神话中的文学创造者是

『壹』 神话中充满了丰富的想象,是中国什么主义文学的源头

浪漫主义。

『贰』 希腊神话中人的创造者是谁

关于创造人类的几种传说
一、普罗米修斯创造人类
关于创造人类（Creation of Man）有个重要的概念首先需要明确，那就是一般认为的普罗米修斯（Prometheus）创造人类并不是最早的。我们知道人类有五个时代：黄金时代（The Golden Age）、白银时代（The Silver Age）、青铜时代（The Bronze Age）、英雄时代（The Heroic Age）和黑铁时代（The Iron Age），其中黄金时代的人类是克洛诺斯（Cronus）创造的，白银和青铜时代的人类是宙斯（Zeus）创造的，而我们通常说的“普罗米修斯造人”应该是创造英雄时代的人类。
一般的说法是普罗米修斯用水和泥土塑造了人类，普罗米修斯的好友智慧女神雅典娜（Athena）给了这个新生物以灵魂（Soul），使人具有了生气。在德国作家斯威布（Gustav Sorwitz）的《希腊的神话和传说》里关于普罗米修斯造人一段是这样描写的：“天和地被创造出来，大海波浪起伏，拍击海岸。鱼儿在水里嬉戏，鸟儿在空中歌唱。大地上动物成群，但还没有一个具有灵魂的、能够主宰周围世界的高级生物。这时普罗米修斯降生了，他是被宙斯放逐的古老的神只族的后裔，是地母该亚与乌拉诺斯所生的伊阿佩托斯（Iapetus）的儿子。他聪慧而睿智，知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾湿调和起来，按照世界的主宰，即天神的模样，捏成人形。为了给这泥人以生命，他从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格，将它们封进人的胸膛里。在天神中，他有一个女友，即智慧女神雅典娜；她惊叹这提坦神之子的创造物，于是便朝具有一半灵魂的泥人吹起了神气，使它获得了灵性。”
二、普罗米修斯和埃庇米修斯
还有一种说法认为普罗米修斯没有造人，他只是和他弟弟埃庇米修斯（Epimetheus）为人类分配了各种能力。这个传说是这样的：
最初世界上只有神祗而没有各种生物的存在，当神造出各种生物（包括人类）后，神命令普罗米修斯和埃庇米修斯为他们分配能力。埃庇米修斯对普罗米修斯说：“让我来作这项工作吧，我作完后由你来检查。”
埃庇米修斯为有的生物分配了强壮，为有的生物分配了速度，为有的生物装备了铠甲，有的生物虽然没有装备但具有其它可赖以生存的本领，为有的生物配备了翅膀以便逃跑，而有的生物可以在地下生存。出于对一年四季的考虑，他为所有生物配备了抵抗冷热的能力。他让不同生物有各自适合的食物，有的吃草，有的吃水果，而有的吃肉。
但是埃庇米修斯缺乏智慧和深谋远虑，他为所有生物都分配了能力而唯独没有让人类具备生存能力。所以当普罗米修斯来检查弟弟的工作时首先就发现了这一重大纰漏。为了弥补弟弟的这一过失，他从火神赫淮斯托斯（Hephaestus）和雅典娜那里偷取了工具和火给了人类。从此人类掌握了锻造工具和武器的能力。
值得注意的是在这个传说里普罗米修斯不是从太阳神阿波罗（Apollo）的太阳车那里偷盗的火种。
三、珀耳塞福涅创造人类
第三种传说是珀耳塞福涅（Persephone）创造人类。根据希腊神话学家希吉努斯的著述：珀耳塞福涅（农业女神得墨忒耳Demeter的女儿）在过一条河时发现了一些粘土，她于是用这些粘土塑造了人的形象。这时宙斯来了，珀耳塞福涅就请求宙斯给她所塑造的人以生命，宙斯答应了她的请求并给这泥人赋予了活的生命。但当珀耳塞福涅要以自己的名字为这新创造的人命名时，宙斯不同意，因为他也想以自己的名字为这新生命命名。后来地母该亚（一说为得墨忒耳）也加入了争执的行列，因为她觉得新诞生的生命应该冠以自己的名字。最后天神克洛诺斯裁定：人死以后灵魂归宙斯，躯体归该亚，而塑造了人的珀耳塞福涅可以在人或者时支配他的一生。而且决定了人的名字应该是“Homo”，因为人是由土壤（Humus）而来的。
四、丢卡利翁和皮拉

