来的。也就是说，马克思主义的世界观、历史观和文化观，以至斗争策略，都在运动中起了主导和领路的作用。这个历史的结论，是任何怀疑都掩盖不了的，也是任何否定和冲淡所抹杀不掉的。这个结论本身，就证明了李大钊在中国现代思想史上的历史地位，也证明了李大钊在中国现代文艺思想史上的历史功绩。

『叁』 想要阅读一些文学作品来提高文学素养，但苦于求知无门

看名著呗。国内的要看古文经典（就看原文，一遍一遍体会），国外的看著名作家的小说。
我个人推荐你看看有意思的小说，体会其中的叙事路线、方式与风格。
我觉得特别好看的有：大仲马的《三个火枪手》（快意洒脱的人生、骑士精神）《基督山伯爵》（压抑与复仇的快感），儒勒凡尔纳的《格兰特船长的儿女》《神秘岛》（冒险与科学，叙事一流可信度很高），爱伦坡的《怪异故事集》（诡异的美感，胆小就别看了）
还有很多据说很好的作品，但我都没有看过，这就看你自己喜欢什么类型了。

『肆』 思想文化是人类历史的重要组成部分，影响着社会的发展。阅读材料，回答问题。材料一：雍正时，江西主考官

『伍』 获得诺贝尔文学奖的文章中，哲理散文、抒情散文有哪些

获得诺贝尔文学奖的文章中，哲理散文有：
1901 [法]普吕多姆（1839-1907）
孤独与沉思
1902 [德]蒙森（1817-1903）
罗马风云
1904 [法]弗-米斯特拉尔（1830-1914）
金岛
1908
[德]鲁-奥伊肯（1846-1926）
精神生活漫笔
1927
[法]亨利-柏格森（1859-1941）
创造进化论
1950
[英]伯-罗素（1872-1970）
哲学-数学-文学

获得诺贝尔文学奖的文章中，抒情散文有：
1916
[瑞典]海顿斯塔姆（1859-1940）
朝圣年代
1990
[墨西哥]奥-帕斯（1914-）
太阳石
《诗与歌》
《诗之遗嘱》
《青春诗》

『陆』 值得高中生阅读的获得诺贝尔文学奖的作品

历届诺贝尔文学奖获奖作家、获奖作品及获奖理由
时间 获奖人 获奖作品 体裁 获奖理由
1901 [法]普吕多姆（1839-1907） 孤独与沉思 诗 “是高尚的理想、完美的艺术和罕有的心灵与智慧的实证”
1902 [德]蒙森（1817-1903） 罗马风云 散文 “今世最伟大的纂世巨匠，此点於其巨著《罗马史》中表露无疑”
1903 [挪威]比昂松（1832-1910） 挑战的手套 剧本小说 “他以诗人鲜活的灵感和难得的赤子之心，把作品写得雍容、华丽而又缤纷”
1904 [法]弗-米斯特拉尔（1830-1914） 金岛 诗 “他的诗作蕴涵之清新创造性与真正的感召力，它忠实地反映了他民族的质朴精神”
1904 [西]埃切加赖（1832-1916） 伟大的牵线人 剧本 “由于它那独特和原始风格的丰富又杰出作品，恢复了西班牙喜剧的伟大传统”
1905 [波兰]显克维奇（1846-1916） 第三个女人 小说 “由于他在历史小说写作上的卓越成就”
1906 [意]卡尔杜齐（1835-1907） 青春诗 诗 “不仅是由于他精深的学识和批判性的研究，更重要是为了颂扬他诗歌杰作中所具有的特色、创作气势 ，清新的风格和抒情的魅力”

