⑴ 诸子百家是哪百家
诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期各种学术派别的总称，据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有10家被发展成学派。诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家。汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。汉族有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。几经周折以孔子、孟子为代表的儒家思想在宋朝时期全面上位；同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。
一、儒家：
代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》
二、道家：
代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》、《庄子》、《列子》
三、墨家：
代表人物：墨子。作品：《墨子》
四、法家：
代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》
五、名家 代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》
六、阴阳家：
代表人物：邹衍
七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》
八、杂家： 代表人物：吕不韦
九、农家 此派出自上古管理农业生产的官吏
十、小说家
十一、兵家。兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。
十二、医家： 代表人物：扁鹊
十三、 纵横家代表人物；苏秦、张仪 “纵”指“合纵”，“横”指“连横”。 所谓“合纵”，指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。
⑵ 魔方好像是匈牙利人创造的,为什么秦时明月中说是墨家创造的
魔方，为由匈牙利建筑学教授暨雕塑家鲁比克·艾尔内于1974年发明的机械益智玩具。
而《秦时明月》剧中班大师提到的所谓的【尚同墨方】属于玄机制作方，为增加剧情发展需要，借用虚构出来的。作为魔方，是无论如何也不会出现在秦代的，即使中国的机械发现到了较高的水平，也不可能会在先秦生产力水平较低的情况下被发明制造出来。秦时明月作为一部动漫剧虽沿袭部分历史，但部分人物和事物却不能作为科普历史使用。
【尚同墨方】，“尚同”是出自墨家“崇尚天下大同之意”的缩写。墨方原型即是魔方，是片方借用穿越的产物，亲，不必太认真计较。知道是这样就好了。
⑶ 什么是一个国家立足的根本
一是国家有权独立来自主地处理自其主权范围内的事情，二是国家处理主权范围内的十五不受外来干涉。
独立就意味着有独立权，就其排斥附从任何权威，尤其是排斥附从另一个国家的权威而言，主权就是独立。就其在国外的行动而言，主权就是对外独立。就其在国内的行动自由而言，主权就是对内独立。
(3)墨家创造扩展阅读：
国家的构成必须具备四个要素：
1、定居的居民。定居的居民是构成国家的基本条件。只有存在居民才能构成社会进而形成国家，而不论居民的数量成分。
2、确定的领土。领土是形成国家的物质基础，是国家行使主权的空间。构成国家必须有确实的领土，不论领土的大小及边界是否完全划定。
3、政府。即代表国家进行对内统治和对外交往的机构，不论其名称、组成和形式。
4、主权。即对内的最高权和对外的独立权。主权作为国家固有的根本属性，是国家区别于其他实体的根本标志。
⑷ 墨子的两个发明创造是什么
墨子超越时代的两项发明
墨子生活在春秋末年至战国初年，是我国古代著名的思想家、政治家、军事家，也是当时世界上屈指可数的顶级科学家。他在力学、光学、声学、几何、建筑工程学等方面的造诣远超于当世，传说中的鲁班（公输盘）对其也甘拜下风。墨子不仅是科学理论的研究者，更是孜孜不倦的实践者，是科学实验的先驱。
《墨子》第十四、十五卷记载了墨家的军事思想，主要讲述防御战术理论，现存十一篇，人称“墨家兵法”。其军事防御理论博大精深，战术思想全面而又灵活多变，堪称我国的古代军事防御战术宝典。墨家善于将自然科学理论和实践成果引入实战，特别重视防御器械、军事技术的研究发明和应用。近日读《墨子》，发现两项在影视剧里看到过的技术，竟然是2400多年前的墨子发明的。
小时候看《地道战》有这样的镜头：日本鬼子为防止我军通过地道接近、进攻堡垒，在护城河边埋设了很多大缸，通过大缸监听我军挖设地道的声音。《墨子.备穴第六十二》对此方法有详细的记载。墨子研究声音传导规律发现，埋置在地下的罂（口小肚大的瓮）有放大声音的作用。于是触发灵感，采用“置罂法”侦听敌方“穴攻”（通过挖地道进攻）动态，而后使用大型风箱“烟熏火攻”退敌的防御战术。具体做法是，提前烧制容量40斗的大罂，每隔30尺与地面持平埋设，罂口绷上牛皮，派专人伏在罂上监听，判断敌方凿穴的进展及位置情况，及时采取相应的措施拒敌。墨子他老人家没有想到，两千多年后，这种防御方法竟然被日本鬼子学会了。只是他们学艺不精，我们的地道还是挖到了碉堡底下，用炸药把侵略者送上了天。