青铜时代的人类残忍而粗暴，只知道战争，总是互相厮杀；每个人都要千方百计地侮辱其他人。世界的主宰宙斯不断地听到这代人的恶行，决定根除这一代可耻的人。宙斯原想用闪电惩罚人类，但又担心天国会被殃及。于是，宙斯决定向地下降下暴雨，用洪水灭绝人类。由于普罗米修斯的儿子丢卡利翁（Deucalion）预先得到了普罗米修斯的警告，他预先造好了一个大木箱。当洪水来临后，丢卡利翁和妻子皮拉（Pyrrha），埃庇米修斯的女儿，两人一起钻入木箱，才得以躲过灾难。他们俩随洪水漂流到帕那萨斯山（Parnassus，希腊南部山峰名）后上岸，这时宙斯让他许愿一件事，丢卡利翁说想要再创造人类。宙斯（另一说是正义女神忒弥斯Themis）命令他们拿起地上的石头向后扔过自己的头顶，于是丢卡利翁扔的石头落地后变成了男人，皮拉扔的石头变成了女人。

『叁』 印度神话中世界创造者是

印度神话：宇宙论与梵天

在最早的吠陀梵语的吠陀经中描述了古印度神话，无比巨大的神灵普鲁沙长着数千个头、眼睛和脚，他包裹着整个地面，他的十根手指延伸可以扩展空间。
当天神们向普鲁沙献出祭品时，普鲁沙身体上生成清澈的黄油，这些黄油形成了鸟类和动物。后来普鲁沙的身体转变为世界万物的基础，以及形成火神阿格尼、主管雷雨及战争的天神因陀罗等，同时，从他的身体上建立了印度社会的四个等级：牧师、武士、平民和仆人。根据之后的历史发展，三位一体的宇宙最高永恒实体梵天出现了，他是一切众生之父，此外，三位一体的天神还包括守护之神毗瑟挐和破坏神施瓦。
梵天创造了宇宙万物，并持续了43.2亿年，之后破坏神施瓦摧残了宇宙秩序，并开启了新的循环，使每个人得到了松缓，当前的宇宙循环状态还有数十亿年才能结束

『肆』 北欧神话中的最高天神,人类的创造者是什么

是奥丁，他是北欧神话中阿萨神族的众神之王，神格包括预言、王权、智慧、治愈、魔法、诗歌、战争和死亡。

奥丁是北欧阿斯神族的至高神，被视作诸神之王，也是死者之王、战神、权力之神、魔法之神。在传说中，奥丁身形高大，身披金甲，骑八足神马“斯莱普尼斯”。他的英名为历代北欧维京人所景仰，维京人坚信，如果英勇战死，就可以进入“瓦尔哈拉”，所以战斗勇猛无比，其势力曾席卷大半个欧洲。
奥丁造人
在世界规模初具的时候，神的祖先开始考虑创造一种生物，得以居住在富饶肥沃的大地上。三位神祇经常带着这个问题在天地之间行走，察看他们创造天地的业绩。
有一天，当奥丁、威利和维在海滩上散步的时候，海浪冲来了两截木头，一截是梣树，一截是榆树。众神把它们拣起来后，觉得恰好可以作为创造人的材料，便开始用刀把它们分别雕刻成两个人形。由于众神精心雕刻，那段梣木成了一个栩栩如生的男人形状，而榆木则是一个女人的样子。树木成形后，三位神祇就为他们注入生命。[1]
奥丁首先把人形握在手中，赐给了他们生命与呼吸；威利接着赐给了他们灵魂与智慧；最后，维赐给了他们体温和五官的感觉。人类诞生了。根据他们的由来，神的祖先把男人命名为阿斯克（意为梣树），女人命名为爱波拉（意为榆树）。
众神让这对人类的始祖居住在四周由大海环绕的大地上，让他们结为夫妻，生儿育女。从阿斯克和爱波拉开始，人类就在大地上一代一代地繁衍开来，一直传续到了。
在创造人类，并且把他们安置到大地上的同时，神的祖先也在大地的上面，整个宇宙最中心的地方划定了一处神的居所，作为神国。发光的精灵们因为美丽温良，得以和众神比邻而居，在神国的四周建造了精致的精灵国。在人类居住的大地的东边，众神划出一块地方允许巨人们居住。从洪水中逃出的巨人贝格尔密就居住在这个称为约顿海姆的巨人国里，并且繁衍出了许多霜的巨人。黑色的侏儒们因为品性欠佳，众神罚他们只得居住在大地的下面，而且不得被白天的光线所照射到，否则的话他们就会变成石头或者溶化掉。为此，矮小的侏儒们就在泥土下面或者岩石中凿洞为巢，形成了一个黑精灵国，或者叫侏儒国。

