以黄帝的发明创造为例

Ⅰ 试一黄帝的发明创造为例，古代传说与史实有什么区别

鼓是古老的打击乐器，从文献记载看，鼓的产生，首推黄帝取“夔皮”冒鼓的古老传说。版夔，是神话传说中的单足神权怪动物，《山海经·大荒东经》描写夔是古时代神话奇兽，生于东海流波山，“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。后人认为所谓鼍其实就是巨鳄，它用尾巴敲击自己的肚子，发出好听的音乐，说起来实在有点可爱，可见上古时代人与自然之和谐。而以鳄鱼皮之坚硬，制成鼓后就算不能“声闻五百里”，想必敲击起来也十分响亮。

Ⅱ 以黄帝的某项发明创造为例，说一说古代传说与史实有什么区别和联系（例子）

神话是原始人经过不自觉原始思维加工而形成，神话的主角是神，这类神具有超人或超自然的力量，他往往是将自然界和社会生活的种种力量人格化，以人拟神，在古代神话中，黄帝为中央天帝，是神国中一位最伟大的天神，他长着四张脸，可以全面地照看着四面八方。在上古历史传说中，“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”他是原始社会末期一位英明无比的部落联盟领袖，是华夏文明的开创着和奠基者。在道教中，黄帝又成为一位炼丹修道的仙界教主。在民间俗信中，黄帝与炎帝并列，是中国人民群众几千年来共同崇信的始祖神。可见关于黄帝的传说是集神话、传说、仙话、民间俗信为一体的故事群。它们经长期流传演变，有些已经溶为一体，很难把它区别开来。
民间传说是民众自觉艺术思维的产物，所叙述的是人，他是历史人物的艺术化和传奇化，在历史传说中，黄帝开创了辉煌灿烂的华夏文化，他和他的臣子们有一系列的发明创造。据说黄帝的史官仓颉创造了文字，黄帝的妻子嫘祖教会了人们养蚕制丝，黄帝的粮官杜康发明了造酒，黄帝的陶正宁封子发明了烧陶，黄帝的医官雷公、岐伯发明了医术。此外黄帝本人还发明了造车、修建宫室、算术、音律等。这些传说多不胜举，黄帝几乎成了上古创造发明的万能博士。在进入知识经济的今天，发扬黄帝和他的臣子们的这种不断创新精神，看来是大有必要的。其实这些发明创造绝非一人一时之功，中国向有‘功归圣人“的传统，黄帝既是华夏之祖神，自然也将一切远古的发明成果都归于他和他的臣子了。这些传说在民间影响甚大，他们许多先贤又成了各行各业的祖师神
据司马迁《史记·五帝本纪》载：“黄帝崩，葬桥山”。这是史学界带有权威性的结论。因此，华夏儿女一年一度总是集聚黄陵扫墓祭祖。如今桥山黄帝陵不断得到扩展修整，正以崭新容貌，接受海内外炎黄子孙的祭拜。桥山黄帝陵世称“天下第一陵”。这里不仅流传着黄帝驭龙升天——“桥山龙驭”的古老神话，就地理形势看，人们也把桥山看作龙脉龙岗。围绕着黄帝陵又形成了颇具特色的与陵墓环境相关的地方风物传说群。如关于黄帝黄城的传说，金鸡的传说，凤凰的传说，聚宝盆的传说，屈轶草的传说，麻花柏的传说等等。其中既有历史的影子，又有古代神话的因子，还有民间祖灵俗信以及风水宝地的浓郁成分，成为陕西黄帝传说故事中最有地方特色的一部分。
黄帝，是少典部族的子孙，姓公孙名叫轩辕。他一生下来，就很有灵性，出生不久就会说话，幼年时聪明机敏，长大后诚实勤奋，成年以后见闻广博，对事物看得清楚。
轩辕时代，神农氏的后代已经衰败，各诸侯互相攻战，残害百姓，而神农氏没有力量征讨他们。于是轩辕就习兵练武，去征讨那些不来朝贡的诸侯，各诸侯这才都来归从。而蚩尤在各诸侯中最为凶暴，没有人能去征讨他。炎帝想进攻欺压诸侯，诸侯都来归从轩辕。于是轩辕修行德业，整顿军旅，研究四时节气变化，种植五谷，安抚民众，丈量四方的土地，训练熊、罴、貔（pí，皮）、貅（xiū，休）、（chū，初）、虎等猛兽，跟炎帝在阪泉的郊野交战，先后打了几仗，才征服炎帝，如愿得胜。蚩尤发动叛乱，不听从黄帝之命。于是黄帝征调诸侯的军队，在涿鹿郊野与蚩尤作战，终于擒获并杀死了他。这样，诸侯都尊奉轩辕做天子，取代了神农氏，这就是黄帝。天下有不归顺的，黄帝就前去征讨，平定一个地方之后就离去，一路上劈山开道，从来没有在哪儿安宁地居住过。
黄帝往东到过东海，登上了丸山和泰山。往西到过空桐，登上了鸡头山。往南到过长江，登上了熊山、湘山。往北驱逐了荤粥（xūn yù，薰玉）部族，来到釜山与诸侯合验了符契，就在逐鹿山的山脚下建起了都邑。黄帝四处迁徙，没有固定的住处，带兵走到哪里，就在哪里设置军营以自卫。黄帝所封官职都用云来命名，军队号称云师。他设置了左右大监，由他们督察各诸侯国。这时，万国安定，因此，自古以来，祭祀鬼神山川的要数黄帝时最多。黄帝获得上天赐给的宝鼎，于是观测太阳的运行，用占卜用的蓍（shī，师）草推算历法，预知节气日辰。他任用风后、力牧、常先、大鸿等治理民众。黄帝顺应天地四时的规律，推测阴阳的变化，讲解生死的道理，论述存与亡的原因，按照季节播种百谷草木，驯养鸟兽蚕虫，测定日月星辰以定历法，收取土石金玉以供民用，身心耳目，饱受辛劳，有节度地使用水、火、木材及各种财物。他做天子有土这种属性的祥瑞征兆，土色黄，所以号称黄帝。

