创造者陈敬

1. 英雄是历史创造者 总结陈词

拿破仑说：民众都是“零”，是一盘散沙，是乌合之众，只有有了伟大的领袖这个“1”，这些“零”才有意义。世界各个国家，从来都不缺少“零”，但成就伟大国家之时，只是在碰到伟大的领袖之后才能实现。

纵横古今中外历史，谁要是能找到一个没有“1”，只有“零”，而又成就伟大国家和事业的事例，那你就能获得宇宙奖。

准确地讲，应该是：英雄领导人民创造历史。
辩词：1。唐太宗是英雄是因为当时天下乱了很多年，社会需要安定，而且当时突然出现那么多优秀的臣子，别的朝代可没有。而很多与人格魅力的人，有成为英雄的自身条件，比如王勃、比如李白杜甫范仲淹，都是有德有才，忧国忧民的典范，自身有英雄气质，但是也只能在诗词上能够做出一些成就，让后来人评价一下，对当时社会并没有实际意义的巨大贡献，不然李白杜甫怎么不能阻止安史之乱呢？
2.其实我们社会上普遍接受的“英雄”概念是因为人格魅力出众，比如李世民，文治武功当时几乎没有人能比，爱护臣民，做事的出发点往往是首先考虑到国家和人民，严于律己，人格魅力非常强。但是有人是因为做了一件看起来似乎是英雄的事，但是他们做这些事是不是出于一种伟大的造福民众的英雄精神呢？我看是满足个人私欲,炫耀自己的财富和武力。哪能算是英雄吗？ 1.开场陈词，正方：谢谢主席。首先我要指出对方辩友的几个问题。不是时势造就了英雄，英雄之所以成为英雄，是因为每一个英雄都有着他独特的个性以及成为英雄的气质。他们超越常人的意志，正确地握大局，利用时势登上历史的舞台。他们做到了常人做不到的事，改变了常人改变不了的社会形势，改变了历史。英雄不甘安于现状，他们有长远的洞察力和理性的大脑，清醒的意识。与那些所谓的时雄不同，真正的大英雄不会完全被形势所左右。他们不但会认清形势，把握机会，更要会引导形势，和改造形势。当他们发现形势不利的时候，不会坐困愁城，而是想方设法，摆脱困境。当他们发现事业误入歧途时，会果断地采取行动，拨乱反正，把事业带上正确的道路。毛泽东在红军第五次反围剿失败，被蒋介石数十万大兵重重包围的时候，果断地站出来，重新接掌红军指挥权。红军四渡赤水，采用声东击西，飘忽不定的战术，迷惑敌军，从而掌握了主动。最后，红军摆脱了围困，完成了长征，建立了西北根据地。正是由于毛泽东表现出了卓越的战争指挥艺术并得到红军将领们(都是能征惯战的英雄好汉)的一致推崇，在遵义会议被推举为红军的领袖，成为英雄中的英雄。正是有了毛泽东这位大英雄的领导，红军才能在1936年后无往而不胜。这就是英雄的不可代替性。我方一辩已经在立论中做出解释：为社会作出较大贡献的群体也是英雄。不是个人英雄造就了历史，而是人民大众。英雄只是顺应历史潮流推波助澜起了领袖的作用！！死去的个人英雄不一定能完成他的使命，但是还有千千万万的无名英雄为完成这一使命而继续奋斗。最后还是“英雄造时势”啊。 2。开场陈词 什么样的环境才会有什么的英雄出来，这样的英雄才会创出相应的时势出来。
时刻在上演着沧海桑田的戏剧性场面，一轮大的行情波动可能就决定或改变了许多人的命运。而在不断的大浪淘沙之中，能够立于不败之地的人显然是凤毛麟角。而他们之所以能够成为成功者，就在于很好地把握了“时”和“势”，所谓“时势造英雄”
何谓之英雄？“所谓英雄，就是做到了自己力所能及的事的人。”罗曼.罗兰如是说。也许英雄就是个那么平凡的人，并非每个都有着惊天动地的壮举，但必定是让人可敬可佩的人。然而许久以来，有个问题都搞不清楚，究竟是时势造就了英雄，亦或是英雄改变了时势？
昔者曹操煮酒论英雄，天下之大，无一人放在眼内，‘惟使君(刘备)与操耳！’而今，“问苍茫大地，谁主沉浮？”，“数风流人物，还看今朝。”正可谓乱世出英雄。而真正得势者，可得守势者又有几人？“秦扫六合，其势何壮哉？”，姑不论秦人之残暴，能平定天下者，英雄也！而秦始皇所以得天下者，惟暴惟武，未曾有丝毫之文治之功，是故二世而亡也！此则“时势造就了秦始皇也”！
隋炀帝可谓昏君也，然京杭大运河大可与秦长城相媲美，只有够魄力者，才敢如此大胆地为人所不敢为。而正因为此，隋亡矣！不得民心，不可谓之英雄，但他却改变了时势。唐太宗皇帝，文有“贞观”，武功更可平天下，平突厥，可谓英雄否？然而又不可避免地有“玄武门之变”，是故英雄不是完人。成吉思汗率领他的蒙古大军横扫千钧，大有席卷天下之势，可谓英雄也！然大元王朝之残暴，有如秦人也，在历史的车轮中不可避免地灭亡了。乱世也，时也；英雄者，得势者也！
毛泽东可谓大英雄也，救民于水深火热之中，救中华民族于危亡之中；中国革命若非他，兴许结局就会改变了。然而时势造英雄者，偶然性是很大的。如果陈独秀等中共早期领导人能坚持正确的领导，也许他们就是英雄。机会是平等的，所以英雄莫问出处。邓小平之改革开放的提出，正是由于社会之需要，顺应时势之发展的情况下提出来的。所以如果若非是他，兴许另外一些领导人也会提出这个改革开放来的。
现今我们美好的生活是由无数无名英雄用他们的青春，用他们的血泪，用他们的生命所换来的。正是由于这些无名的英雄，所以大英雄才更显得出他们的雄才大略，运筹帷幄。就是故英雄乃得人心者也！得道者多助，失道者寡助。得道者，得势；失道者，失势。时也，势乎？势者，命也！荀子有言曰：制天命而用之！英雄未必可以改变时势，但时势却是造就英雄的摇篮。
3. 谢谢主席，大家好： 问世间时势何物，叫英雄生死相许，看英雄多少故事，最销魂时势三弄，“出师一表真明世"的诸葛孔明最终也因“时不利”而落得“常使英雄泪满襟”而今天对方辩友却高“唯心主义”的伟大旗帜，以“个人主义”的错误思想为指导，将镜中花水中月般的观点“英雄造时势”广而告之，难以令人信服，对方辩友说时势是暂时的，但字典中的解释是某一时期的客观形势，且造为主的造就。而对方又说英雄是主观的，客观时势如何为主观所造呢？对方辩友今天理论上曲解定义，事实上难以自圆其说，价值上有陷入主观唯心主义泥潭，这样的观点总能让人信服。 我方坚持认为时势造英雄，华仔曾唱到：“等了好久终于等到了今天，盼了好久终于把梦实现”更显时势发展到一定时期才有英雄登上历史舞台，即我方的“时势造英雄”。 第一：从理论层面来看，马克思主义认为人民群众是历史的创造者，正是无数人的努力与积累才有牛顿创建经典力学的英雄时刻；正是无数人的探索与投身中国革命，才有共产党就中国的英雄壮举，荀子有言“之天命而用之”英雄未必改变时势，但时势一定是英雄的摇篮，而事实本身具有的客观性更决定了它不可能为英雄所造，引用陈凯歌导演的一句话：历史刮的旋风从来不是朝一个方向的，往往让身在其中的人分不清南北西东。 第二：从事实层面看，浪花淘尽，方有英雄驰骋；沧海横流，方显英雄本色。看历史长空，是什么让岳飞“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，正是“铁骑满郊锱，风尘恶”的时势召唤；论政治风云，是什么让人民的儿子毛泽东到“中流击水，浪遏飞舟”，正是龙的传人不断反抗外来侵略的时势必然；品生活百态，是什么让超级女生，想唱就唱；快男好男，我型我秀，正是百姓呼唤平民偶然英雄的时势感染；苍茫大地，问谁主沉浮，英雄人物还看时势造，黯淡了的刀光剑影，远去了的鼓角争鸣，纵观五千年泱泱历史，不由感悟：时势造英雄。 第三：从价值层面看，只有承认时势造英雄才能更好的理解英雄，这么多的英雄让历史的天空群星闪烁，但历史的天空本存在，非星星创造，英雄奇迹来自平凡，平平淡淡才是真。只有承认时势造英雄，才能更好的看待生活，《无间道》中有人说：“时势改变人，人改变不了时势”切记“黎明百姓长久，英雄悲喜短暂，一部清史等闲看”应以平常心泰然处之，只有承认时势造英雄，才能有利于我们更好的把握在“有高枝可依，有甘泉可饮，看百风来仪，今朝共唱齐天乐”的湘大沃土上，“学屠龙之技，学绣虎之能，喜群贤毕集，他日都成架海梁”。 综上所述，我方坚持认为：时势说你行你就行，不行也行；说不行，行也不行，无论你是英雄还是狗熊，不服不行。千言万语汇一句，划破长空，震撼苍穹，时势造英雄！！！在创造历史问题上，历史唯物主义的观点是：时势造英雄，人民群众创造历史；历史唯心主义的观点是：英雄造时势，人民群众是自然数后面的无数个“零”，没有“1”，再多的零还等于零。因此历史是英雄人物创造的。英雄人物的行为观念、性格爱好，包括发生在英雄人物身上的偶然事件，都会对历史产生巨大的影响。笔者以为，时势造英雄或人民群众创造历史的观点，与英雄造时势或英雄人物创造历史的观点，是并行不悖的。问题只在于，历史唯物论所说的“历史事实”，同“英雄人物创造历史”观点中人们所谓的“历史事实”，指称的不是同一个内容。让我们举一个实际的例子看一看二者的区别：

