不是歌德创造了浮士德

A. 我看不懂歌德的《浮士德》，谁能帮我指导一下！！！

楼主看的什么译本啊

我在看上译的译本, 推荐你试试, 上译的翻译的好一些, 有助于理解

浮士德很难懂 我也在努力看

这类的名著读一遍是绝对不可能读懂的

我只期待能多读两遍读懂就不错了

另外附上网络里有的一段解析 写的很专业 我看了也受益匪浅

「复活」精神与「浮士德」精神

陈韵琳

▲歌德与托尔斯泰▲

比较歌德与托尔斯泰是有原因的。他们两人有某种雷同处：同样是贵族；同样关切国家与社会并致力于改革（歌德走上政途、托尔斯泰走上土地改革与农民教育）；同样对大自然有崇高、神秘、伟大的体会；同样处在伟大的「主义」时代。

他们不同的是，歌德历经拿破仑自由平等博爱的理想呼唤与堕落衰亡，托尔斯泰则是熟谙马克斯的理想，并期待这理想的革命浪潮。歌德度过一时代理想与其幻灭，托尔斯泰则是正面对著另一理想时代的来临。歌德看清了伟大英雄人物灵魂深处的幽暗，托尔斯泰虽然放弃了英雄式的伟大，却对小人物的人性仍旧过度乐观（这正是复活这部小说善恶太简单的重要原因）；最后，他俩都活的很老，所以虽属于不同的文化分期，两人生命竟然还有短短交错。歌德曾与拿破仑碰面，拿破仑十分喜爱歌德，而托尔斯泰的「战争与和平」两个男主角，都曾用拿破仑作他们的象徵。歌德是怎样用「浮士德」来交代他对生命、对人性、对社会改革的看法呢？

▲我要用我的精神抓住最高最深的东西▲

歌德笔下的浮士德，是个深居学术象牙塔中，终至垂垂老矣的人物。面对即将朽坏的身躯，浮士德有非常多的懊丧，他觉得他的人生彷佛还没有开始就要结束了，他花了一生的时间研究学问，却对人生体验品尝太浅，却对知识有说不出的厌倦。烦恼之余，魔鬼适时出现，引逗他出卖灵魂，交换条件就是让他的人生重新开始，给他机会去品尝所有过去为了知性而放弃的体验。

浮士德在那时，其实是胸怀大志的，他说：「我要投入时间的急流里，我要投入事件的进展中....快乐对我而言并不重要，因此我若在某瞬间说：「我满足了，请时间停下！我就输了。....我要用我的精神抓住最高和最深的东西，我要遍尝全人类的悲哀与幸福。」这种心情，像不像托尔斯泰「战争与和平」中的德烈？就这样，浮士德被魔鬼变换了身躯，人生重新来过一般，变的年轻有劲。他开展他生命的体验之旅。魔鬼一直想让浮士德心中出现享乐主义、投机主义或让他变的庸俗不堪，但浮士德却不是这样的人，对他而言，体验，是追求知识一生后，对生命重新燃起的理想与热情，在他内心深处，绝不是为体验而体验、也不可能步向享乐主义。

就在这里，我们可以看出歌德像托尔斯泰一样，对知识大脑袋很不以为然。歌德透过浮士德说：「知识追求到后来，竟然只剩下零碎。」浮士德的生命体验，历经追求爱情、追求美，最后走向社会实践的道路。每一种尝试，都是生命货真价实的充满激情体验，但在浮士德这个理想主义者的心中，的确发现没有什么过程是让他满意到觉得生命完满不再有欠缺的。

▲爱情幻灭▲

在体验爱情的时候，我们会发现浮士德与女主角葛丽卿中间出现了感受的疏离。

很多人在分析浮士德与葛丽卿时，都认为他们的悲剧是来自于社会观念的封闭，导致奸情与私生子演变成随后生发的杀母杀兄杀子重罪。但这只是其中的一点原因。

因为我们还看到，当葛丽卿因罪恶而痛苦到极点时，浮士德都不在身边。浮士德自承，他跟葛丽卿有「不同的性质」，浮士德犯罪前后可以避居山林、或深夜跟魔鬼去狂欢，但葛丽卿是何等孤独的一人面对痛苦。