黄帝的传说故事是主要围绕黄帝的精神品格和卓著功德所拓展的故事群，有描述黄帝本人盖世奇功的，有描述生产生活的，有描述风土人情的，有描述地理地貌的，在历史的发展过程中，已成为黄陵当地的一种文化现象，形成了如下特征：

1、黄帝的传说故事在黄陵及相邻县域广为流传，具有一定的受众面，可谓家喻户晓，妇儒皆知，所以具有普遍性特征。

2、黄帝的传说故事，主要是引导人们战胜自然，发展生产，传颂崇高精神品德，具有教育性特征。

3、黄帝的传说故事是后世子孙为纪念黄帝，缅怀黄帝功德而产生的，所以具有追思性特征。

4、黄帝的传说故事体裁广泛，内容丰富，故事性强，具有艺术性特征。

5、黄帝的传说故事，起源于原始社会末期，一直传承至今，具有久远性特征。

6、黄帝在一代一代的传颂过程中，自觉不自觉地注入了其它新的形式和内容，所以具有演绎性特征。

7、黄帝的传说故事，听起来引人入胜，耐人寻味，所以具有趣味性特征。

8、黄帝的传说故事主要是靠一代一代口传心授的方法流传传承至今，所以具有传承性特征。

9、黄帝的传说故事在描述黄帝统一各民族部落的战争时，故事情节跌宕起伏，险象环生，曲折离奇，所以具有传奇性特征。

10、黄帝的传说故事是黄帝文化的重要组成部分，是黄陵当地人民生产生活，风土人情，人文精神的真实写照，是黄陵人民智慧的结晶，所以具有地域性特征
历史价值：黄帝的传说故事寄寓着民众对黄帝无比敬仰之情，以及对黄帝精神的继承和发扬，是一代又一代黄陵人追远敬祖的真实情感的流露，是民族精神的一次又一次升华和诠释，人们在不断的口头讲述和传颂中，注入了历史文化的重要因素，是黄陵人超越时空，追求美好生活，传承中华民族优秀传统文化和继承先祖精神，奋发图强，自强不息的历史延续。挖掘、抢救、保护黄帝的传说故事，不仅对丰富和完善黄陵民俗文化以及挖掘其深厚的历史文化渊源有一定的积极作用。而且对研究中华民族发展必将产生一定的推动作用。