历史进程的制度决定与个人决定布什父子在两次海湾战争中，一次捍卫他国主权，一次消灭恐怖元凶，都赢得了改变世界历史的巨大影响，他们二人也因此成为创造当代历史的英雄人物。在唯物史观看来，布什父子的历史创造活动从社会发展总体角度而言，依然是一定物质条件的产物。也就是说，海湾战争极其历史后果，并不完全是他们自主选择的结果，而是时势造就的。因为在这两大历史事件中，虽然作为总统的布什父子，其个人意志和行为选择起了关键性的作用，但美国总统的制度性权力，国际政治力量的实际格局，9·11后特殊的国际国内环境，确切的说，一、美国总统体制赋予布什父子特殊的权力地位；二、美国在国际政治活动中占据的主导与支配地位；三、美国民众的政治意愿及参众两院态度观念的变化。四、当然，还有萨达姆发动入侵科威特的战争、本·拉登策划9·11恐怖袭击，所造成的那种令人愤慨的特殊国际国内舆论环境等等，这些条件作为两次创造历史活动中起基础和决定作用的因素，是布什父子不能选择和改变的。但是，在具体的历史事实研究者看来，或者说在英雄创造历史观点持有者看来，既定的体制条件和社会时势，只能说明布什父子有可能、有能力、有权力创造这样的历史，选择这样的历史行为。但选不选择、采取不采取直接出兵的战争手段，或者如何采取，战争决策能否获得国会的批准，战争以怎样的方式进行，后果如何，等等这些方面，都是布什父子可以自主选择的。或者说，这两大历史活动的许多具体表现（如是否发动战争，何时发动战争、以怎样的方式发动战争，如何控制国内外的局面，战争能否达到目的，付出的代价是否巨大，能不能取得胜利，并有效解决战后一系列的问题等等，即平常人们所谓历史的具体内容事实方面），都是布什父子自主选择的产物，是他们历史创造活动的结果，不是时势所能事先决定的，也不是时势必然带来的。马恩所谓“并非英雄创造历史，而是历史创造英雄”。指的是：产生英雄、实现重大历史功绩的制度条件、社会环境或者说时势，不是英雄人物所能创造和改变的。而是社会生产生活方式、占主导地位的经济社会关系及其运动带来的。在他们看来，如果没有美国总统这个权力体制，没有国际政治目前存在的单极化格局，没有伊拉克入侵科威特与9·11袭击造成的国际舆论和人心向背的变化，发动两场海湾战争，并创造出相关奇迹的布什父子的历史活动就不可能进行，更不可能成功。实际上，人们说马拉多那创造足球运动的历史奇迹，乔丹创造了篮球运动的历史奇迹的时候，人们说邓小平创造了改革后中国政治经济发展的历史奇迹时候，人们并没有否认也没有忘记，如果没有现代足球、篮球运动规则及其竞赛体制，如果不是既定的政治权力地位，如果不是10年文革积累的大量矛盾问题所带来的民众渴望改革的社会环境，上述历史奇迹就不会发生。只是人们把这些基础性的条件和环境视为不言而喻的前提，忽略不提罢了。人们从不要求历史活动者创造出超越制度条件的奇迹。这一点，从人们不要求拳王阿里创造足球运动的奇迹，不要求郭凤莲创造中国政治体制改革的奇迹中，可以看出来。人们所以说上述英雄人物创造了的历史，是因为，同是足球或者篮球运动员，张三、李四、王二，没有取得类似马纳多那、乔丹那样的业绩，没有做出那样大的历史贡献，而马、乔做到了。同是处于中国或苏联这样的国家最高政治权力地位，面临近乎相同的社会政治经济环境，华国锋、毛泽东、戈尔巴乔夫、叶利钦没有做出的选择，没有实现的影响，没有成就的功绩，邓小平做出了，实现了、成就了。

英雄人物怎样创造历史时势造英雄的观点还认为，在当时巴黎那种各类矛盾交织、社会秩序混乱，无政府状态随时可能出现的情况下，法国没有拿破仑，历史也会或早或迟或好或坏的创造出一个拿破仑式的人物，充当法国资产阶级利益的代表，充当建立法国经济政治新秩序的领袖人物。20年代的中国，在群雄割据、军阀混战、民众盼望秩序和统一的社会环境下，世界上没有蒋介石，历史也会或早或晚、或好或坏的创造出一个蒋介石式的铁腕人物，实现中国社会政治权力统一，完成建立正常社会政治经济秩序的历史任务。国内外历史经验表明，每当历史需要这样的人物，这样的人物总会出现。这其中，根本的原因是，在20年代那样的历史环境下，或者说在当时那样的社会制度条件下，非蒋式的人物不可能取得政治领域的成功。不可能在纷繁复杂的政治竞争中胜出，不可能成为控制中国政治军事力量的领袖人物。甚至可能连自己的生命都难以保证。这可以从没有武装力量作基础的政党、政治集团以及社会名流鼓吹政治经济改革的一次次失败中看出来，也可以从宋教仁、廖仲恺等著名政治领导人在政治上处于强势地位情况下却遭暗杀的事例中得到证明。

2. 道教的创始人是谁

中华传统文化中的三大教派道、儒、佛，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。 儒家、佛家、道家三家文化，倡导道德，为国人提供了立身处世的行为规范，以及最终的精神归宿。儒家以仁义教化为核心，强调主体道德和圣人教育的自觉自觉，如何从主体本身强调善恶的必要性，为历代尊崇。道家以顺应自然为核心，提倡无为而治，当人们无法在各种社会关系中认识自己时，道教就有其独特的发挥。佛学以慈悲、大爱、解脱为核心，引导人们“诸恶莫作，众善奉行”的生活道德。

道家文化的创始人老子，是我国古代著名思想家与哲学家，世界历史文化名人。道家经典之作《道德经》，中心思想是“道法自然，无为而治”，老子主张无为，顺应自然。是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

3. 殿试的创造者是谁

1、科举考试中的最高一段。皇帝亲临殿廷，发策会试中式的贡士，称殿试。也叫“廷试”、“廷对”。源于西汉时皇帝亲策贤良文学之士，始于武则天天授二年于洛阳殿前亲策贡举人，但尚未成定制。宋开宝八年，太祖于讲武殿策试贡院合格举人，并颁定名次，自此始为常制。太平兴国八年，将殿试后的进士分为五甲。元无殿试。明清殿试后分为三甲：一甲三名赐进士及第，通称状元、榜眼、探花；二甲赐进士出身，第一名通称传胪；三甲赐同进士出身。

2、原指参加殿试的贡士，后泛用为对士人的敬称。《宣和遗事》前仪式：“俺姐姐有命，请殿试相见。”元王实甫《西厢记》第三本第一折：“俺小姐至今胭粉未曾施，念到有一千番张殿试。”

宋代是我国科举考试走向正规化、制度化的朝代。就进士考试而言，宋初大抵沿袭隋唐五代的做法，几乎每年都要举行一次，只是录取人数很少，且不举行殿试。自太祖开宝六年（973年）宋准榜开始确立殿试及唱名制度，到淳化三年（992年）孙何榜时采用糊名考试的办法，科考制度遂逐步完善。英宗治平四年（1067年），又确立了3年一次会试，并严格执行，这一制度一直延续到南宋灭亡。
科举考试是封建帝王选拔人才的重要手段，但这一制度一开始就有失公允。宋初在没有殿试时，一般情况下一切程序均由礼部主持，最后只是将结果告知太祖赵匡胤。自有殿试以来，每科状元的确定，也并非公平竞争的结果，有的只是取决于皇帝的一人的意志或者说是迎合了当权者的政治需要，这在宋代科举制度产生、发展与完善的过程中都有所反映。