在电视剧《亮剑》中，政委赵刚命令被俘的伪军用旗语同日军联系，故意发出错误的指令信息，然后率部顺利突破敌军包围圈。旗语在《墨子.旗帜第六十九》中有专门记载：负责在城头指挥作战的将领调动兵力、调用作战物资时，采用旗语的方式发令。如城上调用劲卒时，举虎旗；调动壮年女子参战时，举姊妹旗；需要弓弩时举狗旗；需要石头时，举白旗。总共设有十六种旗帜，分别代表不同的含义。守城将领在指挥作战时，根据敌人的进攻态势，也采用旗、鼓结合的方法指挥作战。如敌人进攻到护城河边时，举大旗（旗杆长两丈五尺，旗长一丈五尺）一面，击鼓三下；当敌人进攻到城墙下（表明情况危急）时，举大旗六面，击鼓八下。各级将领根据职位高低，分别授予颜色、大小不同的旗帜，便于识别和战时指挥。虽然2400多年前的旗语比现代简单得多，但它采用的基本原理是一致的。据了解，至今海军和陆军仍在使用旗语。
“墨家兵法”还提到很多防御设施，如“悬门”、“连弩车”、“藉车”、“转射机”等，多运用了杠杆、滑轮等力学原理，比古希腊的阿基米德还要早200年。更有意思的是，《墨子.备高临第五十三》竟然有“城上以答罗矢”的记载，意思是“城上用杂草编制障碍物搜集敌方射来的箭矢”，这不就是“草船借箭”的前身吗？看来诸葛亮一定读过《墨子》！
⑸ 墨子在吸收儒家的基础上有所创造,但到了汉代墨家却走向了绝学
为何说是汉代？汉代董仲舒天人合一的思想实际是一种很先进的儒学思想。摒弃了孔子克己复礼的复古主义，将儒学和天道结合起来，却还没有走到天不变道亦不变的封闭主义，提出：人君为政应"法天"行"德政"，"为政而宜于民“，暗含限制君权的思想。
墨子的问题在于走极端，墨家的兼爱非攻是很好的思想，但实际操作起来却是以准军事化的手段进行，这就好比摩尼教或者说明教的教义一样，打着大光明的旗号，实际干的是恐怖主义的事。行事不择手段不辨是非，更看不清天下大势。事实上整个百家都有这个问题，看不清当前社会纷乱背后的经济秩序的重建，一味以道德来约束社会秩序，这自然是行不通的。只有法家走法律，走刑罚，以国家机器强制维护才能解决经济问题带来的一系列问题，这就导致了大一统的必要和必须。这也是董仲舒在汉代吸取教训，改革儒家最重要的革新点。
讲到儒学走入绝路，主要责任人是朱熹和二程。这两个人属于典型的空谈理想主义，主张把所有可能导致变化的东西一禁了事。这个法子实际在宋明两朝都不受欢迎，官僚体系需要从变化中获取利益，但却在元清两朝大受追捧，雍正反腐实际是打掉了最后一个可能产生变革的方面，随着税收全面中央化，腐败尤地方转入中央，而地方丧失最后的自主权而无力应对任何可能的变化，帝国的体系变得官僚化和僵化。
⑹ 战国时期为什么会出现百家争鸣的局面
中国历史上,西周以前学在官府,东周以后,学逐步走向民间.春秋战国时代,王权衰落,奴隶制度解体,奴隶主贵族独占文化的局面被打破.诸侯争霸,各国开放政权以延揽人才,又因为人口的增加,土地分配困难,社会发生剧变。
这一时期有思想的知识分子,面对现实的社会问题、人生问题等,提出了解决的办法和思想.个人利害与国家之间的利害交互运用,相互影响,标新立异.各种学说,思想纷纷出现.所谓诸子百家,或者叫百家争鸣.春秋后期已出现颇有社会影响的儒家、道家、阴阳学说、法家、墨家等不同学派,而至战国中期,学派纷呈,学说丰富多彩,为中国文化发展奠定了宽广的基础,中国术语上把这一时期称为“诸子百家”或者“百家争鸣”时期。
司马迁《史记》引述了司马谈对学术流派的见解,他把先秦以来的学派总归纳为六家,即：阴阳学说、儒家学派、墨家、法家、名家、道家. 班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家,即：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。
总之，百家争鸣出现的原因概括起来是以下几点因素：
其一,政治因素.当时处于社会大变革时期,社会动荡不安,各诸侯国林立纷争.各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位,竞相招贤纳士,运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来.这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围.
其二,经济因素.当时经济有了极大发展,这使得有某些人成为有闲阶层,有时间从事自己的学术活动.
其三,科技因素.科学技术取得了较大进步,如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平.这些科技成果标志着人们认识水平的提高,丰富了人的精神世界和物质生活.
其四,文化因素.当时"天子失官,学在四夷",其结果是打破"学在官府"的局面,使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散,下移于民间（这种历史现象被称为"文化下移"）,致使"私学勃兴".