实用价值：黄帝的传说故事不仅过去曾激发了民众的想象力和创造力，在社会飞速发展的今天，仍能发挥重要作用，尤其对旅游业的发展，围绕黄帝的传说故事更能拉近人们的思想感情，使逝去的伟大人物依然倘徉在人们的思维之中，由现实追寻到遥远的过去，增强人们对生活的热爱。同时，通过黄帝的传说故事有利于我们深刻理解黄陵当地乡土文化和中华民族人文精神，增强民族自豪感，增强民族凝聚力，为促进中华民族的全面发展，实现中华民族的伟大复兴，都将产生重要的促进作用。

Ⅲ 如果以州制为例的话，监察区机能和政区是如何变化的

中国古代政权颇为复杂，与现代不同，现代政权完全由政府机关掌控，古代政权分立，行政机构与监察机构有着不同的职能。监察机构是中央行政机构为了为了加强对地方的控制而设立的机构，但是随着时间的发展，监察区的机能就开始逐渐“由虚入实”，从虚设的政区变成新的有实际意义的政区机构。

在《汉书•地理志》中有记载：

昔在黄帝， 作舟车以济不通， 旁行天下， 方制万里，画野分州， 得百里之国万区， ……尧遭洪水， 怀山襄陵， 天下分绝， 为十二州， 使禹治之， 水土既平， 更制九州， 列五服， 任土作贡 ”。

原本监察区的刺史便成了最佳的选择，朝廷任命各大官员出任各州州牧，为了镇压起义军，朝廷赋予州牧具有“内亲民政，外领兵马”的职权，这个时候各州监察区原本只能巡查不能行政的本质正在被改变，监察区也成功“由虚入实”，从无权变成有实权的政区。

也正是因为监察区像政区的转变，导致东汉的灭亡，曹操、袁绍等三国霸主也是在这个时间出任不同州的州牧，通过监察区的职能改变，慢慢建立自己的势力，将州变为政区，然后吞并其他势力，最终致使东汉灭亡。

可以说，中国古代监察区的转变是必然的过程，只是转变的方向有些意外。监察若只有监察的职能，便没有多大威慑力，而由“由虚入实”完全是因为东汉末年皇帝的昏庸，错误的政治决策，导致监察区开始拥有超过本身职能的实权，使得监察区向政区转变与东汉政权的灭亡。

Ⅳ 书的演变历史

不是，书是人类进步的阶梯不假，但记载文化、传承文化的工具却有很多，绝对不止书一种。在人类没有文字之间，绘画、涂鸦、结绳记事的方法也起到了很大的做种，而书籍只是现代人对记载知识的载体的一种称呼而已。

综上，我们可以确定，是先有的纸，然后有的书籍，之后才有的印刷术，而书籍的普及与印刷术的诞生有很大的关系。再加上后来造纸技术的更新迭代，以及各方面设备的更新迭代，制造、生产书籍也越来越方便，而各个朝代也有专门的官方机构，负责干这些事，书籍才逐渐的普及开来。

Ⅳ 古时候的中原人，如果打算去草原需要如何规划路线

在《大漠长河共沧桑———草原文化对中华文明的历史贡献》一文中，我曾提出：在我国的各条丝绸之路中，草原丝绸之路是起步最早（大禹时代）、历史年代最多（自夏代至民国）、跨越时间最长（约4000多年），覆盖地域最广（整个北方中国）、通行路线最多（自山海关至额济纳旗）的。文章发表后，专家、学者有的表示赞同，有的提出商榷，也有人认为所谓“草原丝绸之路”纯属子虚乌有，完全不能成立。我认为，这一问题不是一个单纯的学术问题，他也关系到对中华民族、中华文明形成与发展的正确认识，以及一系列的相关问题。因此，有必要进一步加以分析。

一、草原丝绸之路的起源与形成

“丝绸之路”是中国历史上黄河、长江流域的中央王朝与周边地区并延伸到更远地区的贸易通道的称谓。经过多年研究，史学界一般认为有自长安经河西走廊通向西域的丝绸之路（绿洲丝绸之路、沙漠丝绸之路），自长安经青藏高原通向南亚的丝绸之路（高原丝绸之路），自成都经滇西通向南亚的丝绸之路（“蜀身毒道”），自泉州经台湾海峡通东南亚的海上丝绸之路。各条丝绸之路形成、发展的客观条件存在明显的差异，贸易对象、贸易内容也具有不同的特点，对外输出的商品以丝绸、瓷器、茶叶等为大宗，相延成习，以“丝绸之路”名之。而草原丝绸之路则因其特点还有“皮毛路”、“茶马路”的称谓。