一、 殿试始于宋准榜
开宝六年（973年）三月初七，新录取的进士宋准等10人及其它诸科录取的28人一起到讲武殿谢恩。通过当面对话，赵匡胤觉得进士中的武济川、“三传”学究中的刘睿知识浅陋，回答问题时张皇失措，牛头不对马嘴，就下令将他们刷掉了。这科是翰林学士李昉担任权知贡举（即临时负责科举考试之事），而武济川是他的家乡人，因此赵匡胤很不高兴。

事后，未被录取的徐士廉等人又击登闻鼓（古代帝王为了表示听取臣下的冤情或谏议，悬鼓于朝堂之外，允许臣民击鼓直接向皇帝反映问题），状告李昉卖人情，取舍不公允。赵匡胤就这个问题征询翰林学士卢多逊的意见，卢说：“我也听到不少议论。”赵匡胤就命令贡院将考完了3场而落选的人造册上报，结果进士及诸科共报上来360人。

三月十九日，将这些人全部召见，选了195人，其中包括徐士廉。加上宋准等已经录取的38人都发给卷纸，另外再考一场诗赋，并另委考官主持其事。两天后，赵匡胤亲自到讲武殿批阅试卷，共录取进士26人，其他“五经”、“三礼”诸科共101人，都赐及第。宋准、徐士廉均在进士科录取之列，仍以宋准为榜首。并且，赐给宋准制钱20万以举办庆祝宴会。李昉则被贬为太常少卿，和他一起主持试事的其他官员也都受到了处罚。

从此，殿试就成了科举考试的一道必须经过的程序。

二、 黜快手孙何成“三元”
自太祖建隆元年（960年）至太宗端拱二年 （989年），频频举行科举考试，且多以最先交卷者为状元。这种方式有意无意地沿用了30年，共产生了22位状元。杨砺、宋准、王嗣宗、胡旦、苏易简、王世则、梁灏、陈尧叟等都是北宋前期著名人物，他们皆因抢先交卷而成了状元。其中杨砺、王嗣宗、苏易简、陈尧叟后来还成了颇有政绩的掌权人物。

文思敏捷、下笔千言固然是人的才气的一种体现，但仅以此确定名次高下，终究有失偏颇。再说，一榜接一榜地都是先交卷者成了状元，而一当了状元，不仅名气大、入仕起点高，而且以后升官也比别人快得多。这样，继起的读书人准备考试就只在写作速度上下功夫，而忽略了文章的质量，更不肯认真在积累知识上下功夫。有的士人甚至相互吹捧，哄抬那些草率成篇者的身价，以制造知名度。已经有了应试资格的举子以此为荣，准备应试的学童也群起仿效，逐渐形成一种华而不实的文风，影响十分恶劣。一些有见识的朝臣看出了这个问题的严重性，就一再向太宗上奏章。太宗还算是个勇于纳谏的君主，很快就认识到这一问题的危害性，便立即改变做法，决定不再以行文的迟速作为决定名次的标准。

淳化三年（992年）二月，又要举行会试了，太宗还采纳了莆田人陈靖的建议，制定了“糊名考校”的办法。这科应试者共1．3万人，这不但是宋代开国以来的空前盛况，也是隋唐五代300多年来所未曾有过的。太宗深感这是个扭转风气的好机会，就命令考官们仔细阅卷，认真治一治争先交卷、草率成文的浮华之徒。

会试考3场，第一场考官们就来了个下马威，出的题目冷僻。出题之后，许多考生都模不着头脑，纷纷要求考官们加以说明。这在以前历次都是允许的，可这次却得不到回答。不少一向自诩“才思敏捷”的考生，这次竟也迟迟不能下笔。

不过，人那么多，总还有快手。年仅17岁的江南考生钱易，不到中午已经做完答卷，第一个出了场。这次，他可撞在枪口上了。考官们心照不宣、矫枉过正地连卷子都不看，用红笔一抹，当作废卷子抛弃在一旁，并取消了他参加第二、三场考试的资格。

会试的结果是：一位已经颇有些名气但文思相对迟涩的河南举子孙何当了“省元”（“省”，乃唐宋时中央部门的名称；唐宋会试由尚书省主持，故又称省试，第一名称 “省元”）。快手钱易被黜落，而速度较慢的孙何反而受重视，一些向来以快为荣的考生都还只当是偶然现象，根本没有料到这是太宗有心要惩治单纯求快的人。因此，以李庶几为首的一批通过了会试的快手们对孙何夺取省元很不服气。他们特意聚集在京城一个著名的饼子店里进行写作比赛。扬言谁在厨师烙好一张大饼的时间内完成一韵诗，谁就是高手。吵吵嚷嚷，呼呼叫叫，旁若无人。

他们哪里知道，这件事很快就传到朝臣们耳朵里了。大臣们对这些人更加厌恶。待到殿试时，太宗亲自拟了一道更为冷僻的题目，从《庄子·寓言》中摘出“卮言日出”四个字作为赋题，决心再给快手们一点厉害瞧瞧。

殿试开场了。李庶几还没有完全弄明白题意，就急急忙忙胡乱凑了一篇，别人还在冥思苦想之时，他已抢先交了卷。他的同伙们一见，也就不敢细想，一个个随意乱扯，纷纷成篇出场。李庶几满以为这回状元是稳拿了。他的崇拜者也跟着一味地吹捧，更使他自我陶醉。还没等传胪（宣布殿试名次的仪式）、张榜，他就让仆人大肆张罗，为庆贺自己状元及第做准备。在确定名次时，朝臣们将他们在饼店搞比赛的事一五一十对太宗说了。太宗大怒，下令将他黜落，并且罚他两科之内不许参加殿试。最后的结果是：抢先交卷者纷纷落榜，“文思苦迟”而“文理可观”的孙何又中了状元，而且在宋代状元中首创了连中“三元”的奇迹。从此，以答卷的迟速决定名次的办法也就取消了，这一改革是合理的。

李庶几咸平元年、二年接连两科都未能参加殿试（此前有5年停止科举），直到咸平三年（1000年）陈尧咨榜才以省元及第。

钱易虽被黜落，却因此出了大名。他后来重新参加开封府的选拔考试，又想争第一而引起一场大争论，惊动了朝廷。经过反复讨论与复试，结果排名第三。这时苏易简在太宗面前极力称赞他的才华，太宗很惊喜，打算招他为 “白衣卿相”，但很快因繁杂的政务而淡忘了。咸平二年（999年），他终于进士及第，在真宗朝很受重视，官至翰林学士、知制诰（负责起草朝廷文告、命令等）。

殿试，金元明清四代科举考试之一。又称御试、廷试，即指皇帝亲自出题考试。会试中选者始得参与。目的是对会试合格区别等第。金代及第者分上、中、下三甲。元工分一、二、三甲，两榜。蒙古、色目为一榜，汉人、南人为一榜。前三人赐进士及第，为一甲；余赐进士出身、同进士出身，为二、三甲。明清沿元制分三甲，但不分二榜。

其程序大体如下：试前须复试，在紫禁城内的保和殿应试。复试毕，于四月二十一日应殿试，也在保和殿。殿试只考策问，应试者自黎明入，历经点名、散卷、赞拜、行礼等礼节，然后颁发策题。制策题目，清初用时务策一道，题长二、三百字，所询一二事；康熙以后，题长达五、六百字，甚至千字左右。乾隆二十六年(1761) ，改由读卷大臣密议八条中圈出四道为题。策文不限长短，一般在2000字左右，起收及中间的书写均有一定格式及字数限制，特别强调书写，必须用正体，即所谓“院体”、“馆阁体”，字要方正、光园、乌黑、体大。从某种角度来看，书法往往比文章重要。殿试只一天，日暮交卷，经受卷、掌卷、弥封等官收存。至阅卷日，分交读卷官8人，每人一桌，轮流传阅，各加“○”、“△”、“＼”、“1”、“×”五种记号，得“○”最多者为佳卷，而后就所有卷中，选○最多的十本进呈皇帝，钦定御批一甲第一、二三名即为状元、榜眼、探花，一甲三人称“进士及第”，又称“三鼎甲”。二甲若干人，占录取者的三分之一，称“进士出身”，二甲的第一名称传胪。三甲若干人，占录取者的三分之二。最后由填榜官填写发榜。一甲三人立即授职，状元授翰林院编修。二、三甲进士如欲授职入官，还要在保和殿再经朝考次，综合前后考试成绩，择优入翰林院为庶吉士。即俗称的“点翰林”，其余分发各部任主事或赴外地任职。

