❶ 耶和华是一个不偏心的神，他也赋予了我们自由的意志，那么预定得救论是否与此相抵抗
预定论是奥古斯丁发明的。这样的教导是绝对错误的。人的得救全在乎自己的选择。
❷ 怎么感觉预定论有点和佛家的命运天注定思想像
鄙人不才，看了几本佛经，从来没看到所谓命运天注定这一说法。
请问你这个说法，来自于哪本经书哪块内容？
❸ 预定论与人的自由意志矛盾吗
可以听听唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》
❹ 基督新教里的天职观和预定论有什么区别啊这两个词翻译成英文该怎么翻
基督信仰的天职观是，尽忠职守，【弗6:5-9】你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐你们作主人的待仆人，也是一理，不要威吓他们。因为知道他们和你们，同有一位主在天上，他并不偏待人。
同样每个正当职分都是为了更好的荣耀神。无论岗位是哪里，最重要的是凡事上荣耀神。
基督信仰的预定论不是一句话可以讲清的，但绝非如同国人所认为的宿命论，预定论是以神的预见和预知做大前提的，这是一门很深的哲学理念，你如果想了解可以看看奥古斯丁的忏悔录。
❺ 怎样理解预定论
〈西敏信条〉叙述长老教会与改革宗教会的信仰，它是将改革宗信仰表达得最完全的信条，其中有一段是这样说的：「神从永远，本着他自己的旨意，定下最明智、最神圣的计划，他自主地、绝不改变地决定一切将要成就的事。不过，神绝不是罪恶之源，他不剥夺被造者的自由意志，而且也不剥夺「第二因」的自由性或偶然性，反而加以确立。」(译注：「第二因」与「第一因*」(first cause)——神——相对)。又说：「虽然神知道在各种情况之下所可能发生的一切事情；可是他预定任何事，并不是根据他对那件事情的预见 (foresee)，也不是因为他预先知道它在当时的情况中将有何发展。」(三章1-2节)
??预定论认为神的旨意是绝对的，也是无条件的，一切有限的受造物联合起来也不能影响神的旨意，这旨意完全是神在永恒里安排的。神是万物的主宰，伟大而有能力，安排大自然的运行，支配人类的历史，任何细节都在他的掌管之下。神的谕旨* (decree)永不改变，至高无上，彰显神的圣洁与智能。这谕旨不单管辖自然界，也掌管人间从创造到审判的每一件事；不但如此，这谕旨还上达天上的圣徒与天使、下至地狱里的恶人与魔鬼，它们一切的活动都在这谕旨之下。它统辖的范围包括亘古到永远的一切受造物，任何已经发生或尚未发生的事，无论是它们的原因、条件、彼此的轮替和关系，都在这谕旨之中。神以外的一切事都在这无所不包的谕旨内，这是理所当然的，因为神以外的一切事，都是靠神创造与维持的大能而存在，并且继续存在。宇宙万物在神大能的护理*(providence)之下，都朝着向神所定的最终结局迅速移动。
❻ 在创世纪中蛇向女人说的第一句话的意思
这是一个很大的问题。正统的基督徒相信预定论，但不是宿命论。宿命论和预定论的一些区别在后面（网上来的）。网上有很多有关预定论的正统论述。
我自己喜欢一种解释，其实神是在时空之外的（时间也是神创造的），所以对神来讲，其实时间没有多少意义。创世之前与最后的结局，对神来说没有太多时空上的不同。就像一个作家，写一部小说，其中的时间概念对作者来说意义不是很大，因为他是站在这部小说以外的。说的随便一点，作者写到最后都可以修改作品最初的内容。
至于神为什么要造蛇 ？因为蛇的真正意义是堕落的天使，所以，也可以说，为什么神要造会堕落的天使，或者，为什么天使会堕落？最简单的答案是，神的美意原是如此。神要在一个有诱惑的环境中，让人随他的自由意志选择归向神。看看约伯记，更能明白这一点。
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宿命论讲『命』，预定论也讲『命』。
所以，预定论就是宿命论？
当然不是！
这里面，有很多重要的差异点，简单列举如下：
宿命论：消极。
预定论：积极。
宿命论：只要上帝预定，不管你如何努力，根本都没有用。
预定论：因为上帝预定，而上帝没有难成的事，所以我的努力一定有用。
宿命论：我不用努力。
预定论：我必须很努力尽本分。
❼ 预定论最早是谁提出的
