意识主体创造

㈠ 什么创造力意识是指主体受外部的推动

因为创造力意识所需的原始材料或素材往往需要来自外在客观世界的现实！

㈡ 什么是主体 主体性和学生主体意识的内涵

新课程理念认为，教育应该以学生为本，要求唤醒学生的主体意识。主体意识，是指学生对自己在教学活动中的主体地位、作用的认识及主观能动性发挥的内在要求。强化学生的主体意识是发挥学生能动作用的主要环节，是素质教育的重要组成部分。所以我们的教育，应注意培养学生的自主学习能力和自我评价的能力，注重对学生学习兴趣和良好行为习惯与情感态度的培养，注重对健康个性的培养。要能够将以往单调的学校生活转化为轻松和谐、丰富多彩的校园文化。在培养学生的主体意识方面，我总结了如下几种方法。一、构建和谐氛围，营造主体发展环境课堂是学生在校学习的主要场所，也是教师教学的特殊环境。教师应注意自身角色的调整，树立民主、平等的观念和为学生服务的思想，打破传统教学中老师“一言堂”的“专制”现象，实现教学的民主化。我设法在课堂内创造一种平等的民主氛围，这样的氛围，对身处其中的学生主体意识的培养具有潜移默化的作用。他们在向教师学习新知，又在调动自己的潜能思考、质疑、解难、创造。所以，在整个教学活动中，学生们始终处于活跃的发展状态。他们需要一定的指导，是教师服务的主体，又是教师最理想的合作伙伴。通过教室环境和教学气氛的改善，使学生逐渐消除对课堂教学的紧张感，能够放松地自然而然地参与教学，改变过去被动听课的状态。教师可以在适当的场合故意暴露自己的“弱点”，消除学生对老师的神秘感，还可以离开讲台，坐到学生位子上，进行角色互换，给学生一种宽松的环境。二、优化教学方法，发挥学生主体作用“教学有法，但无定法”。在我们传统的教学中，教师包代替太多，总是怕学生听不懂、学不会。例如，古文阅读，老师逐字逐句地翻译，约束了学生的思维能力，剥夺了学生学习的积极性和主动性。学习过程仅仅是机械地模仿过程，毫无创新意识。职专生正处于身心发展的重要时期，他们有很强的求知欲，喜新好奇、情绪易变、趣味多样。针对这些，教师在课堂教学中采用的教法要尽可能做到生动形象、灵活多样。通过新异刺激，引起学生的兴趣，创设愉悦的氛围，想方设法让学生通过眼、手、口、脑的各种活动，获得学习的乐趣，培养健康的个性，唤起求知的欲望，强化学习的动机。1、用角色扮演的方法学习。语文课本中有很多文章具有较强的故事性，人物个性也很生动、突出，学生在学习时有兴趣。教师运用角色变换训练，使学生变成作品中的人物，利于调动情感因素，加强学生学习的主动性。2、利用现代化的教学手段。投影、录像、多媒体等现代化的教学手段，具有传统教学手段所不能比拟的好处。利用声、色、画、动作使学生在轻松愉快的气氛中学习，同时还可激发学生的创造能力。3、下放评定权给学生。在传统教学模式中，忽视了学生的自评和互评，这是漠视学生主体性的表现。教师应注意激活学生的主体意识，把自评和互评的权力交给学生，使他们的身心始终处于主动的最佳学习状态。此外，学生也可以平等地参与评教。教学相长，学生的主体意识会进一步加强。三、提倡成功教育，培养学生参与意识学生渴望被人重视，渴望成功。因此，教学中应多给学生提供成功的机会，使其自信起来，这样有助于学生心理的成熟。在教学中，提倡平等参与课堂双边活动。讨论中，有师生之分，无尊卑之别，给学生创设一种合作完成某项任务的感受。合作者的身份激励他们独立思考问题，深入理解体会，然后形成个人意见，与大家交换，树立一种主体意识下的责任感。语文教学中，尤其教文学作品，不同的接受者极易产生见仁见智的现象。在这个过程中，教师要鼓励学生大胆发言，不苛求成熟与完善。成功的机会多了，再加上教师适当地鼓励，学生自然对语文学习产生兴趣，主动参与意识也就增强了。创造成功机会的方法很多。在教学中，我还发现语文活动课是给学生提供成功机遇之一。语文活动课富有启发性和感召力，像磁石一样牢牢地吸住学生，从而激发学生求知的欲望和创造的激情。因为活动课中没有失败的概念，加上师生的双边活动，学生在获取知识的同时，思维能力得到锻炼，主动参与意识也得到了增强，主体地位也就得到了体现。四、培养思考能力，养成学生学习习惯“先生的责任不在教，而在教学生学”（陶行知）。这是使学生由“学会”变成“会学”的过程，是教师实现“教是为了不教”的过程。在这个过程中，教师不仅要教知识，更重要的是要教规律、教方法。这是教师主导作用的集中体现。在教学过程中使学生掌握知识的规律和学习的方法，并在学习中加以运用，成为“会学习的人”，这才是培养了学生的主体意识。总之，在课堂教学中，灵活运用教法，让学生充分发挥主观能动性，参与教学，就会收到事半功倍的效果。