葛丽卿深爱浮士德，浮士德的心中却不是只有爱情。

葛丽卿入狱后，浮士德痛苦的说：「她对爱情疑迷！」浮士德也爱葛丽卿，却永远不可能这么疑迷，因为他们性质不同，这才是爱情永恒的悲刽即使他们没有社会规范的约束，发生性爱不算犯罪，他们将一样的，经会因这种性质的不同，而经历爱情的幻灭。男女性质不同，导致最后彼此伤害，不正是在社会规范解严后的现代，更常发生的爱情幻灭版本吗？葛丽卿为了赎罪，放弃任何逃亡的计画。最终是从天上传来声音：「她得救了（她的灵魂被上帝接纳了）。」

▲美与幸福是不能长久并存的▲

浮士德再度透过自然，让自己安详而渐渐淡忘，终于走出痛苦的过去后，他开始另一个追求，那就是永恒的美—艺术。

从思索到完稿，歌德几乎用了六十年才完成浮士德的。很明显可以看出，在处理追求永恒之美与社会实践时，歌德的笔法与思想，都比葛丽卿时代老练深厚许多。

歌德是用浮士德透过魔法唤出希腊神话中的天下第一美女海伦，并与之结婚的比喻手法来铺陈的。这样的婚姻按理来说，比葛丽卿要更合适。因为葛丽卿太过纯朴简单，跟浮士德复杂的心灵「性质不合」，海伦是永恒之美，浮士德又有高度的理想性格，其实是很配衬的，但后来还是幻灭了。

歌德用了非常高明的暗喻来处理这种幻灭，那就是浮士德开始说出类似「心灵不看过去和将来，只有现今！」海伦接著答：「这就是我们最幸福的时辰。」然后他们生下一个儿子：「跳到坚固的地面，却被地面反弹到空中，触到屋顶。」海伦忧虑的说：「你可以跳，但是不要飞。」然后跟浮士德说：「他集合了我们两人。」最后这孩子说：「我不愿长久的留在地上。我要去寻找最难得到的东西。」孩子浪漫的选择了战争，并死在战场上。（隐射浪漫时代的诗人拜伦）海伦悲伤的说：「美和幸福是不能长久并存的！」然后跟浮士德分开了。

歌德透过这一幕表达美的瞬间感受激情、是撤彻底底不能平凡的，因此美不可能长久，只能跟幸福擦肩而过。

▲什么是理想国？▲

经历了美与艺术的激情和幻灭后，浮士德步向社会实践之路，他说：「我要作大事业。」魔鬼以为浮士德开始堕落，想要声名，但浮士德其实不在乎声名，他想要济世救民。

浮士德想要填一块海边之地，创造出一个他心目中的理想国。

而在计画实行过程中，浮士德发现碰到了问题：每个人对理想国的期待不同！就有这么一对老夫妇，他们完全不想改变现状，拒绝迁出要大兴土木的地方。浮士德底下的官僚，想用绩效讨好浮士德，便用不正当的途径，把两夫妇杀了。

如果建立理想国的过程中，已经出现凶杀残暴，理想国还是理想国吗？然而浮士德还是用心建构他心目中的理想国。他又回到了最初的心境：「在任何瞬间，我都不得满足。」但他学会了谦卑：「以为自己可以超越到云层之上的人是蠢汉。这世界我已经洞察了，我不再有超越尘世成为神的欲念。」「这世界对追求理想的人并不沈默。」「我要坚定生活在尘世间。」他年老而眼瞎，但仍坚强的追随他心目中的理想。