4. 发明的创造事迹

邓稼先（1924年6月25日~1986年7月29日），身高183厘米，安徽怀宁人，著名核物理学家，中国科学院院士。一位伟大而倍受尊敬的物理学大师，我们每一位中国人都应该铭记的为祖国奉献出一生的前辈,他在艰苦的环境下成功的为中国造出了第一枚原子弹和第一枚氢弹.
[编辑本段]邓稼先个人概述
邓稼先（1924年6月25日~1986年7月29日），身高183厘米，安徽怀宁人，著名核物理学家，中国科学院院士。一位伟大而倍受尊敬的物理学大师，我们每一位中国人都应该铭记的为祖国奉献出一生的前辈,他在艰苦的环境下成功的为中国造出了第一枚原子弹和第一枚氢弹.
1948年至1950年去美国普渡大学留学,获得了物理学博士学位,同年回国。1950年10月被分派到中国科学院工作。1956年加入中国共产党。历任中国科学院近代物理研究所助理研究员、原子能研究所副研究员，核工业部第九研究院院长，核工业部科技委员会副主任，国防科学工业委员会科技委员会副主任，中科院数学物理学部委员，中国核学会第一、二届常务理事。是中共第十二届中央委员。参加组织和领导我国核武器的研究、设计工作。是我国核武器理论研究工作的奠基者之一。从原子弹、氢弹原理的突破和试验成功及其武器化，到新的核武器的重大原理突破和研制试验，均做出了重大贡献。作为主要参加者，其成果曾获国家自然科学奖一等奖和国家科技进步奖特等奖。 被称为“中国原子弹之父”
邓稼先，1924年出生于安徽怀宁县一个书香门第之家。翌年，他随母到北京，在担任清华、北大哲学教授的父亲身边长大。他5岁入小学，在父亲指点下打下了很好的中西文化基础。1935年，他考入志成中学，与比他高两班、且是清华大学院内邻居的杨振宁结为最好的朋友。邓稼先在校园中深受爱国救亡运动的影响，1937年北平沦陷后秘密参加抗日聚会。在父亲安排下，他随大姐去了大后方昆明，并于1941年考入西南联合大学物理系。
[编辑本段]邓稼先生平
邓稼先1924年6月25日出生于安徽怀宁县一个书香门第之家,祖父是清代著名书法家和篆刻家,父亲邓以蛰是我国著名的美学家和美术史家,曾担任清华大学、北京大学哲学教授。1925年，母亲带他来到北京，与父亲生活在一起。他5岁入小学，在父亲指点下打下了很好的中西文化基础。1935年，他考入崇德中学，与比他高两班、且是清华大学院内邻居的杨振宁结为最好的朋友。
他从青少年时代就有了科技强国的夙愿，将个人的事业与民族的兴亡紧密相连。
邓稼先在校园中深受爱国救亡运动的影响，“七·七”事变后，全家滞留北京，他秘密参加抗日聚会。在父亲安排下，16岁的邓稼先随大姐去了大后方，在四川江津读完高中，并于1941年考入西南联合大学物理系，受业于王竹溪、郑华炽等著名教授。抗日战争胜利时，他拿到了毕业证书，在昆明参加了中国共产党的外围组织“民青”，投身于争取民主、反对国民党独裁统治的斗争。翌年，他回到北平，受聘担任了北京大学物理系助教，并在学生运动中担任了北京大学教职工联合会主席。
抱着学更多的本领以建设新中国之志，他于1947年通过了赴美研究生考试，于翌年秋进入美国印第安那州的普渡大学研究生院。由于他学习成绩突出，不足两年便读满学分，并通过博士论文答辩。此时他只有26岁，人称“娃娃博士”。这位取得学位刚9天的“娃娃博士”毅然放弃了在美国优越的生活和工作条件，回到了一穷二白的祖国。
1950年8月，邓稼先在美国获得博士学位九天后，便谢绝了恩师和同校好友的挽留，毅然决定回国。同年10月，邓稼先来到中国科学院近代物理研究所任研究员。在北京外事部门的招待会上，有人问他带了什么回来。他说：“带了几双眼下中国还不能生产的尼龙袜子送给父亲，还带了一脑袋关于原子核的知识。” 此后的八年间，他进行了中国原子核理论的研究。1953年，他与许鹿希结婚，许鹿希是五·四运动重要学生领袖、是后来担任全国人大常委会副委员长的许德珩的长女。1956年，邓稼先加入了中国共产党。
1958年秋，二机部副部长钱三强找到邓稼先，说“国家要放一个‘大炮仗’”，征询他是否愿意参加这项必须严格保密的工作。邓稼先义无反顾地同意，回家对妻子只说自己“要调动工作”，不能再照顾家和孩子，通信也困难。从小受爱国思想熏陶的妻子明白，丈夫肯定是从事对国家有重大意义的工作，表示坚决支持。从此，邓稼先的名字便在刊物和对外联络中消失，他的身影只出现在严格警卫的深院和大漠戈壁。
邓稼先就任二机部第九研究所理论部主任后，先挑选了一批大学生，准备有关俄文资料和原子弹模型。1959年6月，苏联政府终止了原有协议，中共中央下决心自己动手，搞出原子弹、和人造卫星。邓稼先担任了原子弹的理论设计负责人后，一面部署同事们分头研究计算，自己也带头攻关。在遇到一个苏联专家留下的核爆大气压的数字时，邓稼先在周光召的帮助下以严谨的计算推翻了原有结论，从而解决了关系中国原子弹试验成败的关键性难题。数学家华罗庚后来称，这是“集世界数学难题之大成”的成果。
中国研制原子弹正值三年困难时期，尖端领域的科研人员虽有较高的粮食定量，却因缺乏油水，仍经常饥肠响如鼓。邓稼先从岳父那里能多少得到一点粮票的支援，却都用来买饼干之类，在工作紧张时与同事们分享。就是在这样艰苦的条件下，他们日夜加班。“粗估”参数的时候，要有物理直觉；昼夜不断地筹划计算时，要有数学见地；决定方案时，要有勇进的胆识和稳健的判断。可是理论是否准确永远是一个问题。不知道他在关键性的方案上签字的时候，手有没有颤抖……
邓稼先不仅在秘密科研院所里费尽心血，还经常到飞沙走石的戈壁试验场。他冒着酷暑严寒，在试验场度过了整整8年的单身汉生活，有15次在现场领导核试验，从而掌握了大量的第一手材料。 1964年10月，中国成功爆炸的第一颗原子弹，就是由他最后签字确定了设计方案。他还率领研究人员在试验后迅速进入爆炸现场采样，以证实效果。他又同于敏等人投入对氢弹的研究。按照“邓—于方案”，最后终于制成了氢弹，并于原子弹爆炸后的两年零八个月试验成功。这同法国用8年、美国用7年、苏联用10年的时间相比，创造了世界上最快的速度。
1972年，邓稼先担任核武器研究院副院长，1979年又任院长。1984年，他在大漠深处指挥中国第二代新式核武器试验成功。翌年，他的癌扩散已无法挽救，他在国庆节提出的要求就是去看看天安门。1986年7月16日，国务院授予他全国“五一”劳动奖章。同年7月29日，邓稼先去世。他临终前留下的话仍是如何在尖端武器方面努力，并叮咛：“不要让人家把我们落得太远……”
[编辑本段]邓稼先贡献
邓稼先是中国核武器研制与发展的主要组织者、领导者，被称为“两弹元勋”。在原子弹、氢弹研究中，邓稼先领导开展了爆轰物理、流体力学、状态方程、中子输运等基础理论研究，完成了原子弹的理论方案，并参与指导核试验的爆轰模拟试验。原子弹试验成功后，邓稼先又组织力量，探索氢弹设计原理，选定技术途径。领导并亲自参与了1967年中国第一颗氢弹的研制和实验工作。
邓稼先和周光召合写的《我国第一颗原子弹理论研究总结》，是一部核武器理论设计开创性的基础巨著，它总结了百位科学家的研究成果，这部著作不仅对以后的理论设计起到指导作用，而且还是培养科研人员入门的教科书。邓稼先对高温高压状态方程的研究也做出了重要贡献。为了培养年轻的科研人员，他还写了电动力学、等离子体物理、球面聚心爆轰波理论等许多讲义，即使在担任院长重任以后，他还在工作之余着手编写“量子场论”和“群论”。
邓稼先是中国知识分子的优秀代表，为了祖国的强盛，为了国防科研事业的发展，他甘当无名英雄，默默无闻地奋斗了数十年。他常常在关键时刻，不顾个人安危，出现在最危险的岗位上，充分体现了他崇高无私的奉献精神。他在中国核武器的研制方面做出了卓越的贡献，却鲜为人知，直到他死后，人们才知道了他的事迹。
邓稼先虽长期担任核试验的领导工作，却本着对工作极端负责任的精神，在最关键、最危险的时候出现在第一线。例如，核武器插雷管、铀球加工等生死系于一发的危险时刻，他都站在操作人员身边，既加强了管理，又给作业者以极大的鼓励。邓稼先词是
踏遍戈壁共草原，
二十五年前，
连克千重关，
群力奋战自当先，
捷音频年传。
蔑视核讹诈，
华夏创新篇，
君视名利如粪土，
许身国威壮河山，
功勋泽人间。
一次，航投试验时出现降落伞事故，原子弹坠地被摔裂。邓稼先深知危险，却一个人抢上前去把摔破的原子弹碎片拿到手里仔细检验。身为医学教授的妻子知道他“抱”了摔裂的原子弹，在邓稼先回北京时强拉他去检查。结果发现在他的小便中带有放射性物质，肝脏被损，骨髓里也侵入了放射物。随后，邓稼先仍坚持回核试验基地。在步履艰难之时，他坚持要自己去装雷管，并首次以院长的权威向周围的人下命令：“你们还年轻，你们不能去！”1985年，邓稼先最后离开罗布泊回到北京，仍想参加会议。医生强迫他住院并通知他已患有癌症。他无力地倒在病床上，面对自己妻子以及国防部长张爱萍的安慰，平静地说：“我知道这一天会来的，但没想到它来得这样快。”中央尽了一切力量，却无法挽救他的生命。在邓稼先去世前不久，组织上为他个人配备了一辆专车。他只是在家人搀扶下，坐进去并转了一小圈，表示已经享受了国家所给的待遇。在他去世13年后，1999年国庆50周年前夕，党中央、国务院和中央军委又向邓稼先追授了金质的“两弹一星功勋奖章”。