㈢ 请问丁玲创作的主体意识是什么表现在那些方面

以“五四”新文化运动为开端的女性文学是中国20世纪文学的一个重要的不可或缺的方面。她和“五四”新文学同时诞生并共同经历了近百年的历史沧桑，涌现出五、六代女作家和丰富的创作实绩。
如果说现代性是新文学有别于传统文学的特质，那么女性文学是不是现代性的新文学，这个问题我们已经回避得太久。而回答这个问题，实在是我国女性文学研究的起点。自从女性文学这个命名出现以来至今仍然自说自话的女性文学是什么这个问题，也必须从界定和梳理女性文学的现代性入手。
19—20世纪：女性文学的绚丽日出
伊丽莎白·詹威在《美国当代文学·妇女文学》中指出：由于女性文学来自被抹煞的人类“另一半”的生活经历，需要“用一种不同度数的镜片才能清楚地看到它们”。〔1〕也就是说， 这个“镜片”的“度数”要和女性文学的实际相符相配，就必须从女性文学的诞生说起。
无论是东方或西方的语言中，人类（humanbeing）、人（human ）、历史（history）等词语都不包括女人， 她们在人和历史的范畴中是不在场的缺席者。文艺复兴、启蒙理性的人文主义思想是抽象的人，如果具体化一些则仅指男人。法国革命的人权宣言只是男权宣言，发现了这一点的阿伦普·德·朱戈在法国大革命两年后的1791年发表了《女性与女性市民的人权宣言》，她后来因此而被送上了断头台。拿破仑法典则明文规定：“未成年者、已婚妇女、犯人及精神病患者没有行使法律的权利。”美国妇女在解放黑奴的运动中才意识到自己和黑人一样处于无权地位，所以积极投入奴隶解放运动，并引爆了19世纪20—40年代的女权运动，于1848年发表了类似法国女权宣言的《女性独立宣言》。在这个宣言中，她们把“人”这个词改写为“＠①”。〔2〕由此可见， 女性的觉醒始于认识到“人”这个抽象概念掩盖下人和人事实上的不平等，始于女人追求和探寻自己作为人的价值的全面实现。到20世纪60年代即美国女权运动的第二次浪潮，被誉为美国现代女权运动之母的贝蒂·傅瑞丹在她的《女性迷思》和《第二阶段》里对此有详细记述和反思。“女性迷思”（Feminine Mystique）是她在1963 年对当时一种关于女性的错误思潮的命名，指仅以“性”和生物上的母职来定义女性。〔3 〕她把美国两次女权运动中女人走出家门争取与男人同等的工作权利的斗争称为“激昂之旅”，目的是“寻求新的认同”，是“强烈拒斥对女人所作的定义和认定。她们努力想证实：‘女人也是人’”。这些都说明西方女权运动的思想动力也是从人的发现觉醒到女性的发现觉醒，说明女性的发现和觉醒是人文价值理想的深化和具体化，这也就是我在这里命名的女性人文主义思想。
世界范围的女性文学只能出现在现代工业革命和民主主义革命及宗教改革之后的农业社会向现代工商业社会的转型期间，出现在现代人文思想深入人心的现代性进程之中。这在各国的具体时间不尽相同，但大体上是在19—20世纪才汇集成世界性的文学潮流，尤其是在本世纪后半期西方妇女争取人的权利的女权运动推动下，女性文学遍及全世界发达与不发达地区。法国17、18世纪虽然被称为“女性的时代”，但20世纪前女作家少得可怜。即使在文艺复兴的摇篮意大利、希腊，大批女作家的出现也是19世纪末20世纪初的事情。〔4〕就此而言，19—20 世纪也可以说是女性文学的世纪，是女性文学在世界范围的绚丽日出。
在中国，女性文学的诞生与世界各国同中有异。我在《娜拉言说——中国现代女作家心路纪程》（上海文艺出版社1993年版）一书的前言中，具体分析了本世纪初西学东渐、兴办女学、大学开女禁、招收女留学生等教育制度的重大改革，以及“五四”思想启蒙的精神成果（人的发现、觉醒女性的发现、觉醒与女性文学诞生的内在联系），分析了“五四”前后出现的我国第一批既受过传统文化的良好教育又接受了现代高等教育的现代知识女性。没有这样的现代知识女性便没有我国的女性文学。我得出的初步结论是：女性文学“与人性、个性同命运”，“同真正意义上的历史进步同命运”。现在可以补充的是，女性与女性文学，和人性的完善、个性的解放、和民主、自由、平等、文明、进步、和平、发展这些人类共同珍惜的价值观念同命运，和女性人文主义价值的全面实现同命运。
不同的是，西方各国从人的发现到女性的发现一般相距200—300年，而我国则是在“五四”新文化运动前后由一些思想先驱在人的解放这个命题中同时提出来的：
在占人类半数的女性，人格尚不被正确的认识，尚不能获得充分的自由，不能参与文化的事业以前，人类无论怎样的进化，总是偏枯的人类。〔5〕（着重号为引者所加）