当一个新地终于出现，却是浮士德离世死去的日子。魔鬼没有收取浮士德的灵魂，因为上帝先取走了。

葛丽卿是因著她的强烈的悔罪而得上帝的恩宠。

浮士德是因他这一生的努力追求，至终识得人永不可能自比为神的谦卑，却仍自强不息，而得到上帝的恩宠。

浮士德故事就在这里结束。

▲浮士德精神▲

歌德的作品一样处理了爱情、处理了对理想的追求、处理了最接近永恒之感的艺术之美、也处理了对社会国家的期待；他也一样看重生命历程远胜过思想主义知识。

但歌德并没有把道德宗教的自我悔罪自我要求当成最终的答案。

在浮士德中，歌德的确非常强调人在世需要竭力克服堕落、努力向上，并为更多人谋得幸福，可是歌德还是强调，人不可能成为上帝，越是有理想性格的人，这一生就越需要经历谦卑的洗练。

歌德认为，我们这一生不可能有任何意愿，是完美无缺不具有任何伤害性的。但他相信上帝的怜悯与爱，悔罪与这一生奋斗的过程，上帝会纪念，并接纳进永恒、给我们恩宠。

上帝接纳人此生的每个阶段，也乐意看见认真面对生命的人，在这一生的各种经历中更接近善。每一场奋斗都伴随著自我的软弱，而每一个经历都更看清自己也更认识上帝。

最终，人的获救，不是因著努力获得至善，而是至善的上帝以怜悯慈爱伸手接纳这些认真一生的人。

因此，在歌德的「浮士德」中，心灵革命与社会实践，感官之爱与艺术之美，共组一种平衡的生命观照。它们共同驱使冀望超越自己的人迈向善。而最终，绝对完美的善，却是在上帝手中，要透过上帝的恩宠才能获得。这是获救的真义。

所以浮士德说：「这世界我已经洞察了，我不再有超越尘世成为神的欲念。」「这世界对追求理想的人并不沈默。」「我要坚定生活在尘世间。」歌德比托尔斯泰更往前走一步，在人生一切经验，不管是爱情、美、社会实践甚至是道德宗教的追求中，都承认自有其价值与意义，也承认一定会经历自我的幻灭，最终，每一个幻灭无非都是让人看见「人不是上帝，人需要谦逊」。

但他却肯定在经历幻灭之后，不是虚无颓废，而透过恩宠与至善的上帝相遇。

经历过英雄大起大落、自由平等理想成为暴民政治的笑谈的时代，歌德沈淀自我反省历史，能不落入虚无，反而写出浮士德精神，肯定人世一切向善的努力与最终的上帝恩宠，未尝不是从一个伟大时代中洞见自我实现的真意。

反观托尔斯泰的「复活」，他无法跳脱历史十字路口的困境，做出清楚明朗的历史判断，因而下笔竭力的自我说服、或说服别人，这或许可说是他不如歌德幸运之处；但他对人性观照的处理，竟然也受限时代困局，无法看出人性的复杂深度，造成好人坏人过于简单的分析，而他的结尾企图给的答案，比之小说内容对整体社会的控诉，也十分贫弱，这就应当是他不如歌德之处了。

B. “不是歌德创造了浮士德，而是浮士德创造了歌德”这句话是谁说的

他说的.. 卡尔·古斯塔夫·荣格（Carl Gustav Jung，1875—1961）瑞士心理学家和精神病学家，心理分析运动的代表性人物之一。

希望采纳

C. "不是歌德创造了浮士德,而是浮士德创造了歌德"这句话是谁说的

荣格 , 他说,不是歌德造就了浮士德,而是浮士德造就了歌德,歌德只是把埋藏在每个德国人心底的浮士德的影子抓了出来罢了。

D. 用原型批评理论分析，不是歌德创造了浮士德，而是浮士德创造了歌德。

湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。

E. 歌德《浮士德》的思想意义是什么

▲我要用我的精神抓住最高最深的东西▲

歌德笔下的浮士德，是个深居学术象牙塔中，终至垂垂老矣的人物。面对即将朽坏的身躯，浮士德有非常多的懊丧，他觉得他的人生彷佛还没有开始就要结束了，他花了一生的时间研究学问，却对人生体验品尝太浅，却对知识有说不出的厌倦。烦恼之余，魔鬼适时出现，引逗他出卖灵魂，交换条件就是让他的人生重新开始，给他机会去品尝所有过去为了知性而放弃的体验。