其五,学术自由因素.各学术团体于政治权势是相对于独立的.他们虽从不同的社会集团的利益出发,纷纷著书立说,议论时事,阐述哲理,各成一家之言,但是他们并非政治附庸,依附于某个政治权势集团,而是"用我则留,不用我则去".
此外,各个学派之间、同一学派的不同流派之间,既相互斗争又相互学习和借鉴.这也是促成百家争鸣的另一重要因素.
⑺ 今天该怎么看待墨子的兼爱思想
上礼拜刚写了一篇关于墨子兼爱的论文……希望对你有帮助
说道墨子，大多数人那海里会浮现这样四个字：兼爱非攻。也许对于很多人来说，墨子的学说并没有什么特别之处，无非是倡导构建人人相爱的和谐社会，传达这种美好却又不可能实现的愿望，充其量也不过是一些对理想社会的渴望和脱离实际的空想罢了。
是的，墨子的确迭迭不休地说过许多人与人要彼此相爱的话，颇似一个社会道德家。他在《兼爱》中，将“察乱何自起”的原因归结为“不相爱”①，并且反复说明“兼爱”是根治乱世之道正确有效的方法。
墨子关于兼爱的学说则显得清浅易懂，以我们高中生的水平，看墨子的《兼爱》是用不着白话文翻译的，其意一目了然。但若以为墨子仅是以道德家的面孔泛泛地说了一些精简易懂的劝世的话，试图以人的道德来扭转社会的弊病，求得天下和谐，那么对墨子的理解便是浅薄而片面的。若是果真如此，墨家学派也不可能在战国时代成为与儒学并驾齐驱的思想主流。
要理解“兼爱”的内涵，首先可以从字面入手。墨子并不像其他学派那样单纯谈爱，或是想儒家谈仁爱，而是在前加了一个“兼”字。“兼”字除了有“广”和“全”的意思，还有一个一方对另一方的意思。将《兼爱》中提到的“兼相爱”与“交相利”②联系起来就更容易看出，在墨子看来，兼爱，是指一方对另一方的付出。所以所谓兼爱，就是包含平等，博爱与相互友爱的意思。
那么“兼爱”的双方是谁呢？这一点要结合当时的社会背景分析。墨子生活在政治黑暗，群雄割据的战国时代。那是延用周朝严格的等级制度，财富分配极不公正，造成了个等级之间严重的对立。所以，墨子兼爱的双方，核心就是指的这不平等且对立的双方。所以兼爱就是跨越等级封锁线的开始，就是平等意识的萌芽。若兼爱得以盛行，尊卑贵贱的等级秩序就有可能被打破。正因为此，在君主专制体制的中国，它被冷淡、被歪曲，其实都是情理之中的。
不平等且对立的各方能做到对等的彼此相爱吗？显然是不可能的。墨子认为，要让不平等双方彼此产生爱，必定是高贵的、强盛的一方，将理解、宽容，以及援助更多的给予卑贱的、弱小的一方，让卑贱的一方生活处境得到改善。所以，兼爱的目的很明确，就是要努力做到出身高贵的爱护出身低贱的，强大的爱护弱小的。所以，“兼爱”实质是反映贫弱者的心声，带有鲜明的平民色彩。
有些人可能认为儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”虽有区别但并没有本质上的不同。就我个人而言我是赞同这种观点的。但极富戏剧性的是，儒家和墨家历来争得不可开交。为什么呢？因为墨子的这种观念，确实碰撞到了儒家的要害。儒家“仁爱”的前提是尊重周礼所铺陈的等级秩序。而在墨家看来世界本来就应该是平等的，只有平等才有所有人的尊严。因此孟子曾批判墨家“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”③孟子情急之下张口骂人，正说明兼爱学说真正戳到了等级界线的痛处。
也许以现代人眼光来看，儒家强调要有亲疏尊卑之分的“仁爱”思想较之墨家的“兼爱”思想显得更具人性化和可行性，但如果问我更倾向何方，我会毫不犹豫地回答：墨家。儒家的“仁爱”，太过讲究亲疏贵贱，反而造成了人际关系的恶化，原因就是“仁爱”较之“兼爱”，终究是不彻底的爱。而墨家的“兼爱”，虽然难以实现，却为天下提出了最纯粹最无私的爱的理想。
注释：
① 察乱何自起？起不相爱。出自《墨子•兼爱》
② 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。出自《墨子•兼爱》
③ 墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。出自《孟子.滕文公下》
参考文献：
1、《墨子智慧心解》，作者达流，中国城市出版社出版。
2、《寻觅中华》，作者余秋雨，作家出版社出版。
3、CCTV-10百家讲坛，百家争鸣系列之儒墨之争，主讲人易中天。