我国人的解放与女性的解放在同一个时间平面上同时提出，固然缩短了西方妇女那样漫长的酝酿等待期，但也使女性觉醒后的路格外曲折漫长，使她们常常要承受梦醒后无路可走的悲哀。早期女作家庐隐、石评梅、冯沅君的作品里那种浓得化不开的迷惘、徘徊、悲凉之气，便源于这种女性解放的理想与封建古国沉闷落后的现实之间的矛盾。鲁迅作为反封建思想斗士也是妇女解放的坚定的倡导者，但他很快就清醒地觉察到了女性解放前程的暧昧不明，提出了“娜拉走后怎么样”的问题并且不得不让勇敢的子君孤独悲凉地死去。
我国女性文学以“五四”新文化运动为开端，正是因为女性对自己作为人的价值理想的群体性觉醒，出现在第一批现代女作家群——“五四”女作家——的作品中，尽管这种觉醒难免带有初醒者的朦胧迷惘和不成熟。有论者把“五四”新文化运动看作是欧洲中心论，因而“五四”女性对易卜生《玩偶之家》女主人公娜拉的价值认同也在此列。这是无视本国本民族社会现实的历史发展外因论。诚如严家炎先生所指出的，“把科学理性、工业化、现代化当作欧洲国家垄断的专利，才是真正的欧洲中心论。”〔6〕女性文学19—20世纪在世界范围内兴起， 充分说明了“认为人和人的价值具有首要的意义”〔7 〕这一现代人文思潮对全世界被压迫人民的吸引力。这是超越民族、地区和时间的属于全人类的精神财富，对于深受阶级的与性别的双重压抑之苦的中国女人更具有吸引力、亲和力和认同感。娜拉的“首先我是一个人，和你一样的一个人”虽然是从一位欧洲白人妇女的嘴里说出来的，也表达了中国女性求解放的心声，因为在尚未取得人的独立自由这一根本点上，全世界妇女的处境和向往追求是相同的。
以上对我国女性文学诞生的叙述和分析，可以确定女性文学这一概念内涵的历史性和现代性。也就是说，它是在一定历史条件下产生的具有现代人文价值内涵的女性的新文学。伊丽莎白·詹威所说的阅读分析女性文学所需要的“不同度数的镜片”，具体地说就是现代的具体的作为人的女人和作为女人的人。前者所界定的是“女人是人”，后者所界定的是“女人是有她与生俱来的自然性别的人”。这也就把忽视自然性别的“男女都一样”和强调性别差异的“男女不一样”在女性人文主义这一价值目标下统一起来，就是“五四”思想者所提出的“为人和为女的双重自觉”。
西方女性主义学者化大力气建立起来的社会性别（gender）与自然性别（sex）这两个概念， 是根据西蒙·德·波伏娃《第二性》的基本理论“女人不是天生的，她是被变为女人的”发展而来，对于解构父权制的性别统治性别歧视使女人认识到自己“他者”的和“次性”的位置具有一种革命的洞察力，但女人在意识到这一切的同时也就要求改变要求超越，朝着做一个完整的健全的女人这一目标改变自己超越自己，这种坚忍不拔愈挫愈奋的探寻是我国20世纪女性文学的思想动力。“社会性别”和“自然性别”这两个概念以及我国女性文学研究所常用的“女性意识”、“性别意识”、“性别立场”都不足以完整地把握女性文学这一性质。因此，“作为人”与“作为女人”这两个介词结构短语是必不可少的，只有如此，才能把女人的自然性别与社会性别、把事实世界和价值世界在现代人文理想的目标下统一起来。
女性文学：女性·妇女·女性主义
半个多世纪以来，人们总是习惯于从字面上把女性文学理解为一种按性别分类的性别文学，就像青年文学按年龄分类，西部文学按地域分类，女性文学不过是特别标出作家性别的一种性别方言罢了。果真如此，女性文学就不仅失去了它起码的理论意义，而且可能起到强化女人“第二性”位置的作用，使生而为女人者感觉到某种看不见也说不出的以宽容面目出现的性别歧视。这就是为什么一些女作家拒绝认同女性文学这一命名的心理原因。而且越是自信心和独立意识强，对两性不平等有深刻体验的女作家越是拒绝把自己归入女性文学名下。
女性文学既是性别文学又不是性别文学这一悖论，可以用现代语言学符号学理论来说明。概念符号与所指称的对象不是同一的相等的，语言相对于它所指称的对象既是照亮又是遮蔽，它的意思是某种暂时的、有待于发现的东西。没有任何一个符号可以完善的穷尽它所指称的对象的全部涵义。因此，概念的意思（尤其是人文学科的概念）常常是包含着悖论的有待于发现、填充和更新的。〔8 〕前述美国《女性独立宣言》把“人”这个词改为“＠①”，中国女学生把讲义上的“他”改为“＠②”，美国女性在history之外又创造了一个herstory， 便是女性在人的范畴里要求男女平等而在符号学上的体现。
索绪尔认为语言中的意思只是一个差异问题，每一个符号的意思只是因为它不是其他符号的意思。如果我们要相对稳定地和准确地界定一个符号的意思，便应该把与它相近的或似是而非的意思排除出去，也就是要从该符号不是什么入手。
女性文学不是什么呢？
前述关于性别文学的悖论，意思是女性文学虽然以“女性”这样的性别概念为标志但并非凡是女作家写的就是女性文学。作家的自然性别固然是不言而喻的，但前述女性文学的现代性这一特质在时间上排除了“五四”以前的妇女古典诗词，包括以秋瑾为代表的辛亥革命前后表现了鲜明的妇女解放要求的作品，应历史地看作是我国女性文学的萌芽或前驱。女性文学的现代性内涵应如何概括？西方女性主义批评及我国80年代中期开始讨论这一概念时，一般认为应该是体现了女性意识的作品，伊丽莎白·詹威认为要看她对自己所写的生活内容的体验、理解是否是女性的。鉴于女性意识、性别意识这些概念含义的模糊性，我认为应在前面冠以“现代”二字加以限制。这就把那些虽为现当代女作家所写却体现了传统的男性中心意识的作品排除在外。〔9〕