浮士德在那时，其实是胸怀大志的，他说：「我要投入时间的急流里，我要投入事件的进展中....快乐对我而言并不重要，因此我若在某瞬间说：「我满足了，请时间停下！我就输了。....我要用我的精神抓住最高和最深的东西，我要遍尝全人类的悲哀与幸福。」这种心情，像不像托尔斯泰「战争与和平」中的德烈？就这样，浮士德被魔鬼变换了身躯，人生重新来过一般，变的年轻有劲。他开展他生命的体验之旅。魔鬼一直想让浮士德心中出现享乐主义、投机主义或让他变的庸俗不堪，但浮士德却不是这样的人，对他而言，体验，是追求知识一生后，对生命重新燃起的理想与热情，在他内心深处，绝不是为体验而体验、也不可能步向享乐主义。

就在这里，我们可以看出歌德像托尔斯泰一样，对知识大脑袋很不以为然。歌德透过浮士德说：「知识追求到后来，竟然只剩下零碎。」浮士德的生命体验，历经追求爱情、追求美，最后走向社会实践的道路。每一种尝试，都是生命货真价实的充满激情体验，但在浮士德这个理想主义者的心中，的确发现没有什么过程是让他满意到觉得生命完满不再有欠缺的。▲爱情幻灭▲

在体验爱情的时候，我们会发现浮士德与女主角葛丽卿中间出现了感受的疏离。

很多人在分析浮士德与葛丽卿时，都认为他们的悲剧是来自于社会观念的封闭，导致奸情与私生子演变成随后生发的杀母杀兄杀子重罪。但这只是其中的一点原因。

因为我们还看到，当葛丽卿因罪恶而痛苦到极点时，浮士德都不在身边。浮士德自承，他跟葛丽卿有「不同的性质」，浮士德犯罪前后可以避居山林、或深夜跟魔鬼去狂欢，但葛丽卿是何等孤独的一人面对痛苦。

葛丽卿深爱浮士德，浮士德的心中却不是只有爱情。

葛丽卿入狱后，浮士德痛苦的说：「她对爱情疑迷！」浮士德也爱葛丽卿，却永远不可能这么疑迷，因为他们性质不同，这才是爱情永恒的悲刽即使他们没有社会规范的约束，发生性爱不算犯罪，他们将一样的，经会因这种性质的不同，而经历爱情的幻灭。男女性质不同，导致最后彼此伤害，不正是在社会规范解严后的现代，更常发生的爱情幻灭版本吗？葛丽卿为了赎罪，放弃任何逃亡的计画。最终是从天上传来声音：「她得救了（她的灵魂被上帝接纳了）。」

▲美与幸福是不能长久并存的▲

浮士德再度透过自然，让自己安详而渐渐淡忘，终于走出痛苦的过去后，他开始另一个追求，那就是永恒的美—艺术。

从思索到完稿，歌德几乎用了六十年才完成浮士德的。很明显可以看出，在处理追求永恒之美与社会实践时，歌德的笔法与思想，都比葛丽卿时代老练深厚许多。

歌德是用浮士德透过魔法唤出希腊神话中的天下第一美女海伦，并与之结婚的比喻手法来铺陈的。这样的婚姻按理来说，比葛丽卿要更合适。因为葛丽卿太过纯朴简单，跟浮士德复杂的心灵「性质不合」，海伦是永恒之美，浮士德又有高度的理想性格，其实是很配衬的，但后来还是幻灭了。

歌德用了非常高明的暗喻来处理这种幻灭，那就是浮士德开始说出类似「心灵不看过去和将来，只有现今！」海伦接著答：「这就是我们最幸福的时辰。」然后他们生下一个儿子：「跳到坚固的地面，却被地面反弹到空中，触到屋顶。」海伦忧虑的说：「你可以跳，但是不要飞。」然后跟浮士德说：「他集合了我们两人。」最后这孩子说：「我不愿长久的留在地上。我要去寻找最难得到的东西。」孩子浪漫的选择了战争，并死在战场上。（隐射浪漫时代的诗人拜伦）海伦悲伤的说：「美和幸福是不能长久并存的！」然后跟浮士德分开了。