1907 [英]吉卜林（1835-1907） 老虎！老虎！ 小说 “这位世界名作家的作品以观察入微、想象独特、气概雄浑、叙述卓越见长”
1908 [德]鲁-奥伊肯（1846-1926） 精神生活漫笔 散文 “他对真理的热切追求、他对思想的贯通能力、他广阔的观察，以及他在无数作品中辩解并阐释一种理 想主义的人生哲学时所流露的热诚与力量”
1909 [瑞典]拉格洛夫（女1858-1940） 骑鹅旅行记 小说 “由于她作品中特有的高贵的理想主义。丰饶的想象力、平易而优美的风格”
1910 [德]保尔-海泽（1830-1914） 特雷庇姑娘 小说 “表扬这位抒情诗人、戏剧家、小说家以及举世闻名的短篇小说家，在他漫长而多产的创作生涯中，所 达到的充满理想主义精神之艺术臻境”
1911 [比利时]梅特林克（1862-1949） 花的智慧 散文剧本 “由于他在文学上多方面的表现，尤其是戏剧作品，不但想象丰富，充满诗意的奇想，有时虽以神话的 面貌出现，还是处处充满了深刻的启示。这种启示奇妙地打动了读者的心弦，并且激发了他们的想象”
1912 [德]豪普特曼（1862-1946） 群鼠 剧本小说 “欲以表扬他在戏剧艺术领域中丰硕、多样而有出色成就”
1913 [印度]泰戈尔（1861-1941） 吉檀枷利-饥饿石头 诗 “由于他那至为敏锐、清新与优美的诗；这诗出之于高超的技巧，并由于他自己用英文表达出来，使他 那充满诗意的思想业已成为西方文学的一部分”

1915 [法]罗曼-罗兰（1866-1944） 约翰-克利斯朵夫 小说 “文学作品中的高尚理想和他在描绘各种不同类型人物时所具有的同情和对真理的热爱”
1916 [瑞典]海顿斯塔姆（1859-1940） 朝圣年代 诗 “褒扬他在瑞典文学新纪元中所占之重要代表地位”
1917 [丹麦]吉勒鲁普（1857-1943） 磨坊血案 小说 “因为他多样而丰富的诗作——它们蕴含了高超的理想”
1917 [丹麦]彭托皮丹（1857-1919） 天国 小说 “由于他对当前丹麦生活的忠实描绘”
1919 [瑞士]施皮特勒（1845-1924） 奥林比亚的春天 诗 “特别推崇他在史诗《奥林帕斯之春》的优异表现”

1920 [挪威]汉姆生（1859-1952） 大地硕果-畜牧曲 小说 “为了他划时代的巨著《土地的成长》”
1921 [法]法朗士（1844-1924） 苔依丝 小说 “他辉煌的文学成就，乃在于他高尚的文体、宽闵的人道同情、迷人的魅力，以及一个 真正法国性情所形成的特质”
1922 [西]贝纳文特（1866-1954） 不吉利的姑娘 剧本 “由于他以适切之方式，延续了戏剧之灿烂传统”
1923 [爱尔兰]威镰-叶芝（1865-1939） 丽达与天鹅 诗 “由于他那永远充满着灵感的诗，它们透过高度的艺术形式展现了整个民族的精神”
1924 [波兰]莱蒙特（1868-1925） 福地 小说 “我们颁奖给他，是因为他的民族史诗《农夫们》写得很出色”
1925 [英]肖伯纳（1856-1950） 圣女贞德 剧本 “由于他那些充满理想主义及人情味的作品——它们那种激动性讽刺常涵蕴着一种高度的诗意美”
1926 [意]黛莱达（女1871-1930） 邪恶之路 小说 “为了表扬她由理想主义所激发的作品，以浑柔的透彻描绘了她所生长的岛屿上的生活； 在洞察人类一般问题上，表现的深度与怜悯”
1927 [法]亨利-柏格森（1859-1941） 创造进化论 散文 “因为他那丰富的且充满生命力的思想，以及所表现出来的光辉灿烂的技巧”
1928 [挪威]温塞特（女1882-1949） 新娘-主人-十字架 小说 “主要是由于她对中世纪北国生活之有力描绘”
1929 [德]托马斯-曼（1857-1955） 魔山 小说
1930 [美]辛-路易斯（1885-1951） 巴比特 小说 “由于他充沛有力切身科动人的叙述艺术，和他以机智幽默去开创新风格的才华”
1931 [瑞典]卡尔费尔德（1864-1931） 荒原和爱情 诗 “由于他在诗作的艺术价值上，从没有人怀疑过”