女性文学也不是一个题材概念。人类生活是由男女两性共同参加和共同维系的，尽管历史对男／女、社会／家庭的角色位置进行了等级制的刻板定位，但任何生活领域都难以截然划分为纯然男性或纯然女性的题材，任何女人的问题都和男人有关，反过来说也一样。题材决定论的实质是题材等级论，即等级制的公众／个人、集体／私人等二元对立模式。前者似乎是男性领地而后者则似乎注定属于女性。庐隐、萧红等均因此而受到过非议。近年来这种以题材等级论鄙薄女性文学的现象明显升温，出现了种种以“小”和“私”为中心词的命名（“小女人散文”、“私小说”、“女性小品”等）。事实上题材本身无所谓价值上的大小高低，重要的不在于写什么而在于怎样写和写得怎么样？女性写作和男性写作在这方面的区别不在题材而在女性，一般来说习惯于以内视角和个人记忆、个人生存体验来处理各种生活范围的题材。
现在我们可以讨论中国女性文学，在现代性进程中事实上出现了哪些形态类别了。女性文学和我国20世纪历史息息相关，不可能摆脱种种历史合力的牵制而只能在历史给定的不尽相同的条件下做出不尽相同的选择，从而呈现出现代性进程的丰富性。诚如特里·伊格尔顿所言，“语言并非是一个规定明确、界限清楚，包含着表现者和被表现者对称单位的结构。它现在看来更像是一个无限展开的蛛网，网上的成分不断交换和循环，没有一个成分受到绝对的限定，每一种东西都受到其他各种东西的牵制和影响。”〔10〕在这个“无限展开的蛛网”上有的成分发展了，有的成分消失了又复现了，也有新的成分出现、发展或消失，也有的成分发生了变异成为不是它原来的东西。“女性”、“妇女”、“女性主义”便是女性文学发展进程这张蛛网上三个重要的“网结”。在我国女性文学之现代性进程中，恰恰可以梳理出女性文学、妇女文学、女性主义文学这三种形态。
“女性”（female）是女性文学及女性文学批评的核心概念，它和“妇女”这个概念是同义的可以互换的吗？事实上这两个概念在我们这里基本上是作为同义词来使用的。女性与妇女这两个概念的混淆从一个小小的侧面反映了女性文学批评对女性文学现代性的漠视与无视。
据美国后结构主义学者白露考证，我国直至清末还没有“女性”这一概念。中国社会占主导地位的话语不存在一个超越社会人伦关系的女性概念，凡指称女人的词语都是指在具体的家庭人伦关系中的女人，如次于儿子的女儿、次于丈夫的妻子、次于父的母等，各人只有根据自己在亲属关系中规定的角色规范立身行事，才能取得被社会认可的角色规范立身行事，才能取得被社会认可的角色位置。“女性”这个词与“他、她、tā＠③”这些人称代词出现于“五四”新文化运动，是现代白话文学的主题之一，是一个超越了亲属人伦范畴超越于传统父权制意识形态对女人社会角色定位的一个革命性反叛性符号，〔11〕也是一个有待发展和完成的概念。从20、30年代的一些论文和文学作品中，我们可以看到“女性”这一有别于恪守三纲五常的传统女人依附性身份的概念，有的文本为了与旧式的传统女人相区别，常常在“女性”前面加上一个“新”字，“新女性”便成为“现代女性”的同义词。白露也指出了“女性”一词的负面含义如被动、柔弱、智力与生理上的低能等，这恰恰是女性概念的暧昧性不稳定性而在运用过程中被男性偏见所填加进去的意思。
白露还考察了“妇女”（Woman）这个概念内涵的变化。 在传统话语中，泛指女人时有女子、妇人、妇，也有妇女这个词，都是指的传统女人。白露所分析的妇女这个概念是在“五四”新文化运动以后被填加进去的意思。 她指出早期共产党人将欧洲社会主义政治理论中的Woman译作妇女，强调社会生产与妇女的关系，倍倍尔的《妇女与社会主义》一书的翻译奠定了“妇女”一词的政治意义，30年代农村根据地，苏维埃政权以至毛泽东时代国家、妇联等政治机构继续沿用的“妇女”一词也主要是在这个意义上使用的。〔12〕“妇女能顶半边天”便是从生产劳动和政治功能的意义上使用的。
可见“女性”“妇女”这两个词尽管都指称了“女人”这一性别，但二者的内涵并不一样也不在一个话语体系之中，前者以区别于旧式女人的主体性为本质内涵，而后者则是一个被国家权力话语政治化了的意识形态话语。在日本，妇女的概念一般是指没有解放的老式女人；而女性一般是指现代社会中已经获得了某种程度解放的新式女人。〔13〕就一般意义而言，我们今天在使用这两个词的时候也应有这样的大体上的区别。