歌德透过这一幕表达美的瞬间感受激情、是撤彻底底不能平凡的，因此美不可能长久，只能跟幸福擦肩而过。

▲什么是理想国？▲

经历了美与艺术的激情和幻灭后，浮士德步向社会实践之路，他说：「我要作大事业。」魔鬼以为浮士德开始堕落，想要声名，但浮士德其实不在乎声名，他想要济世救民。

浮士德想要填一块海边之地，创造出一个他心目中的理想国。

而在计画实行过程中，浮士德发现碰到了问题：每个人对理想国的期待不同！就有这么一对老夫妇，他们完全不想改变现状，拒绝迁出要大兴土木的地方。浮士德底下的官僚，想用绩效讨好浮士德，便用不正当的途径，把两夫妇杀了。

如果建立理想国的过程中，已经出现凶杀残暴，理想国还是理想国吗？然而浮士德还是用心建构他心目中的理想国。他又回到了最初的心境：「在任何瞬间，我都不得满足。」但他学会了谦卑：「以为自己可以超越到云层之上的人是蠢汉。这世界我已经洞察了，我不再有超越尘世成为神的欲念。」「这世界对追求理想的人并不沈默。」「我要坚定生活在尘世间。」他年老而眼瞎，但仍坚强的追随他心目中的理想。

当一个新地终于出现，却是浮士德离世死去的日子。魔鬼没有收取浮士德的灵魂，因为上帝先取走了。

葛丽卿是因著她的强烈的悔罪而得上帝的恩宠。

浮士德是因他这一生的努力追求，至终识得人永不可能自比为神的谦卑，却仍自强不息，而得到上帝的恩宠。

浮士德故事就在这里结束。

▲浮士德精神▲

歌德的作品一样处理了爱情、处理了对理想的追求、处理了最接近永恒之感的艺术之美、也处理了对社会国家的期待；他也一样看重生命历程远胜过思想主义知识。

但歌德并没有把道德宗教的自我悔罪自我要求当成最终的答案。

在浮士德中，歌德的确非常强调人在世需要竭力克服堕落、努力向上，并为更多人谋得幸福，可是歌德还是强调，人不可能成为上帝，越是有理想性格的人，这一生就越需要经历谦卑的洗练。

歌德认为，我们这一生不可能有任何意愿，是完美无缺不具有任何伤害性的。但他相信上帝的怜悯与爱，悔罪与这一生奋斗的过程，上帝会纪念，并接纳进永恒、给我们恩宠。

上帝接纳人此生的每个阶段，也乐意看见认真面对生命的人，在这一生的各种经历中更接近善。每一场奋斗都伴随著自我的软弱，而每一个经历都更看清自己也更认识上帝。

最终，人的获救，不是因著努力获得至善，而是至善的上帝以怜悯慈爱伸手接纳这些认真一生的人。

因此，在歌德的「浮士德」中，心灵革命与社会实践，感官之爱与艺术之美，共组一种平衡的生命观照。它们共同驱使冀望超越自己的人迈向善。而最终，绝对完美的善，却是在上帝手中，要透过上帝的恩宠才能获得。这是获救的真义。

所以浮士德说：「这世界我已经洞察了，我不再有超越尘世成为神的欲念。」「这世界对追求理想的人并不沈默。」「我要坚定生活在尘世间。」歌德比托尔斯泰更往前走一步，在人生一切经验，不管是爱情、美、社会实践甚至是道德宗教的追求中，都承认自有其价值与意义，也承认一定会经历自我的幻灭，最终，每一个幻灭无非都是让人看见「人不是上帝，人需要谦逊」。

但他却肯定在经历幻灭之后，不是虚无颓废，而透过恩宠与至善的上帝相遇。

经历过英雄大起大落、自由平等理想成为暴民政治的笑谈的时代，歌德沈淀自我反省历史，能不落入虚无，反而写出浮士德精神，肯定人世一切向善的努力与最终的上帝恩宠，未尝不是从一个伟大时代中洞见自我实现的真意。