中国能在那样短的时间和那样差的基础上研制成“两弹一星”（原子弹、氢弹和卫星），西方人总感到不可思议。杨振宁来华探亲返程之前，故意问还不暴露工作性质的邓稼先说：“在美国听人说，中国的原子弹是一个美国人帮助研制的。这是真的吗？”邓稼先请示了周恩来后，写信告诉他：“无论是原子弹，还是氢弹，都是中国人自己研制的。”杨振宁看后激动得流出了泪水。正是由于中国有了这样一批勇于奉献的知识分子，才挺起了坚强的民族脊梁。
1950年，邓稼先从美国普渡大学回国，先后担任中国科学院物理数学学部委员、国防科工委科技委副主任、核工业部第九研究院院长等职，被选为中国共产党第十二届中央委员会委员、全国劳动模范。他签署了我国第一颗原子弹总体计划。
1948年，邓稼先怀着科学救国的理想，远渡重洋去美国留学，在普渡大学当研究员，仅用一年多的时间就获得了博士学位。
有人劝他留在美国，但邓稼先婉言谢绝了。1950年10月，他怀着一颗报效祖国的赤子之心，放弃了优越的工作条件和生活环境，和二百多为位专家学者一起回到国内。一到北京，他就同他的老师王淦昌教授以及彭桓武教授投入中国近代物理研究所的建设，开设了中国原子核物理理论研究工作的崭新局面。1956年，邓稼先光荣地加入了中国共产党。
当时，中央决定，依靠自己的力量发展原子弹。当邓稼先得知自己将要参加原子弹的设计工作时，心潮起伏，兴奋难眠，这是一项多么光荣而又神圣的职业！但同时他又感到任务艰巨，担子十分沉重。
从此，邓稼先怀着以最快速度把事业搞上去的决心，把全部的心血都倾注到任务中去。
首先，他带着一批刚跨出校们的大学生，日夜挑砖拾瓦搞试验场地建设，硬是在乱坟里碾出一条柏油路来，在松树林旁盖起原子弹教学模型厅......
在没有资料，缺乏试验条件的情况下，邓稼先挑起了探索原子弹理论的重任。为了当好原子弹设计先行工作的“龙头”，他带领大家刻苦学习理论，靠自己的力量搞尖端科学研究。邓稼先向大家推荐了一揽子的书籍和资料，他认为这些都是探索原子弹理论设计奥秘的向导。
由于都是外文书，并且只有一份，邓稼先只好组织大家阅读，一人念，大家译，连夜印刷。
为了解开原子弹的科学之迷，在北京近郊，科学家们决心充分发挥集体的智慧，研制出我国的“争气弹”。那时，由于条件艰苦，同志们使用算盘进行极为复杂的原子理论计算，为了演算一个数据，一日三班倒。算一次，要一个多月，算9次，要花费一年多时间，常常是工作到天亮。作为理论部负责人，邓稼先跟班指导年轻人运算。每当过度疲劳，思维中断时，他都着急地说：“唉，一个太阳不够用呀！”
为了让同他一起工作的年轻人也得到休息，得到工作之余的稍许娱乐，他总是抽空与年轻人玩十分钟的的木马游戏。有一次，王淦昌教授看见了他们在玩这种游戏，老教授又好气又好笑，斥责说：“这是什么玩法，你还做儿戏呀。” 邓稼先笑说：“这叫互相跨越！”
互相跨越，这是一种多么亲密的同志关系啊！正是靠着这种关系，邓稼先和同事们一起克服了一个个科学难关，使我国的“两弹研制”以惊人速度发展。
1964年10月16日，我国第一颗原子弹横空出世......
不久，我国第一颗氢弹威震山河......
1986年7月29日，邓稼先因癌症不幸逝世，享年62岁。人民将永远怀念这位被称做“两弹”元勋的这位我国核武器研制工作的开拓者和奠基者。
[编辑本段]邓稼先贡献简述及后人评价
研究了原子弹和氢弹
邓稼先的光辉一生（徐焰）
邓稼先，1924年出生于安徽怀宁县一个书香门第之家。翌年，他随母到北京，在担任清华、北大哲学教授的父亲身边长大。他5岁入小学，在父亲指点下打下了很好的中西文化基础。1935年，他考入崇德中学，与比他高两班、且是清华大学院内邻居的杨振宁结为最好的朋友。邓稼先在校园中深受爱国救亡运动的影响，1937年北平沦陷后秘密参加抗日聚会。在父亲安排下，他随大姐去了大后方昆明，并于1941年考入西南联合大学物理系。
1945年抗战胜利时，邓稼先从西南联大毕业，在昆明参加了共产党的外围组织“民青”，投身于争取民主、反对国民党独裁统治的斗争。翌年，他回到北平，受聘担任了北京大学物理系助教，并在学生运动中担任了北大教职工联合会主席。抱着学更多的本领以建设新中国之志，他于1947年通过了赴美研究生考试，于翌年秋进入美国印第安那州的普渡大学研究生院。由于他学习成绩突出，不足两年便读满学分，并通过博士论文答辩。此时他只有26岁，人称“娃娃博士”。
1950年8月，邓稼先在美国获得博士学位九天后，便谢绝了恩师和同校好友的挽留，毅然决定回国。同年10月，邓稼先来到中国科学院近代物理研究所任研究员。此后的八年间，他进行了中国原子核理论的研究。1953年，他与许鹿希结婚，许鹿希是五四运动重要学生领袖、后来担任全国人大常委会副委员长的许德珩的长女。1954年，邓稼先加入了中国共产党。
1958年秋，二机部副部长钱三强找到邓稼先，说“国家要放一个‘大炮仗’”，征询他是否愿意参加这项必须严格保密的工作。邓稼先义无反顾地同意，回家对妻子只说自己“要调动工作”，不能再照顾家和孩子，通信也困难。从小受爱国思想熏陶的妻子明白，丈夫肯定是从事对国家有重大意义的工作，表示坚决支持。从此，邓稼先的名字便在刊物和对外联络中消失，他的身影只出现在严格警卫的深院和大漠戈壁。
邓稼先就任二机部第九研究所理论部主任后，先挑选了一批大学生，准备有关俄文资料和原子弹模型。1959年6月，苏联政府终止了原有协议，中共中央下决心自己动手，搞出原子弹、氢弹和人造卫星。邓稼先担任了原子弹的理论设计负责人后，一面部署同事们分头研究计算，自己也带头攻关。在遇到一个苏联专家留下的核爆大气压的数字时，邓稼先在周光召的帮助下以严谨的计算推翻了原有结论，从而解决了关系中国原子弹试验成败的关键性难题。数学家华罗庚后来称，这是“集世界数学难题之大成”的成果。
邓稼先不仅在秘密科研院所里费尽心血，还经常到飞沙走石的戈壁试验场。1964年10月，中国成功爆炸的第一颗原子弹，就是由他最后签字确定了设计方案。他还率领研究人员在试验后迅速进入爆炸现场采样，以证实效果。他又同于敏等人投入对氢弹的研究。按照“邓—于方案”，最后终于制成了氢弹，并于原子弹爆炸后的两年零八个月试验成功。这同法国用8年、美国用7年、苏联用4年的时间相比，创造了世界上最快的速度。
1972年，邓稼先担任核武器研究院副院长，1979年又任院长。1984年，他在大漠深处指挥中国第二代新式核武器试验成功。翌年，他的癌扩散已无法挽救，他在国庆节提出的要求就是去看看天安门。1986年7月16日，国务院授予他全国“五一”劳动奖章。同年7月29日，邓稼先去世。他临终前留下的话仍是如何在尖端武器方面努力，并叮咛：“不要让人家把我们落得太远……”
邓稼先虽长期担任核试验的领导工作，却本着对工作极端负责任的精神，在最关键、最危险的时候出现在第一线。例如，核武器插雷管、铀球加工等生死系于一发的危险时刻，他都站在操作人员身边，既加强了管理，又给作业者以极大的鼓励。
一次，航投试验时出现降落伞事故，原子弹坠地被摔裂。邓稼先深知危险，却一个人抢上前去把摔破的原子弹碎片拿到手里仔细检验。身为医学教授的妻子知道他“抱”了摔裂的原子弹，在邓稼先回北京时强拉他去检查。结果发现在他的小便中带有放射性物质，肝脏被损，骨髓里也侵入了放射物。随后，邓稼先仍坚持回核试验基地。在步履艰难之时，他坚持要自己去装雷管，并首次以院长的权威向周围的人下命令：“你们还年轻，你们不能去！”1985年，邓稼先最后离开罗布泊回到北京，仍想参加会议。医生强迫他住院并通知他已患有癌症。他无力地倒在病床上，面对自己妻子以及国防部长张爱萍的安慰，平静地说：“我知道这一天会来的，但没想到它来得这样快。”中央尽了一切力量，却无法挽救他的生命。在邓稼先去世前不久，组织上为他个人配备了一辆专车。他只是在家人搀扶下，坐进去并转了一小圈，表示已经享受了国家所给的待遇。在他去世13年后，1999年国庆50周年前夕，党中央、国务院和中央军委又向邓稼先追授了金质的“两弹一星功勋奖章”。
（选自2001年6月25日《北京青年报》）
三、杨振宁与邓稼先的友谊（徐胜蓝、孟东明）
1964年10月，浩瀚的戈壁滩上空升起了一团蘑菇云，中国第一颗原子弹爆炸成功。两年之后，第一颗氢弹又放出炫目的光芒。这曾使全世界为之震惊。人们都知道奥本海默是美国的“原子弹之父”，萨哈罗夫是前苏联的“氢弹之父”，然而，中国的“两弹”元勋是谁？
1986年6月，中国各大报纸均在首要位置介绍这位了不起的科学家：
名字鲜为人知 功绩举世瞩目
“两弹”元勋——邓稼先
1986年6月，中央军委主席邓小平签署命令，任命邓稼先为国防科工委科技委副主任。
1986年7月，国务院授予邓稼先全国劳动模范称号和奖章。
核工业部为表彰邓稼先20多年来为发展我国核武器做出的重大贡献，为使他那不计名利、甘当无名英雄和艰苦奋斗、舍生忘死的革命精神发扬光大，号召广大科技人员向他学习。
邓稼先可歌可泣的优秀事迹，他那伟大的抱负和精忠报国的感人精神深深震撼着人们的心灵！
外国有一本书，题为《比一千颗太阳还亮》。邓稼先献身的事业，亮过一千颗太阳！他从34岁接到命令研制中国的“大炮仗”以来，告别妻子和两个幼小的儿女，隐姓埋名进入戈壁滩。20多年来，他和他的同事们没有任何人在报刊上占过巴掌大的版面。他们都把自己的姓名和对祖国、对人民的深爱埋在祖国最荒凉最偏僻的地方。人们常常忘记他们，只有当“大炮仗”的冲击波冲击各国地震监测站，引起世界一次又一次瞩目的时候，人们才想起他们的存在……
1986年7月29日，为中国核武器事业奉献毕生精力的元勋邓稼先病逝于北京。