“女性”、“妇女”这两个概念的内涵恰恰与“五四”到十年“文革”女性文学的历史嬗变形成同构的关系，也就是说，上述两个概念的不同内涵恰恰对应了相应的两种不同的女性文学类型的基本内涵。我国女性文学与女性这个词同时出现于“五四”新文化运动中，20年代后期与妇女概念内涵的政治化功能化的同时，出现了女性文学的分化，逐渐形成了恰与妇女概念的新内涵相对应的妇女文学，并在40年代出现了女性文学与妇女文学在不同的话语空间的并存现象。新中国成立后，解放区工农兵文学被规定为新中国文艺的共同方向，女性文学与“五四”人的文学同时被阻遏，妇女文学以顺应时代潮流和主导意识形态的方式与工农兵文学一起得到了长足发展，直到在“文革”十年中被推向极端而走向反面。80年代初，随着“五四”新文学传统的复苏，女性与女性文学再次出现，成为当代文学中一支既有别于男性文学又有别于妇女文学的现代性的女性文学。而妇女文学则走向了衰微。在女性文学的发展中，大约在80年代中期和90年代，出现了女性主义文学这一新类型，而更多的女性文学也在继续发展。
就这三种女性文学类型的关系而言，妇女文学与女性主义文学都是在不同的历史条件、话语环境下由女性文学衍生出来的两个分支。应该承认即使是妇女文学，在其发生之初，也还是基于女人争取自己作为人的权利和价值的实现的现代性进程的产物，但二者的思想资源不同。妇女文学的思想资源来自社会主义的妇女观，主张妇女应投身于社会革命、阶级斗争、民族斗争的洪流之中，在社会／阶级／集团的解放中解放自己，故更多着眼于社会底层妇女，主张知识女性要向工农兵学习，改造自己的世界观，故其主人公多为各种社会／阶级／集团斗争中的女英雄。至于这种“社会解放我解放”的模式，究竟能否解放妇女和在何种程度上解放妇女，那是另一个问题而且是一个重大的妇女学理论问题，本文暂不展开论述。女性主义文学的思想资源显然是80年代中期才陆续译介过来的西方女性主义文学理论，但就这些作品的思想内容来看，我国的女性主义文学，更多地吸取了弗尼吉亚·伍尔芙的《一间自己的房间》、西蒙·德·波伏娃的《第二性》和贝蒂·傅瑞丹的《女性迷思》、《第二阶段》这些女性主义理论中的女性人文主义思想，而对西方激进的和学院派的“性政治”“累斯嫔主义”以及建立在男／女二元对立思维方式上的性别对抗路线则采取了谨慎的既有所认同也有所保留的态度，王安忆、铁凝的一些小说则对这些理论进行了严肃的艺术探索，从而使自己与西方激进的女权主义者拉开了距离。〔14〕短短十年左右的时间，我国女性主义文学从自在到自觉，对中国妇女尤其是中国知识女性、职业女性的精神成长和主体性建构进行了默默的和艰苦的探索，如80年代的张洁、张辛欣、残雪、陆忆敏、萨玛（崔卫平）、王小妮、伊蕾、翟永明、张烨、张真、叶梦、斯好，90年代铁凝、蒋子丹、方方、徐坤、徐小斌、陈染、林白。这里有一些作家在女性文学与女性主义文学这两个类别中同时进行了探索，正如丁玲是现代文学中在女性文学与妇女文学这两种文学中都留下了重要的作品一样。不同的是前者基本上出于她们的自觉选择而后者则是无奈的在时代纷纭复杂的历史潮流里跌着跟斗，而一些众所周知的女性文学文本还受到过多次批判。但是，时代毕竟不同了，比丁玲年轻得多的蒋子丹、徐坤们不再是别无选择而是在一定限度内赢得了自主选择的权利。
有论者批评20世纪女性文学研究对女性文学和妇女文学这两种文本存在着严重的偏斜和理论上的误植，并认为这样的批评拉大了这两种文本的距离。〔15〕此言恐怕在相当大的程度上偏离了这两种文本的实际。由女性文学而出现了与主导意识形态同构的妇女文学，这本身就说明了二者的差异，加之政治作为一种强大的权力话语的控制和干预，使原本具有合理性的妇女文学走向了政治化，从根本上改变了女性这一概念的现代性内涵，导致了女性、妇女在生活中和文学中的双重失落，在被男性化的同时也失落了自己作为精神上独立自主的人的价值。新时期女性文学的新生，其内在的思想底蕴不能不是对政治化的妇女文学的反思。这不是哪一个女作家个人的问题，这两种文本的差异自然也不是依照哪一位批判者主观意志所能够消泯的。论者将丁玲的《太阳照在桑乾河上》、《水》、《田家冲》，50年代菡子、茹志鹃、刘真等对战争题材的书写归之为“政治文本”，意思是“对政治意识形态的直接讲述”。萧红的《呼兰河传》，张洁的《沉重的翅膀》不幸也被划入“政治文本”。至于是什么样的政治则语焉不详，更不提即使是这些对当时主导的“政治意识形态话语的直接讲述”的作品（且不论这样的概括对于这些作品而言是不准确的），也有不少为当时的政治所不容，刘真的《英雄的乐章》、《春大姐》，茹志鹃的《百合花》、《静静的产院》，宗璞的《红豆》等都受到过左倾政治的批判，至于杨沫的《青春之歌》在政治压力下由初版本到再版本的重大变化，更是政治对妇女文学的强力扭曲和规范。在这里，女作家和女性文学批评者的价值立场并不是无关紧要的：是从妇女作为人的价值立场出发还是从泛泛而论的暧昧不明的政治立场出发？