1932 [英]高尔斯华绥（1867-1933） 有产者 小说剧本 “为其描述的卓越艺术——这种艺术在《福尔赛世家》中达到高峰”
1933 [俄]伊-蒲宁（1870-1953） 米佳的爱 小说诗 “由于他严谨的艺术才能，使俄罗斯古典传统在散文中得到继承”
1934 [意]皮兰德娄（1867-1936） 寻找自我 剧本小说 “他果敢而灵巧地复兴了戏剧艺术和舞台艺术”
1936 [美]尤金-奥尼尔（1888-1953） 天边外 剧本 “由于他剧作中所表现的力量、热忱与深挚的感情——它们完全符合悲剧的原始概念”
1937 [法]马丹-杜伽尔（1881-1958） 蒂伯一家 小说 “由于在他的长篇小说《蒂博一家》中表现出来的艺术魅力和真实性。这是对人类生活面貌的基本反映 。”
1938 [美]赛珍珠（女1892-1973） 大地 小说 “她对于中国农民生活的丰富和真正史诗气概的描述，以及她自传性的杰作”
1939 [芬兰]弗-西兰帕（1888-1946） 少女西丽亚 小说 “由于他在描绘两样互相影响的东西——他祖国的本质，以及该国农民的生活——时所表 现的深刻了解与细腻艺术”
1944 [丹麦]约-延森（1873-1950） 漫长的旅行 小说 “由于籍著丰富有力的诗意想象，将胸襟广博的求知心和大胆的、清新的创造性风格结合起来”
1945 [智利]加-米斯特拉尔（女1889-1957） 柔情 诗 “她那由强烈感情孕育而成的抒情诗，已经使得她的名字成为整个拉丁美洲世界渴求理想的象征”
1946 [瑞士]赫尔曼-黑塞（1877-1962） 荒原狼 小说 “……他那些灵思盎然的作品——它们一方面具有高度的创意和深刻的洞见，一方面象征古典的人道理 想与高尚的风格”
1947 [法]安德烈-纪德（1869-1951） 田园交响曲 小说 “为了他广包性的与有艺术质地的著作，在这些著作中，他以无所畏惧的对真理的热爱，并以敏锐的心 理学洞察力，呈现了人性的种种问题与处境”
1948 [英]托-爱略特（1888-1965） 四个四重奏 诗 “对于现代诗之先锋性的卓越贡献”
1949 [美]威镰-福克纳（1897-1962） 我弥留之际 小说 “因为他对当代美国小说做出了强有力的和艺术上无与伦比的贡献”
1950 [英]伯-罗素（1872-1970） 哲学-数学-文学 散文 “表彰他所写的捍卫人道主义理想和思想自由的多种多样意义重大的作品”
1951 [瑞典]拉格奎斯特（1891-1974） 大盗巴拉巴 小说 “由于他在作品中为人类面临的永恒的疑难寻求解答所表现出的艺术活力和真正独立的见解”
1952 [法]弗-莫里亚克（1885-1970） 爱的荒漠 小说 “因为他在他的小说中剖析了人生的戏剧，对心灵的深刻观察和紧凑的艺术”
1953 [英]温-丘吉尔（1874-1965） 不需要的战争 散文 “由于他在描述历史与传记方面的造诣，同时由于他那捍卫崇高的人的价值的光辉演说。”
1954 [美]海明威（1899-1961） 老人与海 小说 “因为他精通于叙事艺术，突出地表现在其近著《老人与海》之中；同时也因为他对当代 文体风格之影响”
1955 [冰岛]拉克斯内斯（1902-） 渔家女 小说 “为了他在作品中所流露的生动、史诗般的力量，使冰岛原已十分优秀的叙述文学技巧更 加瑰丽多姿”
1956 [西]希梅内斯（1881-1958） 悲哀的咏叹调 诗 “由于他的西班牙抒情诗，成了高度精神和纯粹艺术的最佳典范”
1957 [法]阿尔贝-加缪（1890-1960） 局外人-鼠疫 小说散文 “由于他重要的著作，在这著作中他以明察而热切的眼光照亮了我们这时代人类良心的种种问题”
1958 [苏]帕斯捷尔纳克（1901-1968） 日瓦戈医生 小说诗 “在当代抒情诗和俄国的史诗传统上，他都获得了极为重大的成就”
1959 [意]夸西莫多（1901-1968） 水与土 诗 “由于他的抒情诗，以古典的火焰表达了我们这个时代中，生命的悲剧性体验”