5. 法家，墨家，儒家，道家，兵家的创始人分别是谁

1、法家创始人：李悝。

李悝，魏国安邑人。中国战国时期的政治改革家。法家重要代表人物。曾任魏文侯相，主持变法。经济上推行“尽地力”和“善平籴”的政策，鼓励农民精耕细作，增强产量。

国家在丰年以平价购买余粮，荒年以平价售出，以平粮价；主张同时播种多种粮食作物，以防灾荒。政治上实行法治，废除维护贵族特权的世卿世禄制度，奖励有功国家的人，使魏国成为战国初期强国。

他汇集当时各国法律编成《法经》，是我国古代第一部比较完整的法典，现已失传。其“重农”与“法治”结合的思想对商鞅、韩非影响极大

2、 墨家创始人：墨子。

墨子，名翟，东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。

墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。

以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。

3、儒家创始人：孔子。

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。

孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

4、道家创始人：老子。

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详（胡适曾推测老子生于周灵王初年，当公元前570年），出生于周朝春秋时期陈国苦县（苦县，古县名，史学界普遍认为在今河南省鹿邑县）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

老子被唐朝帝王追认为李姓始祖，乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，《道德经》是全球文字出版发行量最大的著作之一。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。

在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

老子与后世的庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”。

5、兵家创始人：孙武。

孙武（约公元前545年—约公元前470年），字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东省北部）人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子（孙武子），又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。

孙武大约活动于公元前六世纪末至前五世纪初，由齐至吴，经吴国重臣伍员（伍子胥）举荐，向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇，受到重用为将。他曾率领吴国军队大败楚国军队，占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国。

其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。他撰著的《孙子兵法》在中国乃至世界军事史、军事学术史和哲学思想史上都占有极为重要的地位，并在政治、经济、军事、文化、哲学等领域被广泛运用。被译为英文、法文、德文、日文，该书成为国际间最著名的兵学典范之书。

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法家

法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。

在中国传统法治文化中，齐国的法治思想独树一帜，被称为东方法家或齐法家。齐国是“功冠群公”的西周王朝。

开国功臣姜太公的封国，姜太公的祖先伯夷辅佐虞舜，制礼作教，立法设刑，创立始礼法并用的制度。太公封齐，简礼从俗，法立令行，礼法并用成为齐国传承不废的治国之道。

管仲辅佐齐桓公治齐，一方面将礼义廉耻作为维系国家的擎天之柱，张扬礼义廉耻道德教化的重要性;另一方面强调以法治国，君臣上下贵贱皆从法，成为中国历史上第一个提出以法治国的人。

至战国时期，齐国成为中国历史上第一次思想解放运动和百家争鸣的策源地，继承弘扬管仲思想的一批稷下先生形成了管仲学派。管仲学派兼重法教的法治思想成为先秦法家学派的最高成就。在稷下学宫“三为祭酒”、深受齐文化熏陶的荀子，还培养出韩非和李斯两位法家代表人物。

先秦法家主要分为齐法家和秦晋法家两大阵营。秦晋法家主张不别亲疏，不殊贵贱，一断于法；齐法家主张以法治国，法教兼重；秦晋法家奉法、术、势为至尊与圭臬，齐法家既重术、势，又重法、教。

春秋战国时期，法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。

当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远

这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。法家主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法。

这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国古代封建社会的政治与法制主体。

法家重视法律，反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是“定分止争”，也就是明确物件的所有权。“兴功惧暴”，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。

法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出“不法古，不循今”的主张。韩非则集法家大乘，提出“时移而治不易者乱”，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

墨家

这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。

墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。

墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称“显学”。以下是墨家的观念。

伦理观∶提出“兼爱”，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱，是由于人不相爱。

政治观∶主张“尚贤”、“尚同”，提倡选任贤才，消除阶级观念，使天下大治，主张“非攻”，反对一切侵略战争。

经济观∶反对奢侈的生活，主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。

宇宙观∶提出“非命”，认为命运不能主宰人的富贵贫贱，强调只要通过后天的努力就可以改变。为了求福避祸，他又主张“尊天”、“事鬼”。

由于墨家从创始人墨子到主要的代表人物，都是社会中底层的学者，所以墨家更能体会到战乱时期社会中劳动人民的凄惨生活，所以相对于儒家的过分讲求“礼”，墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯，而且不吝于做低层的劳动工作，被儒生辱为“淫巧之技”，生活上的偏差，立场上的对立，和思想上比“仁爱”更难遵从的“兼爱”，使得墨家并未得到统治者的支持，日后发展不大。