论者将庐隐、冰心、凌叔华、苏青、张爱玲及丁玲的《我在霞村的时候》、张洁的《方舟》、张辛欣的《在同一地平线上》、刘西鸿的《你不可改变我》等归之为“性别文本”即“渲染性别意识、批判父权话语的文学书写”。这“性别文本”是指女人的“自然性别”（sex）还是“社会性别”（gender）？而“性别意识”包不包括女人作为人的意识？而“渲染性别意识、批判父权意识”这样的界定，即使仅指上述的女性主义文学，也基本上不符合这些作品的思想和价值取向。徐坤的《女娲》、《出走》、《厨房》，蒋子丹的《桑烟为谁升起》、《绝响》、《等待黄昏》、《贞操游戏》、《从此以后》，铁凝的《玫瑰门》、《对面》、《麦秸垛》、《棉花垛》、《孕妇和牛》，陈染的《破开》、《无处告别》、《私人生活》，林白的《瓶中之水》、《一个人的战争》及近作《说吧，房间》、方方的《暗示》，萨玛的《父亲》、王小妮的《应该做一个制作者》、张烨的《鬼男》等女性主义文学名篇都是从人性和人的价值的高度探寻女人的生存处境和精神解放的道路的。她们鲜明的作为人的性别意识无论是体现在对父权制男性中心意识的批判还是体现在对女人自身身体的认识对母性和爱的新的认同以及人性的审视，都立足于人性的提升完善和女性的成长与解放这一女性人文理想的价值立场，这也正是女性文学能够超越时代，超越性别，超越时效性和功利性而具有长久的历史和美学价值的原因。
女性：人——女人——个人
女性概念的质的规定性是女人作为人的主体性，而女性文学概念的质的规定性是女人作为创作主体言说主体在文学中对自己作为人的主体位置的探寻。这是20世纪文学史上一件划时代的事情。女性这一概念的现代性集中体现在女人基于人的觉醒而改变、超越封建的传统文化对自己的这种强制性命名和塑造，表现在由他者、次性的身份到作为人的主体性要求。表现在女人由依附性到独立性这一精神的艰难蜕变。
女性和女性文学的主体性问题，是女性文学批评中一个复杂的和棘手的理论问题，也是一个重要的不应回避的问题。女性主体性的思想资源是女性人文主义，“女人也是人”便是她的思想起点。女性主体性探寻和建构的全部困难全部复杂性和难以言说都凝聚在这个类似同义反复的判断句里面了。没有谁能说清楚作为人的女人究竟是什么？觉醒的意识到了自己人之为人的女性可以说出我不是什么（不是男人的奴隶、附庸、玩偶……）却难以从正面说出自己究竟是什么。
这或许就是解构主义的女性主义何以把女性文学批评的实践限制在“完全否定的”“解构一切事物，拒绝建构任何事物”的范畴之内，就是克里斯多娃说女性主义“同已经存在的事物不相妥协，我们可以说‘这个不是’和‘那个也不是’”〔16〕的初衷。这种主张发挥了女性这一概念内涵的革命性、反叛性，当它面对父权统治和男性中心的非人道性和偏执性时，其思想的锋芒是锐利的。然而遗憾的是它把这种革命性、反叛性推向了极端，推向了对女性的主体性要求和在女性文学中所已经体现出来的积极的探寻和建构的消解。它过分夸大了父权制以来男／女两项压迫／被压迫的对立地位，夸大了话语中的男性偏见色彩、把女性改变自己的命运争取人的权利和价值的天然合理的斗争引向了怀疑主义和虚无主义，成为没有自己坚实的理论立足点的实践。在思维方式上，也违背了后现代主义对“虚假的普遍主义”的反思，把女人和男人都看作是无差异的统一的“类”，以一概而论的思维方式看待无比丰富复杂的千差万别的作为个人的女人和男人。“由于它否认存在着一个认识论上有意义和具体的主体，它使女性主义不可能具有自己的批评。”〔17〕
好在女性文学尤其是我国的女性文学并不是按照这种理论写出来的。从“五四”女作家对人生的意义和“何处是归程”的探寻开始直到80、90年代的女性诗歌、女性散文和女性小说，女性自我认识自我价值的探寻，如思想的活水流贯其中。这便是日渐清晰的“女性：人——女人——个人”。也就是说，我国女性对自己作为人的主体性探寻，大体上经历了“人（和男人一样的）——女人（和男人不一样的）——个人（以独立的提升了的具体的千差万别的个人将做人与做女人统一起来）这样一个曲折艰难的过程。这也恰恰是我国女性文学的一条基本的贯穿性的内在理路。
非常耐人寻味的是，西方女性主义运动大体上也经历了这样的过程：由强调男女平等到强调男女的不同和对立，直到90年代对学院派激进的女性主义者“全体女人”这一概念的解构，出现了“我独特我完整我是我自己”的个人化趋向，出现了以个人的自由自主为底线的多种形态的做人与做女人的统一。不言而喻这里每一个阶段的具体内容和表现形式与我国没有自己的理论形态的女性文学又是不一样的。
何以会这样？按照后现代主义对主体性的理解，主体性这个概念正如和社会现象紧密相关的话语一样，不可能是一个内在统一的整体，也不可能是一蹴而就的稳定的封闭的概念。重要的是在什么样的主客观因素下出现了什么样的主体性内涵
回答者：兔妹妹 - 秀才 三级 6-6 09:24

