『壹』 上帝创造大宇宙,万象繁华皆有序。是什么歌
无知之歌
『贰』 耶和华独一真神创造了至高天和万象，为什么
因为神是无所不知，无所不在，无所不能的，从亘古到永远他就是神，是创造者，而不是受造者，正如新约罗马书1章19~20节所说的
『叁』 ”澄观一心而腾踔万象“是什么意思，出自何处，有何寓意，谢谢
冠九在《都转心庵词序》中说的“澄观一心而腾踔万象”。
能“澄观”之心，即是灵性；而所谓“万象”，则是浮现在记忆中的生命体验。所谓“腾踔万象”，即是灵性在“万象”中省察、提取、组织、融合的艺术创造的过程。这个过程也称之为 “神与物游”。“物”即是作者对自然、社会、人生的体验，“神”即是人的灵性。灵性在艺术创作中的作用也可用“神思”来表述。澄观一心而腾踔万象，是意境创造的始基，鸟鸣珠箔，群花自落，是意境表现的圆成。
『肆』 人生万象 次第而生 是什么意思
冠九在《都转心庵词序》中说的“澄观一心而腾踔万象”。 能“澄观”之心，即是灵性；而所谓“万象”，则是浮现在记忆中的生命体验。所谓“腾踔万象”，即是灵性在“万象”中省察、提娶组织、融合的艺术创造的过程。人由欲望产生了喜怒哀乐，又由喜怒哀乐产生了很多的事情很多复杂的情感，一但欲望消失又回到起点，这就是九九归一，人的悟道就是控制自己的欲望从而达到无欲，无欲才能悟道，心清看人世间的一切都会很清楚也会很容易处理
『伍』 关于创造的名言
唯有创造才是快乐。只有创造的生灵才是生灵。（罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》）
已经创造出来的东西比起有待创造的东西来说，是微不足道的。——雨果《莎士比亚论》 开始走第一步的人，也许他脚下穿的鞋子就是他最后穿的一双。——雨果《九三年》
创造，不论是肉体方面的或精神方面的，总是脱离躯壳的樊笼，卷入生命的旋风，与神明同寿。——罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》
我创造，所以我生存。——罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》
没有一所大学，能比拥有我们从未使用过其能力的大自然和人类意志与理智所创造的现实更能包罗万象的了。——《高尔基论青年》
我们要获得现有的一切，而且要创造现在还没有的新事物！——高尔基《智者》
面临着危机。沿着熟悉的道路走下去，用老一套方式思考，这种日子已经一去不复返了。——泰戈尔《戈拉》
从狭小的世界到广大的世界去的路上，是有风有浪的。——泰戈尔《家庭与世界》
神从创造中找到他自己。——泰戈尔《飞鸟集》
天底下什么样的乐趣最高尚？天底下什么事最令人感到得意？新发现！晓得自己走的路，是旁人从未走过的；晓得自己看到的东西，是凡人从未见过的；晓得自己呼吸到的空气，是人家从未吸过的。——马克·吐温《傻子出国记》
想出新办法的人在他的办法没有成功以前，人家总说他是异想天开。——马克·吐温《赤道环游记》
希望在烧毁“旧事物”的火焰顶上出现光辉灿烂的“新事物”。（泰戈尔《戈拉》）
在地球上，没有一样东西在开始出现的时候，不被一些人笑得死去活来。——狄更斯《圣诞故事集》
虽然它在路上的时间是长的，它确是在路上而且来了。告诉你吧，它绝不后退，也绝不停止。——狄更斯《双城记》
他的生命奋发之下，所有的锁链都松解了。这是发育时期的许多剧变之一；昨天已死的躯壳和令人窒息的往昔的灵魂，在发育时期都被强毅的天性撕得粉碎。——罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》
为未来而牺牲掉真理、爱情、一切人类的道德和自尊心的话，那就等于牺牲掉了未来。——罗曼·罗兰《爱与死的搏斗》
生活不是静止，而是同静止作斗争，是创作，是创造，是对“永恒旧事物”的吸引力的永恒反抗。——《罗曼·罗兰传》
旧事物只是表层的腐烂，它的根须在土内埋得很深，并且在不断地萌发着新芽。这些新芽只是在生活步伐迅速，生活矛盾冲突激化的地方才能枯萎。——高尔基《旧事》
新生物总在替代垂死的、消逝的。死亡，同时也就是新生命的萌芽。——《回忆高尔基》 过去是过去了，没有留下痕迹；但是谁能知道，它真正地过去了吗？未来，我不知道；但是它也是存在着的。——《家庭中的泰戈尔》
『陆』 中国古代神话中的天庭是谁创建的建立过程/
对中国古代神话体系的分析
中国古代的神话传说丰富多彩，其中的各路神仙更是让人眼花缭乱，到底神仙之间有何联系，佛道两教有何渊源，下面我们就来讲讲中国古代神话体系的结构和其中的主要人物：
在混沌初开之时，天地之间的灵气汇聚在一起，出现了第一个具有灵性的原神——创始元灵。创始元灵可谓是天地间的第一个神，他为了造化万物，于是在天地间寻找了四个具有慧根的生灵收为徒弟，传授他们元神灵气，让他们教导众生，创造世间万象，开创崭新的世界。
这四个徒弟分别是：
老大鸿钧，修“玄清气”，即为鸿钧老祖
老二混鲲，修“玄灵气”，即为混鲲祖师