约翰·加尔文（法语：Jean Calvin或Jean Cauvin；德语：Johannes Calvin；英语：John Calvin；1509年7月10日－1564年5月27日），又译喀尔文、克尔文，是法国著名的宗教改革家、神学家，更正教的重要派别──加尔文派的创始人。 预定论（英语：Calvinistic doctrine of predestination）是加尔文主义神学理论体系的中心理论和加尔文主义者的主要信念。《西敏斯特信仰信条》宣称，上帝“自由不变地预定了将来所要发生的一切”[1]。加尔文主义者将其“预定论”适用于其救赎论，认为上帝以其恩典指定某些人得救的永恒命运，而留下其余的人为他们自己的罪甚至人类的原罪得到永恒的诅咒。前者称“无条件的拣选”, 后者称“遗弃”。加尔文主义认为，一个人必须被上帝所预定，蒙有效的呼召（更新/重生）而得到神赐给他的信心，然后才会愿意相信耶稣基督，或者说想要去被称义。加尔文主义者相信上帝在创世以前拣选了祂要拯救的人，使被拣选者最终进入神的国；他们同时相信上帝不予拯救的其余人将下地狱。加尔文主义神学的创始人约翰·加尔文认为“选民”永远不会失去他们得到的救恩并且会从他们自己的行为中知道自己得救。 希望对您有帮助，望采纳，您的采纳将是我们回答的动力
❽ 加尔文：“一个人之所以发财致富,不在于他的品德、智慧和勤劳,而完全考上帝的恩赐”
我的理解是，“发财致富”引申为进入天国的最终结果。
一个人想发财致富，就是说要进入天国，不是靠他自己活着的时候有多么出众的智慧，多么勤劳地工作，做了多少的善事——为人的价值取向的“义”。而是依靠对上帝的信心，依照圣经中自始至终的“因信称义”的原则，无论做了多么惊天动地的事情，还是像最后十字架上的悔改的盗贼那样卑微，上帝都因着这份“信”，愿意接纳信靠他的人们进入天国，而对人类的罪恶既往不咎。
这其中有如下基础信息：
1.人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。
2.对上帝的“信”，信靠，是发自内心，并且对上帝的本性有一定的了解之后。
3.上帝原本是个灵，而非具有人类的物质肉身。可以说，上帝是信实的，他不能违背他自己的话，他的话就是命令。上帝是个活生生的灵。
4.加尔文也提出“上帝预定论”，因为上帝——灵是不像肉体这样被拘束在时间和空间之中的，所以上帝知道我们自始至终的来龙去脉，而且在为我们的一举一动用“道”维系着我们。
❾ 请问加尔文的预定论和宿命论有什么不同点有什么相同点
你从打电子游戏这个角度去理解就好了。表面看你的每一个动作都是自由的，但是程序员早已决定了某个动作会带来什么结果，然后再发生一连串的连锁反应，最终出现程序员早已设计好的结局（你需要知道，每一款游戏并不是只有唯一的一个结局，通常程序员都会设计很多不同的结局，然而不论哪一个结局，都是由程序员早已设计好的）。所以从游戏开始一直到游戏结束，所有出现的画面都在程序员的预定之内。
❿ 预定论和宿命论的区别
预定论与宿命论
很多人之所以反对预定论，是因为把预定论与宿命论混在一起，认为若是一切都已经由上帝预定，就抹煞了人的主动性和积极性。当然，从表面形式上来看，宿命论和预定论都是决定论，都主张不管是个人的命运，还是世界历史的结局，都是已经注定的。但二者也有根本性的不同:
（1）决定的主体不同
但决定的主体不同。主张宿命论的人常常认为在人的背后有某种看不见的力量，或是某种客观的规律，早已决定了世上一切的事。然而，圣经中所启示的预定乃是上帝按他自己的美意安排世上的一切。因此，在宿命论中，决定者往往是一种非位格性的力量或规律，但在预定论中，决定者则是公义、慈爱的上帝。
（2）决定的内容不同
宿命论者所强调的决定论并没有一个显明的计划，一切都处于一种无序状态中。而圣经中所启示的预定论所注重的则是上帝的计划，这一计划在创造之工和护理之工中显明出来。
（3）决定的目的不同
圣经中所显明的预定论说明上帝创造一切并不是盲目的，而是有他的定旨先见，目的就在于使他自己的名得荣耀。选民得救，使上帝的慈爱得到荣耀；罪人背弃，使上帝的公义得到荣耀。而世人所主张的宿命论往往没有任何目的，世界历史没有任何意义，合久必分，分久必和，不过是无意义的循环而已。
（4）发挥的作用不同
预定论是安慰圣徒的，使他们能够在患难中有忍耐，在兴盛时不骄傲，积极、乐观地对待人生，既重视自己的责任，也把上帝当得的荣耀归给上帝。而宿命论则使人消极无为，使人或者放纵自己，任意妄为，或者随波逐流，听天由命。