以“五四”新文化运动为开端的女性文学是中国20世纪文学的一个重要的不可或缺的方面。她和“五四”新文学同时诞生并

㈣ 意识创造世界是列宁的思想吗

对于“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界”，前苏联哲学界版一开始理解为是权列宁自己的成熟的辩证唯物主义观点，“创造客观世界”是列宁用以强调人的主体能动性；接着，认为这是列宁转述黑格尔的观点，因“意识创造客观世界”是明显的唯心主义的语言；还有人认为，这是列宁针对否认社会历史过程中的能动作用的经济主义者讲的；再后，有人提出这段话是列宁用于表达旧唯物主义的，因其在社会历史领域仍是唯心的；也有人认为，这是列宁的思想。这里的“意识创造客观世界”应理解为人在反映客观世界的过程中不同于镜子成像，具有创造性。对此，凯德洛夫院士力排众议，提出这是列宁在改造黑格尔思想过程中所做的一次“语言手术”，是改造过程中的一个中间阶段，所以呈现出了“亦此亦彼”的现象。

㈤ 认识是主体创造客体的过程,这句话对不对

按唯物论说,世界是物质的世界,这样,主体就不可能创造客体,该说改造回.
而人们的认识是用来指导答实践的,所以这话该说成"认识是主体改造客体的前提"
意识是人大脑皮层的潜在的反应,人不一定自己清楚他知道,是没有在大脑里形成条理的东西,不能指导人的行动;
认识是对已知道的加以概括总结,可以用来指导实践的,是理性的
(以上是我自己的认识,有不准的地方望指教)

㈥ 文学主体的创造意识构成

主体(subiectivity),即所表达的主观的感知、认识、判断、见解等的来源

㈦ 主体意识是什么

主体意识
指主体的自我意识。它是人对于自身的主
体地位、主体能力和主体价值的一种自觉意识，是人
之所以具有主观能动性的重要根据。自主意识和自由意
识是主体意识的重要内容。自主意识是指，人意识到自己
是世界的主人，在同客观世界的关系中，人居于主导和主
动方面；同时，人意识到自己是自己命运的主人，有独立
自主的人格。自由意识是指主体的最高理想和最终目的
就是要克服主客体的对立，实现主体的自由。主体意识是
随着社会实践的发展而发展的。

公民主体意识则指：
它要求所有公民应当具有以下意识：（1）主体意识，即明确认识到自己是一个公民，而不是一臣民；是社会政治生活和公共生活的主体，而不是无足轻重的客体；自己是作为一个有独立意识和独立地位的政治权利主体加入到社会政治关系和政治程序中的。（2）权利意识，即意识到自己有各种经济权利、政治权利、社会仅利、社会权利，并能明确地懂得权利的正当性，可行性、界限，在法定范围内主动追求和行使自己的权利，勇敢地捍卫自己的权利，但不可无视社会所能提供的物质条件和精神条件以及社会的承受能力而盲目主张权利和滥用权利；同时，对一切合法权利给予同等重要。（3）参与意识，即意识到公民的本质在于参与，参与社会公共生活、政治生活既是自己的权利，也是自己的义务。（4）平等意识，即意识到自己与他人一样，都是权利主体，在法律面前享有平等的权利，承担平等的义务。（任何人包括自己在内）没有任何理由享有特权，更不应当利用自己的职位在社会资源的分配中谋取私利。（5）宽容态度，即承认别人有权利作出与自己不同的选择，发表不同的见解，对那些与自己不同的政治主张，价值观念和生活方式给予必要的理解，以促成宽松、和谐、进步的社会环境和精神氛围。（6）法治观念，即意识到法治优于人治，尊重和遵守经由合法程序制定的，旨在维护秩序、保障公正、促进效率，实现自由的法律规则，按照法定界限和程序行使权利，抵制和监督一切违法行为。（7）责任观念，即意识到自己对他人、社会和国家负有公民的义务和责任。因此，一方面要承担起法定义务和道德义务；另一方面，要对自己的选择负责，不逃避和推卸由于自己的过错而应该承担的法律责任和道德责任。（8）理性精神，理性是针对非理性和超理性的。即公民在利益平衡和价值选择以及重大事件面前，能够从实际出发，不被个人情绪和偏见所左右。

㈧ 什么是主体 主体性和学生主体意识的内涵

主体 [subject]，与客体(nonego)相对应的存在。
哲学上指对客体有认识和实践能力的人、实践的对象，为属性所依附的实体。

什么是主体性？
主体性又叫主动性，也就是自觉能动性。它是人的全面发展最根本的特征，也是全面发展的核心和精神实质。主体性是学生内在的属性，是与生俱来的，而不是后天赋予的。主体性主要是指主体在与客体打交道的过程中所表现出来的能动性，它集中体现为主体的独立性、主动性和创造性。不难理解，所说“学生的主体性”，就是学生学习的主体性，学生对待学习的主体性。就是说，学生不仅是能学习的，而且是“独立、主动和创造”地去学习的，这和人们的共识是一致的：人是能学习的，人没有不学习的，人是想学习的，儿童、少年、青年尤其如此。
主体性的对立面是被动性。缺乏主体性的人，在工作和学习中，简单接受，认可，屈从，甚至逆来顺受，无所作为，没有主见，没有勇气，不敢想，随遇而安。而有主体性的人就完全不同。这种人，在客体面前，在条件许可的范围内，能最大限度的发挥自身的力量。他不盲从，不犹豫、不依赖别人，敢想敢做，充满生气、自觉、自信，是一个能动、自由的人。发展学生的主体性就是“要让学生生动活泼主动地得到发展”。发展学生的主体性是现代教育所追求的核心目标。