反观托尔斯泰的「复活」，他无法跳脱历史十字路口的困境，做出清楚明朗的历史判断，因而下笔竭力的自我说服、或说服别人，这或许可说是他不如歌德幸运之处；但他对人性观照的处理，竟然也受限时代困局，无法看出人性的复杂深度，造成好人坏人过于简单的分析，而他的结尾企图给的答案，比之小说内容对整体社会的控诉，也十分贫弱，这就应当是他不如歌德之处了。

F. 怎样理解不是歌德创造了《浮士德》，而是《浮士德》创造了歌德

因为《浮士德》是一部对人的心灵具有巨大抨击影响力的著作,因此作者歌德的灵魂地位提升了档次；
而又因为《浮士德》的创作给歌德的心理造成了改变.所以说,《浮士德》创造了歌德.

G. 歌德与《浮士德》的关系

浮士德》无疑是歌德一生中最伟大的作品,它有十分大的象征性.
正如同所有伟大的作品一样,每个人对她也会有不同理解.
下面我说的结合一下大众的,和一些自己的谈法说一下.

背景:
<<浮士德>>创作的时候,德意志乃至于整个欧罗巴正处在新旧时代的交接阶段.这不仅是从生产上在从手工业农业迈向现代工业,还有思想上的大革命,同时也是大混乱.
旧信仰的道德约束力正在解体,社会上正在某种程度上陷入道德沦丧的边缘.这种情况正是我们中国现在的情况.
这不是什么把不好的情况,因为旧道德的解体促进了社会整体上的进步.但是它带来的阵痛却是十分猛烈的.
政府的统治者充斥着旧道德的虚伪,追忆着往日的宁静和和X.
新出炉的思想大多来源于旧道德,大多也只限于对旧道德的批判,没有能真正打动人的体系.
人民愚昧不堪.有良知的知识分子面对这种情况,自然会有一种以天下为己任的感觉.
<<浮士德>>讲述的就是他们的探索和勇往直前的精神.
同时他也是历代所有追求真理用不停滞的人的一个缩影.

大概介绍:
作品的主人公到了这里你会有一些了解了,现在就让我来介绍一下他的另一个重要人物,即恶魔梅菲斯特.
正如他自己所介绍的,他的属性是矛盾.
单说矛盾您可能还回有一些不解.但只要您自己有过探索的经历就可以深切的感受到它的存在.
人类就是在不断否定以前的自己中前进的.否定自己是一件十分困难的事情.在这之间难免就会出现偏安与不浅尝辄止,永不停息的矛盾了.
当你凭借自己思索出了已经很长时间里信仰的真理在继续探索的过程中发现他在某种程度上不是广义的,你难道不会出现:就坚持现状吧,在继续下去多麻烦,还不如坚持已有的,抓紧享受幸福才是真理呀.这种声音吗?这声音正是梅菲斯特的声音.

而镜中的海伦代表的就是理想,代表的是一个乌托邦.但她却是引领人类不断进度的主要动力.

现在,两个主人公已介绍了,就让我们从故事中切入吧.

一开始的时候,浮士德正在试图从书本中寻找真理.他翻阅着无数的书本.(从它自己的叙述中可以看出)但是他发现,这些书本上的知识根本无法领他走出迷惑(勿宁说是无法领一个没有从事过实践活动的人走出迷惑).以至他差一点自杀.最后还是天使的歌声救了它.
这种感情笔者是感受深刻的.如果您没有深刻感受,也没什么,只要理解那种大概意思就可以了.
总之这一段后,浮士德决定不在继续钻书了,决定把视野投像真正美丽也真正广阔的现实世界.
这时候梅菲斯特就出现,成为了他最大的阻碍和助手.