1960 [法]圣-琼-佩斯（1887-1975） 蓝色恋歌 诗 “由于他高超的飞越与丰盈的想象，表达了一种关于目前这个时代之富于意象的沉思”
1961 [南斯拉夫]安德里奇（1892-1975） 桥-小姐 小说 “由于他作品中史诗般的力量——他籍著它在祖国的历史中追寻主题，并描绘人的命运”
1962 [美]斯坦贝克（1902-1968） 人鼠之间 小说 “通过现实主义的、寓于想象的创作，表现出富于同情的幽默和对社会的敏感观察”
1963 [希腊]塞菲里斯（1900-1971） 画眉鸟号 诗 “他的卓越的抒情诗作，是对希腊文化的深刻感受的产物”
散文
1964 [法]保尔-萨特（1905-1980） 苍蝇 剧本小说 “因为他那思想丰富、充满自由气息和探求真理精神的作品对我们时代发生了深远影响”
1965 [苏]肖洛霍夫（1905-1984） 静静的顿河 小说 “由于这位作家在那部关于顿河流域农村之史诗作品中所流露的活力与艺术热忱——他籍这两者在那部 小说里描绘了俄罗斯民族生活之某一历史层面”
1966 [以色列]约-阿格农（1888-1970） 行为之书 小说 “他的叙述技巧深刻而独特，并从犹太民族的生命汲取主题”
1966 [瑞典]奈丽-萨克斯（女1891-1970） 逃亡 诗散文 “因为她杰出的抒情与戏剧作品，以感人的力量阐述俩以色列的命运”
1967 [危地马拉]阿斯图里亚斯（1899-1974） 玉米人 小说 “因为他的作品落实于自己的民族色彩和印第安传统，而显得鲜明生动”
1968 [日本]川端康成（1899-1972） 雪国-千鹤-古都 小说 “由于他高超的叙事性作品以非凡的敏锐表现了日本人精神特质”
1969 [爱尔兰]萨-贝克特（1906-1990） 等待戈多 剧本小说 “他那具有奇特形式的小说和戏剧作品，使现代人从精神困乏中得到振奋”
1970 [苏]索尔仁尼琴（1918-） 癌症楼 小说 “由于他作品中的道德力量，籍著它，他继承了俄国文学不可或缺的传统”
1971 [智利]巴勃罗-聂鲁达（1904-1973） 情诗-哀诗-赞诗 诗 “诗歌具有自然力般的作用，复苏了一个大陆的命运与梦想”

散文
1972 [德]海因利希-伯尔（1917-1985） 女士及众生相 小说 “为了表扬他的作品，这些作品兼具有对时代广阔的透视和塑造人物的细腻技巧，并有助于德国文学的 振兴。”
1973 [澳]帕-怀特（1912-1990） 风暴眼 小说 “由于他史诗与心理叙述艺术，并将一个崭新的大陆带进文学中”
1974 [瑞典]哈里-马丁逊（1904-1978） 露珠里的世界 诗 “他的作品透过一滴露珠反映出整个世界”
小说
1974 [瑞典]埃-约翰逊（1900-1976） 乌洛夫的故事 小说 “以自由为目的，而致力于历史的、现代的广阔观点之叙述艺术”
1975 [意]埃-蒙塔莱（1896-1981） 生活之恶 诗 “由于他杰出的诗歌拥有伟大的艺术性，在不适合幻想的人生里，诠释了人类的价值”
散文
1976 [美]索尔-贝娄（1915-） 赫索格 小说 “由于他的作品对人性的了解，以及对当代文化的敏锐透视”
1977 [西]阿莱克桑德雷（1898-） 天堂的影子 诗 “他的作品继承了西班牙抒情诗的传统和吸取了现在流派的风格，描述了人在宇宙和当今社会中的状况 ”
散文
1978 [美]埃-巴-辛格（1904-1991） 魔术师-原野王 小说 “他的充满激情的叙事艺术，这种既扎根于波兰人的文化传统，又反映了人类的普遍处境”
1979 [希腊]埃利蒂斯（1911-） 英雄挽歌 诗 “他的诗，以希腊传统为背景，用感觉的力量和理智的敏锐，描写现在认为自由和创新而奋斗”
1980 [波兰]切-米沃什（1911-） 拆散的笔记薄 诗 “不妥协的敏锐洞察力，描述了人在激烈冲突的世界中的暴露状态”
1981 [英]埃-卡内蒂（1905-） 迷茫 小说 “作品具有宽广的视野、丰富的思想和艺术力量。”
1982 [哥伦比亚]马尔克斯（1928-） 霍乱时期的爱情 小说 “由于其长篇小说以结构丰富的想象世界，其中糅混着魔幻于现实，反映出一整个大陆的生命矛盾”
1983 [英]威镰-戈丁尔（1911-） 蝇王-金字塔 小说
1984 [捷]雅-塞特尔特（1901-1986） 紫罗兰 诗 “他的诗富于独创性、新颖、栩栩如生，表现了人的不屈不挠精神和多才多艺的渴求解放的形象”
1985 [法]克劳德-西蒙（1913-） 弗兰德公路-农事诗 小说
1986 [尼日利亚]索因卡（1934-） 狮子和宝石 剧本散文
1987 [美]约瑟夫-不罗茨基（1940-） 从彼得堡到斯德哥尔摩 诗 “他的作品超越时空限制，无论在文学上或是敏感问题方面都充分显示出他广阔的思想及浓郁的诗意 ”
散文
1988 [埃及]纳-马哈福兹（1911-） 街魂 小说 “他通过大量刻画入微的作品—洞察一切的现实主义，唤起人们树立雄心—形成了全人类所欣赏的阿拉 伯语言艺术”
1989 [西]卡-何-塞拉（1916-） 为亡灵弹奏 小说 “带有浓郁情感的丰富而精简的描写，对人类弱点达到的令人难以企及的想象力”
1990 [墨西哥]奥-帕斯（1914-） 太阳石 诗 “他的作品充满激情，视野开阔，渗透着感悟的智慧并体现了完美的人道主义”
散文
1991 [南非]纳丁-戈迪默（女1923-） 七月的人民 小说 “以强烈而直接的笔触，描写周围复杂的人际与社会关系，其史诗般壮丽的作品，对人类大有裨益”
1992 [特立尼达]德雷克-沃尔科特
1993 [美国]托妮-莫里森
1994 [日本]大江健三郎
1995 [爱尔兰]谢默斯-希尼
1996 [波兰]维斯拉瓦-申博尔斯卡
1997 [意大利]达里奥-福
1998 [葡萄牙]若泽-萨拉马戈
1999 [德国]君特-格拉斯（1927-） 铁皮鼓 小说
2000 [法]高行健 灵山 小说
2001 [英]奈保尔 小说 通过“敏锐而真实”的文学笔调向世人展示受压抑的历史现实。
2002 [匈]伊姆雷 小说 他对脆弱的个人在对抗强大的野蛮强权时痛苦经历的深刻刻划以及他独特的自传体文学风格。
2003 [南]库切 小说 “精准地刻画了众多假面具下的人性本质”。