学生主体性缺失的根源是什么？
综观中外教育发展史，人们在教育价值取向上的分歧主要表现在两个维度：一是在归属上表现为关注社会价值还是关注个人价值；二是在内涵方面表现为关注知识价值、智力价值、情感价值或整体素质价值。教学价值观偏差，是指由于学校教育缺乏相对的独立性，一味强调教育在促进社会进步与发展方面的价值，一味强调受教育者知识、技能的获得，而忽视个人主体性与独立人格的培养，造成学生主体性的自然缺失。“中国的教育学并没有把培育和发展个人的主体性和独立人格作为根本目的。”
在我国的基础教育实践中，教育价值主体性缺失，首先表现在教师对课堂教学目标的认识上。众所周知，教育目标是教学的灵魂，贯穿于整个教学的全过程，统帅、制约、影响教学的其他因素，是教师选择教材、确定教学方法、决定教案教具和教学计划的根据。既然以传授知识、技能为课堂的主要教学目标，教师的任务主要是帮助学生巩固已掌握的知识，在现有的发展水平上丰富他们的知识，由于教师以知识的传授为教学目标，因而课堂上教师自然把重点放在包括考试内容的练习，并下意识地排除对创造性和批判性思维等有帮助的训练。尽管学生学得很苦，但他们头脑里塞满的实际上是零碎的知识，而没有学习的方法。长此以往，学生会失去学习的兴趣和动力。显然，以知识传授作为主要目标的当今，教学现实恰恰反映了马里坦所批评的背离了教育真理的两个方面。其次，对学生主体性培养不其次，对学生主体性培养不够重视，，教师在教学中最关注的是学生知识的掌握情况。，很大一部分教师认为学生的个性发展与教师无关，教师的任务是教书，就是传授书本知识，至于学生个性的发展，特长的培养不是任课教师的任务。这种教学任务观完全忽略了受教育者是活生生的、有思想、有感情的人，受教育者的许多兴趣爱好等个性特长被忽略甚至扼杀了，表现了对学生主体人格的极度轻视。

合作学习-主体参与教学对我国教学组织形式改革有哪些启示？
(一)合作学习-主体参与教学蕴含的现代教学理论特质有助于传统班级教学的矛盾解决。
（1）在教学功能方面。合作学习-主体参与教学有助于改变传统班级教学重知识传授，重技能培养忽视非认知品质发展的片面格局．
（2）在教学动力方面。教学动力是当前客观存在的一个棘手的问题，教师厌教，学生厌学、严重影响我国课堂教学的质量。，合作学习-主体参与教学通过改变传统班级教学的个人型、竞争型目标结构，设置合作性的小组目标和实施小组奖励的措施来改变传统班级教学中单一的“输——赢”关系，扭转了传统的重竞争轻合作的人际交往关系，充分开发生生互动，利用集体动力原理，激发学生的自尊心和集体荣誉感，促使学生产生强烈的学习动机和主动参与教学过程的欲望，生成强大的教学动力，并采用常模参照评价和个体提高分的措施，维持和增强教学动力，从而在理论和实践两方面为传统班级教学动力匮乏现象的解决，提供了精采的思路
（3）在教学情境方面．，合作学习-主体参与教学强调教学交往与社会交往结构的一致性，重视多边的人际交往作用强调合作、竞争与个体化行为的兼容并蓄，并突出合作行为占主导地位。合作学习-主体参与教学这种做法，不仅有利于学生认知的发展，而且还有利于学生的社会化，最终成为社会所需和有益社会的人。
(二)转变教学观念，努力实现集体教学、合作学习-主体参与教学与个别辅导相结合。
（1）学生自主程度的提高。
（2）集体教学与合作学习-主体参与教学相结合有利于教学交往的充分开展．教学交往就是指在课童教学这一社会体系运行过程中，教师与学生借助课程内容这一主要中介而进行的认知、情感、态度等多方面的人际交往和相互作用
（3）集体教学是合作学习-主体参与教学的基础，两者优势互补，相得益彰。
（4）集体教学、合作学习-主体参与教学必须与个别辅导相结合。
(三)深入研究合作学习-主体参与教学应该注意的几个问题：
（1）应深入领会合作学习-主体参与教学的实质，在把握它的基本要素的前提下，以其一般教学模式为根本，根据不同的班级特点和学科特点对其具体方式加以适当的改造。
（2）培养教师的大合作观，努力建立良好和谐的人际网络，形成集体优势，进行协同教学。
（3）训练学生的社交技能和小组合作技术。
（4）利用课堂相互作用理论，给学生提供充分的活动时间，保证互动的充分展开，防止“走过场”。
（5）要加强对合作学习-主体参与教学课堂控制技术的探索。
（6）明确个体责任，防止“搭乘便车”和抄袭现象。
（7）任何一种教学策略都不是万能的。合作学习-主体参与教学也是如此，它不可能适用于所有教学内容

希望能对你有帮助

㈨ “认识是主体创造客体的过程”这个说法对吗

站在马克思主义哲学的立场上来看，这句话是错的，明显是唯心主义的观点。
认识是主体对客体的能动的反映。要说明的是认识的客体不同于物质的概念，它既包括物质，也包括意识范畴的理论和经验。“认识是主体创造客体的过程”抹杀了实践的意义。认识不能改造客体，更不能创造客体，这个任务是由实践来完成的。
mfmfmmf所说犯了“此亦一是非，彼亦一是非”的相对主义错误。