第一个也就是与特雷琴的恋情象征的是理想者在市民,农民等下层的人中的探索和实践.下层人的需求往往是质朴的,当然就是有些人说的愚昧啦,其实这两者是并存的.
他们是这个时代仍然受旧道德约束最多的人.正如同在<<阿Q正传>>中说革命军是为崇真皇帝报仇的农民一样.
他们最大的美德就是善良,但他们也带有旧道德必然的愚昧.
第一章中,浮士德正是在这些人中寻求真理.
这没什么可指摘的.但在这些人中必然会受到他们的价值观,他们的庸俗风气的影响.
他们身上不好的品质的物质化体现正是瓦尔普吉斯之夜上的群魔.这也是当时时代的一种追名逐利的风气.正如同我们在伟大的邓小平改革后出现的问题一样.
庸俗的甘于享受物质的风气弥漫了整个欧洲.梅菲斯特说就这样吧,这样生活不只很好吗.我们不是冲破了旧的束缚吗?但浮士德说不.他拯救了自己.从这一环中挣脱了出来.

第二个就是在宫廷中的代表的是试图从上层社会改革以实现理想的实践.
这取材于歌德在魏马宫庭中的一段生活.
上层人打心眼里是不关心甚至永远不会赞成追求美好的永恒的.这在某种程度上是无可指摘的,因为这是他们作为上层人,也就是决策层的一种必备品质.
但在歌德时代的宫廷中,特别是在除普鲁士和奥地利的其他小德意志公侯的宫廷中.统治者是十分愚昧落后,十分自私自利的一群人.他们有比下层人更厉害的庸俗,但是却没有他们的善良.
在他们的统治下,国家陷入了困境.(一开始各官员给皇帝的汇报)但他们更多的是自欺其人,自高自大.在宫廷的魔术化妆舞会上,皇帝被接受为大神潘.迷乎中签署假币,也就是废纸充当货币去流通.但还自得其乐.
他们根本不重视理想,从崇高理想中看到的只有庸俗.(海伦出场后,各种旁观者的表现)
这一段还有一个有趣的部分,就是关于梅菲斯特说的母亲们.
代表的正是那镜中的海伦.也就是一种虚无缥缈的感受.关于她们,我在后面还会有叙述.
一个充满理想的人跟这里自然是格格不入的.最后海仑爆炸了,把浮士德炸的头破血流.

这个故事之后,<<浮士德>>进入了一个更加象征性的阶段.这与歌德进入晚年求急也有一定关系.
浮士德开始在古典世界中追求自己的理想.在魏格纳所造的脱离肉体(浮士德一直想要的)的小人的带领下.浮士德来到了古典世界想要追寻自己梦想中的海伦.
他的诚意感动了冥后.放出了海伦.
他们相恋并生下了一个古典与现代的结合.
但这个结合坠落了.
海伦也随风而去.
浮士德遭遇了幻灭.
而那个小人撞碎在真理的大海上可能也象征着脱离实际的不能到达真正的真理吧
总之这一段就是很似是而非的一段.不同人可能会有很多的理解吧.

后面一段是浮士德中最感人,最有英雄气息的一段了.
可以用反普归真来形容这一段的浮士德.他已经进行了无数的探索.最终得出了一个结论--在虚无缥缈中找不到真理,得不到真正的幸福,只有在实际的为人类造福的过程中才能得到它.
这是一个正确的结论.
他帮助国王镇压了反叛,得到了一块海滩.并在那里开始了对自己理想王国的建立.
这就交给了我们怎么对付当权者----我们不能强求当权者怎么做,他的做法很大程度上受底层人民情况的影响.但我们可以利用他们来创建自己的理想王国,从而更好的改变世界.
但这不免会与下层人民发生冲突.
被烧死的老人正是一个拆迁不成功的例子.梅菲斯特假传了浮士德的意思.他们做了粗暴的对约拿葡萄圆一样的处理.
这让浮士德良心十分不安---------他是在为人民造福(至少他认为是这样)但却给人民带来了不幸.这真是矛盾呀---梅菲斯特.于是这就产生了忧愁,他吹瞎了浮士德的眼睛,让他判断力进一步下降.
但是浮士德没有停止脚步.最后他死在了前往更高更远境界的路上.

魔鬼说你追求了一世还不是的受死亡的束缚,还不是的当我的奴隶.
但真理不允许这样,有善良心的人更不允许这样.
浮士德被送上了永垂不朽的英雄们的天堂.