隋、唐时期，大漠南北与中原地区的交流十分密切。隋朝在漠北形成了突厥五可汗之间的东西间道路，漠南形成了以定襄即大利城东西延伸的道路；自漠南通往漠北的则有黄龙道、卢龙道、幽州道、恒安道、白道、夏州道、灵武道等多条南北道衢。

唐贞观四年（公元630年），东突厥被唐攻灭，大漠南北统一于唐。唐朝于阴山南麓置三受降城，道路相通，并可南达长安，北抵碛口（今阴山北麓草原）；并有胜州经夏州灵州至甘州，行至夏州、延州；单于大都护府南行至朔州、太原府，北行经白道至碛口的道路，从而形成干道相连的交通网络。漠北诸部酋长尊唐太宗为“天可汗”、“天至尊”，遂开辟了自漠北回纥牙帐（即唐安北都护府，在今蒙古国杭爱山哈拉和林一带），经鸊鹈泉达西受降城南行至长安的“参天可汗道”、“参天至尊道”。唐太宗在这条路上设置了68个驿站，备有马匹、酒肉、食品，以供使臣往来之需，各部每年贡貂皮作为赋税○。

发达的道路网络有力地促进了贸易的发展。以唐与回鹘的马绢贸易为例，“安史之乱”以后，自唐肃宗至德元年（公元756年）至回鹘西迁前的80年间，回鹘向唐王朝输出马匹上百万，赐回丝绸达2000万匹以上。回鹘购得的丝绸除少量为贵族使用外，大部分向西运输到大食、印度，甚至辗转运销至罗马。

Ⅵ 以黄帝的发明创造为例，说一说古史传说与史实有什么区别（历史，重要）

古史传说：文字出现以前，历史是人们以口耳相传的方法保存和流传下来的，其中主要是神话和祖先传说。神话是远古居民根据自己的想象对自然事物（包括人类自身起源）的虚构，而祖先传说则是他们对自己历史的追忆。这些内容被后人用文字记录下来，成为古史传说。（古史传说中所描绘的远古时代就是传说时代）史实：有文字记载和科学依据的历史材料。总的来说，古史传说是以口耳相传的方式保留下来的，没有真凭实据，在真不真上存在疑虑；而史实有历史记载和科学依据，可以使人相信。它们本质上的区别就在于真实是否。

Ⅶ 以黄帝的发明创造为例，说一说古史传说与史实有什么区别

古史传说没有遗址、文物等加以印证，只是人们口头相传，在流传的过程中有可能发生错误。而史实则可以用遗址与文物，史书等加以证明，更具说服力来说明是事实。

Ⅷ 请以炎帝和黄帝为例，谈谈传说和史实的区别

历史讲究真实可靠，传说难免虚构，但不少传说有历史价值。
相同之处：
传说和史实都是中华历史的一部分，给后人对以前的历史和为人处世都有一定知道意义，同时也是对中华历史文明的考证依据。
区别：
概念区别：
传说：
1.传说是神话演变而来具有一定历史性的故事的名称
2.有关某人、某事或某地的过去事迹的一整套传闻。
3.纯地方性传说中的人类及历史价值。
4.在文字尚未发明的时代，人们要对历史做纪录只能利用口耳相传的方式，此即为传说的由来。
因此传说通常不可靠，所描述的事件发生年代远在文字发明前的遥远过去。
中国的神话传说是最悠久的了。
5.目前未解无法解释之谜只能靠时间有待考证。
史实：
史实是一个汉语词汇，意为历史事实，不一定真实。
时间区别：
1.中国历史公认的传说多出现于人类历史文明的早期，那时候我国还没有进入文明记载的时期，炎帝时期已经拥有中华的政治经济农耕等相关的文明，因为没有文字的记载，所以很难成为史实。
2.黄帝时期仓颉造字中华文明开始进入记录的史实时代，让中华文明进入有本可溯源的时代，虽然历史学家们可能渲染史实和为皇家历史服务，但不可磨灭史实的重要性。
希望被采纳！