儒家

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。

道家

道家以“道”为核心理念而得名，最早见于西汉历史学家司马谈的《论六家要旨》，当初也叫道德家。从广义上来说，主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派，其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在。

政治理想是桃花源和至德之世，体现了“离用为体”的特点，因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园。其代表人物是老子、庄子、列子等；黄老派以虚无为本，以因循为用，采儒墨之善，撮名法之要，主张因俗简礼、兼容并包、与时迁移、应物变化、依道生法，依法治国、删繁就简、休养生息，政治理想是大一统。

体现了“离体为用”的特点，成为了历次大乱之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田骈、环渊等；杨朱派主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺，属于道家的别支，代表人物杨朱、子华子。春秋战国后，因不容于世，后湮灭不存。但其全生保性的思想被道教全盘继承。

道家哲学不同于儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的世界空间。

透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识形态的束缚。所以对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。

由此道家黄老派积极参与社会政治活动，并提出了因循天性、顺势而为、宽刑简政、休养生息等一系列政治经济军事主张，而老庄派认为现实中充满了束缚和限制，大至鲲鹏，小至蜩鸠，都需要凭借一定的外部条件才能活动，即它们都是“有所恃”的。

为了摆脱所有的束缚，达到完全“无所恃”的精神自由， 就需要“齐物”“逍遥”的生活态度。另外，老庄派还提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，以实现人的知识能力的解放；提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界，以实现人的生活心境的解放。

同时，老庄派还讲究“人天合一”、“人天相应”、“ 为而不争、利而不害”、“修之于身，其德乃真”、“虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。” 等等；而杨朱派认为所有的人都一毛不拔，同时互不侵害，就可天下大治。

政治观∶老庄派追求桃花源和至德之世，主张无为自化清静自正；黄老道家追求大一统，主张因俗简礼、宽刑简政，依道生法，依法治国。两者都主张无为而治。

人生观∶黄老道家主张因循万物，身国同治，老庄派主张万物都有对立面，物极必反。因此，人们必须“知足寡欲”、“柔弱不争”、“顺应自然”，抛弃一切礼教的枷锁，才能避免灾祸。

兵家

兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。

兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”

兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别。兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。

兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。中国自古以来兵家一直是受到重视的。 兵书在中国的发展源远流长，兵书产生于西周，成熟于春秋。

如何从宏观上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。

6. 中国新诗歌的奠基者是谁啊

中国新诗歌的奠基者[[郭沫若]，其《女神》是继《离骚》之后的又一面鲜艳旗帜。诗人像“天狗”似的吞食旧的一切，立志要做一个既往开来的“匪徒”，为了思恋祖国这位“年轻的女郎”而经常“站在地球边上放号”。他用火山爆发一样的热情，召唤着中华民族的新生觉醒；他以盘古开天地的伟大气势催毁着旧宇宙；他以气吞环宇的声威雄猛地呐喊：“我是个无产者！”郭沫若，这位顶天立地的雄性“女神”，之所以像屈原一样活在我们心里，就因为“女神”不仅是五、四时代精神的典型象征，而且是炎黄子孙立志脱胎换骨，振兴中华的典型象征，同时又是整个人类不断破旧立新，向往美好前程的典型象征。

7. 哪里有郭沫若的《创造者》啊 哪里有郭沫若的《创造者》啊

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冬青自选诗上海的诗与诗的上海谢冕上海向来是开风气之先的地方。当我们回顾中国新诗发展的百年历程时，当我们检阅中国新诗近一个世纪的创作实绩时，上海无论如何是绕不过去的名字。以往人们谈论上海，都注意到这个城市在中国社会发展进程中的前沿和先锋的地位。上海在金融、贸易、制造业以及城市建设的方方面面，从来都是中国的骄傲。但是上海在新文化的提倡和建立、在新文学历史和新诗历史上的光辉而卓越的贡献，往往被它的经济优势的光芒所遮蔽，乃至于被忽略。其实，上海在新文化的建设方面的作用，在中国始终充当着不容忽视的先行者的角色。城市的繁荣，出版印刷业的发达，以及人才的集中所形成的优势，使上海在中国文化的建设中享有无可替代的荣光。在涉及中国诗歌的领域时，情况也是如此。人们都记得最早发表新诗的《新青年》是在上海编辑发行的。要是没有当年以上海为基地的《新青年》对于白话诗的大胆试验与实践，也许也不会有今天我们面对的诗歌事实。《新青年》当时选择上海绝非偶然，乃是由于当日唯有上海能够提供这样从事开天辟地事业的环境和氛围。所以，上海应当自豪。上海是中国通往世界的港口，上海吸纳着、吞吐着一切来自外界的新信息。在相对保守的中国，上海始终是最先，也最积极传播新思想和新精神的都市。许多激励文学和诗歌进行新的创造的灵感，都来自上海(后来还有香港)，而后，通过上海传播到中国的各个角落。论及中国新诗艰难而辉煌的历程，我们始终都没忘了向这座城市致敬。我们不会忘记它在近百年的光景中，对中国新诗事业所施加的长远影响。继《新青年》之后，上海陆续在每个时段为中国的文学和诗歌默默地贡献着。这个城市属于诗，诗也始终钟情于这个城市。先说在新诗发展过程中起过重要作用的创造社，它一直坚持在上海开展诗歌和文学的事业。《创遣》季刊是创造社成立之后最早发刊的文艺刊物。1922年3月15日创刊，由郭沫若，成仿吾、郁达夫编辑，上海泰东图书局发行。《创造》季刊于诗的贡献甚多，郭沫若的《创造者》是对于新诗热情的呼唤和礼赞：“我要高赞这最初的耍儿，我要高赞这开辟洪荒的大我。”在出版季刊的同时，1923年7月21日，创造社同人又在《中华新报》开辟《创造日》副刊。郭沫若在代卷头语《背着两个十字架》中说：“永远受了诅咒，永远受着苦难的国民哟!我们对于你不惜我们的血泪，我们只希望你从十字架上复活。”。《创造日》出了一百期停刊。同年5月接着办《创造周报》，由上海泰东图书局发行。郭沫若在发刊词《创世工程之第七日》中写道：“上帝，我们是不甘于这样充满缺陷的人生，我们是要重新创遣我们的自我。”…创造社以此为契机，以多种形式，锲而不舍地以上海为据点，为中国诗歌开创了创造的时代。这情景是非常动人的。要说的还有“新月”。诗歌的新月派也是以上海为根据地，《新月》创刊于1928年。在它的周围集中了一批当时最具活力的诗人。《新月》一创刊就表示了对中国新诗命运的关注。《新月》创刊所申的原则，以及它所团结的诗人极具挑战性的创作实践，对于中国新诗的价值，是明显的和久远的。“我们不敢附和唯美与颓废，因为我们不甘牺牲人生的阔大，为要雕镂一只金镶玉嵌的酒杯。美我们是尊重而且爱好的，但与其咀嚼罪恶的美艳还不如省会德性的永恒。”…先不说这些话澄清了长期以来人们对这一社团创作倾向的多少误解，仅就“新月”诸诗人所致力于中国新诗的格律建设以凸显诗的音乐特质的努力，人们也应该感念当年诞生于上海的这一份刊物。关于上海与中国诗歌事业的缘分，需要用一部专门的著作来讲述。这显然不是此刻我们要做的事。但是，既已开了头，有些史料方面的事，还是忍不住要说说。这里不能不提到同样创刊于上海的《现代》杂志，它在上海上诗坛六十家推动中国文学和中国诗歌的现代进程中的功绩，人们当然不会忘记。①我们对于上海与诗歌的审视已经从20年代转到了30年代，40年代依然有许多值得叙述的诗歌故事，在中国历史大变革的前夜的上海，曾经出现过《中国新诗》和《诗创遣》。这两个诗歌刊物，特别是前者，对于大转型的中国诗歌以巨大的震蔫，这也已是当今学界公认的事实，不需我再多加解释。上海和诗的因缘仍在继续。上海以它在工业建设中的特殊地位，为中国的工业题材诗歌贡献了显著的业绩。在新时期的诗歌创作中，上海的诗人们提出了城市诗的主张，并有着非常突出的实践，只要熟悉新时期诗歌创作的人，对这段历史都不会陌生。此外，上海诗人在促进中国现代诗的创新和探索方面，也是为世人所瞩目。人们通常用“海上诗坛”或“海上诗人”来称呼和评价上海对中国现代诗的贡献。中国许多杰出的诗人都为舒展自己的灵感和想象力而选择上海。他们以上海为立足点，又从上海把诗的火种带向了远方，戴望舒和纪弦都是这样的人。上海的土地和天空成就了诗，诗也永远铭记着上海。有的诗人已经走远，但人们记住了他们坚强的身影和闪光的足迹。有更多的诗人正在这里勤奋而智慧地工作着，我们总是能够听到从黄浦江畔传来的美好的声音。上海是无愧于中国的。《海上诗坛六十家》的嫡辑出版，是为显示当今上海的诗歌创作实力而作出的举措。它是一次大聚会，也是一次全面的大展示。我在这里会见了我所熟悉的年长的和年轻的朋友，我也从中认识了我所不熟悉的更加年轻的一代新人。我聆听着他们不同的声音，这声音发自他们已经获得自由的心灵。他们是不同的，甚至是很不同的。但他们的确展现了他们的艺术个性和诗歌梦想。我怀着感动的心情享受这一切。这是一个艺术多元的时代。我多次讲过，当今的创作是各行其是的，一致的标准已经消失。人们都在用自己喜欢的方式和习惯歌唱，他们不再承认有什么必须一体遵照的法则。人们正在学会宽容。人们不再寻求、也不再对统一的风格怀有期待。诗人将向前走去，诗歌将在这种行进中校正自己的歧误。诗歌的另一个名称叫希望。基于上述的原因，我在这篇文字中避免涉及具体的诗作，这是要请大家原谅的。但在文章的末了，我想破例引用具体的诗句。一位经历过苦难和窒息的诗人，他声称“只愿做一个爱和被爱的人”，他有时会发出一声叹息，他惊奇于“叹息也会有风暴般的回声”。他的苦痛是深沉的，“痛苦莫过于此了，必须用自己的手指去掐断自己的歌喉”，所幸这样的悲哀正在远去。这是一棵久经风霜的“越冬的白桦”，他聆听着自己的躯干被严寒肢解的声音，但他还是发现了绝境中的希望。这位历尽沧桑的诗人，送给我们的依然是执着，坚定、顽强的信念：我们和这块土地是一体的这是我们全部的不幸和幸运山脉连着我们的骨骼江河连着我们的血管我从不为自己的苦难疼痛、呻吟我却会为你的伤痕颤栗、痉挛、直到死对大地、天空、城市、乡村和人民的伟大的爱，这是上海的诗人们给予我们的最强大、最动人，也最持久的诗意。2006年1月28日至2月1日，正是旧历乙酉、丙戊交替之时，于北京大学上海上诗坛六十家"