『柒』 求西方哲学方面必读的书目 目前想读的是从古希腊开始到现代西方的哲学家的著作 尽量开书目吧

首先当然要通读基本西方哲学史，比如梯利的《西方哲学史》；黑格尔的《哲学史讲演录》；文德尔班的《哲学史教程》等。
1、在古希腊哲学方面，哲学原著必读的是《柏拉图全集》和《亚里士多德全集》；古希腊哲学史方面，推荐阅读的《古希腊哲学史纲》（策勒尔 著），《柏拉图：生平及其著作》（泰勒 著），《西方哲学史（学术版）》的古希腊哲学和古罗马哲学部分。
2、中世纪哲学，哲学原著必读的是：圣奥古斯丁的《上帝之城》等；托马斯·阿奎那的哲学著作，《反异教大全》、《神学大全》，以及他对亚里士多德《形而上学》、《物理学》、《后分析篇》等做过的评注；邓·司各脱的《论第一原理》等。
中世纪哲学史著作：《西方哲学史（学术版）》的中世纪哲学部分；《牛津西方哲学史》（肯特 著，四卷本）的中世纪哲学部分。
3、近代哲学，哲学原著必读：笛卡尔的《第一哲学沉思录》等；斯宾诺莎的《伦理学》，《知性改进论》等；莱布尼茨的《神正论》《人类理智新论》等；洛克的《人类理智论》；大卫·休谟的《人类理解研究》；康德的三大批判等；费希特的《知识论》等；谢林的《先验唯心论体系》等；黑格尔的哲学全书等。
近代哲学的哲学史著作：《西方哲学史（学术版）》的近代哲学部分，《牛津西方哲学史》的近代哲学部分。
4、现代西方哲学必读原著：胡塞尔的《第一哲学》，《纯粹现象学通论》；柏格森的《创造进化论》等；怀特海的《过程与实在》等；维特根斯坦的《逻辑哲学论》《哲学研究》等；萨特的《存在与虚无》等；海德格尔的《存在与时间》等；米歇尔·福柯的《疯癫与文明》等。
哲学史著作：《牛津西方哲学史》第四卷；《西方哲学史（学术版）》的英美分析哲学和大陆理性主义；等。

『捌』 创造进化论电子书txt全集下载

创造进化论 txt全集小说附件已上传到网络网盘，点击免费下载：