老三女娲，修“玄空气”，即为女娲娘娘
老四陆压，修“玄明气”，即为陆压道君
四人合之则为“清灵空明”。他们成为继创始元灵之后开创天地的先祖，是后来众仙佛的祖师。
其中鸿钧老祖又收了三个徒弟，传授他们“玄清气”，并且让他们广收门徒，普渡众生，造福世间。这三人就是后来佛道两教诸仙的祖师,被后世尊称为“三清”。分别是：
大弟子道德天尊，又称太上老君，修出“太玄清气”境界，府邸在兜蟀宫，创立出一个教派——道教。
二弟子盘古，又称元始天尊，修出“玉玄清气”的境界，府邸在玉虚宫，创立出一个教派——阐教。
三弟子通天，又称通天教主，或灵宝天尊，修出“上玄清气”的境界，府邸在碧游宫，创立出一个教派——截教。
这里顺便再说一下，所谓的“三清四御”中的“四御”是指“四极大帝”：
北方北极紫微大帝
南方南极长生大帝——南极仙翁
西方太极天皇大帝
东方东极青华大帝——东华帝君
而在“三清”之中，以元始天尊和通天教主的弟子最多。
元始天尊的弟子无数，其中以“玉虚十二门人”修为最高，分别是：
广成子
赤精子
太乙真人——哪吒的师傅
文殊广法天尊
普贤真人
慈航道人
黄龙真人
道行天尊
清虚道德真君
惧留孙
玉鼎真人——二郎神的师傅
云中子
元始天尊的其它弟子中，以姜子牙最为世人所知，是他册封了天界诸神，但是他最后并未成仙。
另外还有几人与元始天尊亦徒亦友，如镇元子、燃灯道人、接引道人、准提道人。他们并不是元始天尊的正式弟子，但他们常在玉虚宫听元始天尊讲混元道果,且都有所心得。
镇元子后来成为地仙之祖，即镇元大仙。
燃灯道人从混元道果中领悟了“六神通”心法，后来开创了西天佛界，成为万佛之祖——燃灯古佛。
接引道人后来随燃灯去了佛界，后经几世修行成为了佛界的领袖——如来佛祖。
准提道人也随燃灯去了佛界，成为了菩提祖师，他就是日后大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空的师傅。
燃灯、接引、准提可谓是佛界的开山祖师。
元始天尊的阐教弟子和通天教主的截教弟子在姜子牙封神之后一直有矛盾，后来两派不欢而散，两教中有一部分加入了道教，一部分去了佛界，还有一部分变成了妖魔。
其中元始天尊门下“玉虚十二门人”中的文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人去了佛界，他们就是后来佛界的护法大圣文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨。而其它几位则留在了天界道教。
文殊广法天尊——文殊菩萨，坐骑为狮
普贤真人——普贤菩萨，坐骑为象
慈航道人——观音菩萨，坐骑为吼
通天教主门下的金翅大鹏雕、孔雀大明王、梨山老母等去了佛界；凌宵四将、雷火瘟斗四部、九耀星君、四海龙王、二十八星宿及普天星相等都留在了天界道教；而牛魔王等则成了妖魔。
从此阐教和截教便不复存在,只有道佛两教。
『柒』 形容“创造”的成语有哪些
陈言务去 （陈言：陈旧的言辞；务：务必。陈旧的言词一定要去掉。指写作时要排除陈旧的东西，努力创造、革新。 ）
『捌』 耶和华独一真神创造了至高天和万象，为什么除了耶和华
亲爱的朋友：因为“从古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见，在你（耶和华）以外有什么神为等候他的人行事。”
你曾行我们不能逆料可畏的事。那时你降临，山岭在你面前震动。从古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见，在你以外有什么神为等候他的人行事。你迎接那欢喜行义、记念你道的人；你曾发怒，我们仍犯罪；这景况已久，我们还能得救吗？我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。并且无人求告你的名；无人奋力抓住你。原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。……耶和华啊，有这些事，你还忍得住吗？你仍静默使我们深受苦难吗？
(以赛亚书 64:3-8,12 和合本)
希望可以帮到你！
『玖』 诸天借耶和华的命而造,万象借他口中的气而成啥意思
【诗三十三6】「诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。」
〔吕振中译〕「诸天藉着永恒主的话语而被造，其万象藉着他口中的气〔同词：灵〕而造成。」
〔暂编注解〕“万象”指日、月、星辰（参士五20；赛四十26），都藉神的话造成。
「万象」：指日、月、星宿。
藉……的命。赞美的理由是耶和华创造了万物。耶稣被宣布为创造万物的（约1:3）的“道”（约1:1）。
『拾』 描写创造的成语
描写创造的成语
解答
可以写成语：
【推陈出新】：指对旧的文化进行批判地继承，剔除其糟粕，吸取其精华，创造出新的文化。
【独具匠心】：匠心：巧妙的心思。具有独到的灵巧的心思。指在技巧和艺术方面的创造性。