8. 励志书籍排名 前十的书名

1、《秘密》（朗达.拜恩）

《秘密》是2008年11月中国城市出版社出版的图书，作者是朗达·拜恩。 在本书作者揭露了运行在宇宙间主宰人生的强有力的黄金法则，清晰明了地解析了如何运用这个法则，创造美满幸福的生活。

《The Secret 秘密》是一本注定属于伟大的心灵励志书。本书作者朗达·拜恩是澳大利亚电视工作者，有一年，父亲突然去世、工作遭遇瓶颈、家庭关系也陷入僵局，就在人生跌至谷底、生活即将崩溃时，意外发现了隐藏在百年古书中的秘密。

这个秘密零星地存在于各种口述的历史、文学、宗教与哲学之中，更藏在人与世界的各个互动层面，每个人自身都存在着自己所不知道的能量。作者还发现，许多当今的佼佼者早已了解并运用此秘密。

因此，作者不禁疑问：“为什么不是每个人都知道呢？”于是，作者决心组织一个团队披露这个只有少数人才知道的秘密。她发现，洞悉这个秘密的人，他们都是各行各业的佼佼者，并且现身说法告诉你：

幸福、快乐、健康、金钱、人际关系，这个秘密都可能给你。了解这个秘密，你可能做到你想做的事。

5、《不抱怨的世界》

《不抱怨的世界》是2009年由陕西师范大学出版社出版的心灵励志图书，作者是威尔 鲍温，译者是陈敬旻。在美国亚马逊、台湾金石堂、诚品书店心灵励志新书销量第1名。

一本书，一只手环，改变爱抱怨的你，成就不抱怨的世界。

一本震惊世界的心灵励志书，它用一只手环向我们传递了“抱怨不如改变”的生活理念，据不完全统计，该书上市不到一个月，就有600万人参与了“不抱怨”活动，并迅速蔓延到全球80多个国家。

在美国《时代周刊》与《纽约时报》联合美国NBC电视台发起的“影响你一生最重要的一本书”投票中，它仅次于《圣经》。世界首富比尔·盖茨在推荐这本书时说：没有人能拒绝这样一本书，除非你拒绝所有的书[ligushi.com]。

抱怨是最消耗能量的无益举动。有时候，我们的抱怨不仅会针对人、也会针对不同的生活情境，表示我们的不满。而且如果找不到人倾听我们的抱怨，我们会在脑海里抱怨给自己听。

《不抱怨的世界》作者提出的神奇“不抱怨”运动，来的恰是时候，它正是我们现代人最需要的。我们可以这样看：天下只有三种事：我的事，他的事，老天的事。

抱怨自己的人，应该试着学习接纳自己；抱怨他人的人，应该试着把抱怨转成请求；抱怨老天的人，请试着用祈祷的方式来诉求你的愿望。这样一来，你的生活会有想象不到的大转变，你的人生也会更加地美好、圆满。

9. 道教的创始人（道教人进）

中国的道教创始人是：张陵。道号张道陵。又叫张天师 。
附：张陵一生的活动，概括起来可以分为四个阶段：一、早期活动；二、为创教作准备；三、创教；四、传教。
张陵出生于沛国丰(今江苏丰县)一个信仰黄帝老子的世家，一说为西汉留侯张良的后裔。公元98年的永平十年张陵与弟子王长、赵升等绕开洛阳乘舟入今江西鄱阳湖，上云锦山，并传黄帝九鼎丹法，在云锦山修炼外丹黄白术，历三年炼成太清神丹，之后又炼成九鼎神丹，即所称“龙虎太丹”，传说龙虎大丹炼成后，山显龙虎之形的瑞应，遂改云锦山为龙虎山，公元126年，鹤发童颜的张陵率弟子数人山龙虎山辗转长安，翻越秦岭经古栈金牛道入蜀。
张陵入蜀之后，首先在今大邑县境内的鹤鸣山积极为创教作准备。其原因主要有两方面因素：——是巴蜀从上古以来受到代表东方文化的楚文化的影响极深，楚文化中巫文化(或称鬼道文化)在东汉张陵创教之前已经形成巫教社团；二是张陵要与从战国时楚国就已经凤靡“淫祀”并影响巴蜀的巫教抗衡，必须积极为创教前作思想教理准备，在创教前后，他先后撰写完成了《老子想尔注》、《黄书》、《道书》、《二十四图》等二十四道书，并以符水等治病，发展教徒。

10. 谁是自己命运的创造者

在意大利威尼斯城的一座小山上，住着一位天才老人。据说他能回答任何人提出的问题。有两个小孩想愚弄这位老人，他们捕捉了一只小鸟，问老人：“小鸟是死的还是活的？”老人回答：“孩子，如果我说小鸟是活的，你就会握紧你的手把它弄死；如果我说小鸟是死的，你就会松开你的手让它飞掉。你的手掌握着这只鸟的生死大权。”

这个故事没有一丝渲染，也没有一丝保留。你手中握着失败的种子，也握着迈向成功的潜能。你的手有能力，但是必须用在正当的地方，才能得到应有的报酬。

成功是没有止境的，成功之后会有较大的成功，较大的成功后面还有更大的成功。一旦在你的心目中有了一个可以依赖的人，前程便无限宽广，你的理想也就能够实现了。

这个可以依赖的人就是你自己！

在你按照本书所列的练习和待人处世的方法去做时，你将会体验到一种新的自信，并且感受到自己的价值。在你开发自己所特有的资源过程中，你将会明白“爱上你自己”在心理上是多么重要。

同时，你对别人的爱慕敬重之情也将与日俱增。你的朋友和家人将会看到你发生的变化，感受到你向他们发出的蓬勃积极的信息。

你有能力去——⊙使自己变一个样子；⊙让你的生活带来变化；⊙把你那些导致挫折的毛病改造成为制胜的诀窍。

你有能力去——⊙发展自己；⊙积极地影响他人；⊙改善周围的环境。

你有能力去——⊙感到自尊；⊙感到自重；⊙感到自信。

你有能力去实现你的理想，获得你自己所向往的幸福与满足。你体验到成功那种汹涌澎湃的激情时，将会感到幸福！幸福与成功是会繁衍滋生的。幸福与成功就在你的身边，幸福是你自己的感觉，成功就在你的手中。