从这本书中我们能得到什么呢?那就是永不停息永不甘于现状的追求真理的精神,这是最主要的浮士德精神.
<<浮士德>>创作时的社会和现在有许多相似之处.我们在很大程度上可以参考现实.也因为此它是在某种意义上对现在有很大指导作用的不错的书.

H. 歌德《浮士德》五个悲剧简介

一、知识悲剧

知识悲剧是他灵魂冲突的第一个阶段。

“我已对哲学、法学、以及医学方面，还对神学都花过苦功，彻底钻研，我被称为博士，牵着学生们的鼻子，上上下下，纵横驰骋”饱学之士的荣誉及上升的心理追求，使他进入了知识的天堂，至尊的地位和处于知识颠峰的心态显示了浮士德光明精神世界的体验。

但对知识极限世界的清醒审视和对鲜活生命的拷问之后，他又陷入了“枯守这个牢笼，在这里暗淡无光”的心理体验，乏味和僵死的知识以及由此而发的阴暗、无聊的精神焦渴更加剧了无法预知未来的精神危机，百般的厌恶和极度的恐惧决定了他对无意义生命的剥夺。

二、生活悲剧

写浮士德和小市民出身的玛甘泪相爱，遭到封建和宗教势力压制，他们的私生子被溺死，玛甘泪被投入监狱，判处死刑。浮士德的生活悲剧表现了新兴资产阶级的现世人生享乐的幸福观与中世纪禁欲主义的对立，反映了他们的人生追求。

三、政治悲剧

写浮士德到罗马帝国宫廷服务，企图有所作为，但以失败告终。政治悲剧反映了资产阶级对封建王朝的反抗及其妥协性、软弱性。

四、艺术美的悲剧

艺术悲剧是他灵魂冲突的第四个阶段。

浮士德在经过了地狱和天堂心理的几番较量之后，终于明确了地狱映照后的天堂世界的最高定位，频繁冲突的世界给予他丰富经验的汲取，事业的“大我”追求是经验积累后的总爆发，更高境界的追求呼唤出了浮士德的心声。

五、事业悲剧

写浮士德带领人们在国王赏赐的一块封地上用劳动开辟了万亩良田，创建了一个人间乐园。征服大自然的成功，使浮士德感到无比欢乐，便情不自禁地喊出：“停一停吧，你真美丽！”于是倒地而死，结束了探索的一生。但他的灵魂并未被魔鬼带走，而是被天使接到了天堂。

浮士德创建的理想社会在现实中是不可能实现的，但它反映了文艺复兴以来资产阶级思想家对美好社会的向往，也反映了广大人民群众对黑暗现实的强烈不满和改造社会的美好愿望。

(8)不是歌德创造了浮士德扩展阅读：

内容简介：

《浮士德》是歌德的毕生力作，前后经过了60年，它属于世界文学史上最杰出的巨著之一，奠定了歌德在文学上的崇高地位。

《浮士德》是德国作家歌德创作的一部长达12111行的诗剧，第一部出版于1808年，共二十五场，不分幕。第二部共二十七场，分五幕。

全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索，以德国民间传说为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，写一个新兴资产阶级先进知识分子不满现实，竭力探索人生意义和社会理想的生活道路。是一部现实主义和浪漫主义结合得十分完好的诗剧。

I. 如何理解“不是歌德创造了浮士德,而是浮士德创造了歌德”

因为《浮士德》是一部对人的心灵具有巨大抨击影响力的著作,因此作者歌德的灵魂地位提升了档次；
而又因为《浮士德》的创作给歌德的心理造成了改变.所以说,《浮士德》创造了歌德.

J. 怎样理解不是歌德创造了《浮士德》,而是《浮士德》创造了歌德

个人认为，因为《浮士德》是一部对人的心灵具有巨大抨击影响力的著作，因此作者歌德的灵魂地位提升了档次，因为《浮士德》的创作给歌德的心理造成了改变。所以说，《浮士德》创造了歌德。。。。。。。