『伍』 北欧神话中世界的创造者是谁

洛德
洛德是北欧神话中创造人类的神明之一。北欧神话中只有在最早的人类回亚斯克和答恩布拉受造时才看得到他的名字，从那以后就再也不见他出现在神话之中。“洛德”这个名字的原意是“诱惑者”。太古时代合称“包尔的儿子们”的奥丁、威利与菲，从虚空中降临到叫做中庭（Midgard）的大地上，而洛德则是最早聚集在依达威尔草原上的阿萨神族的一员。关于洛德的出生，北欧神话从未提及。
众神先用巨人族的始祖依米尔的血和骨肉创造了住在地底的黑色小矮人，然后用海边捡来的两根树枝创造了最早的人类。过程中先是奥丁对他们吹入了气息，使他们能呼吸，然后由海尼尔给了他们一颗心，让他们有了情绪，最后才由洛德赐给他们体温与轻巧的外形，让他们有所感觉，得以行动。
神话中奥丁与海尼尔经常与洛奇（恶神）同行出游。由于洛德有个“诱惑者”的别名，一般认为他和众神世界中的恶神其实是同一位神明。

『陆』 希腊神话中，人类的创造者

普罗米修斯

『柒』 中国文学史上四大神话传说是

你好！
中国古代四大神话——女娲补天、共工触山、羿日除害、嫦娥奔月
中国文学四大神话传说——牛郎织女、孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台、白蛇传

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『捌』 分析神话出现的文学意义是什么

意义如下：

1、神话又是民族特性的反映，中国的神话，自然也在好些地方反映出了中华民族的特性。

2、从我国保留下来的古代神话的片段如像“夸父逐日”、“女娲补天”、“精卫填海”、“鲧禹治水”等所记述的事迹看，我们的民族，毋庸自愧地说，诚然是一个博大坚忍、自强不息、富于希望的民族。

神话里祖先们伟大的立人立己的精神，实在是值得作为后代子孙的我们很好地去学习，去发扬的。

3、研究神话，就能了解民族性格的根源，这对于我们社会主义的建设事业，当然也还是有帮助的。

『玖』 中国文学史上四大神话传说分别是什么

四大神话传说——牛郎织女、孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台、白蛇传

『拾』 中国神话和文学有什么关系

神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。《山海经》是古代口传文学的成文纪录，保留中国古神话最多的一部书，影响后世文学非常巨大。例：夸父的神话故事见载于《山海经》，而《淮南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音义来看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。又据茅盾《中国神话研究ABC》所说：《列子·汤问篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神话演变而成，据「帝命氏二子负山」来看，夸娥极有可能是夸父演化来的。＜中山经＞姑媱之山的瑶草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。其后再化为宋玉＜高唐赋＞的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。《庄子·应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离骚＞与《山海经》的神话故事多所雷同。
陶渊明的＜读山海经诗＞是句句源自于《山海经》。浪漫诗人李白具游仙思想的名篇：＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞，甚至＜清平调＞……皆源于《山海经》神话。李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚。魏晋以降的小说：王宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神话的脱胎。唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的演化。宋名诗人苏东坡＜潮州韩文公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」，都是直接源于＜海内西经＞的。
元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，莫不是《山海经》变化神话的一脉相承。 明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变化神话的运用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写。例：女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国……
近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话。 古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是，举不胜举。现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者：杨牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中，神话往往成为讽喻性的解说主题。 总之，《山海经》神话塑造了不少文学母题，神话与文学几乎是一体的两面，是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式。《山海经》的古神话，比之于西洋神话，是嫌零碎、简陋。然而虽不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探究，竟是一块一块的璞玉美石，可誉为“中国文学的宝矿”。