发明即解脱

A. 放下执着,当即解脱,不要住在任何的相里,你就能专注的做好一切，释迦牟

一切贪、嗔、痴 来源于颠倒梦想 在这个基础上产生执着心就是轮回的根源

众生原本解脱 只因心有 所住 而一层层自缚 不能解脱

B. 爱因斯坦发明了什么

爱因斯坦不是发明家，所以没有发明什么，但是提出了很多理论。比如狭义相对论、广义相对论、光量子假说、能量守恒、宇宙常数，等等。

爱因斯坦于1879年出生于德国乌尔姆市的一个犹太人家庭（父母均为犹太人），1900年毕业于苏黎世联邦理工学院，入瑞士国籍。

1905年，获苏黎世大学哲学博士学位，爱因斯坦提出光子假设，成功解释了光电效应，因此获得1921年诺贝尔物理奖，1905年创立狭义相对论。1915年创立广义相对论。1955年4月18日去世，享年76岁。

(2)发明即解脱扩展阅读：

一、光电效应

1905年，爱因斯坦提出光子假设，成功解释了光电效应，因此获得1921年诺贝尔物理奖。

光照射到金属上，引起物质的电性质发生变化。这类光变致电的现象被人们统称为光电效应（Photoelectric effect）。

光电效应分为光电子发射、光电导效应和光生伏特效应。前一种现象发生在物体表面，又称外光电效应。后两种现象发生在物体内部，称为内光电效应。

二、能量守恒

E=mc²，物质不灭定律，说的是物质的质量不灭；能量守恒定律，说的是物质的能量守恒。

虽然这两条伟大的定律相继被人们发现了，但是人们以为这是两个风马牛不相关的定律，各自说明了不同的自然规律。甚至有人以为，物质不灭定律是一条化学定律，能量守恒定律是一条物理定律，它们分属于不同的科学范畴。

爱因斯坦认为，物质的质量是惯性的量度，能量是运动的量度；能量与质量并不是彼此孤立的，而是互相联系的，不可分割的。物体质量的改变，会使能量发生相应的改变；而物体能量的改变，也会使质量发生相应的改变。

三、宇宙常数

爱因斯坦在提出相对论的时候，曾将宇宙常数（为了解释物质密度不为零的静态宇宙的存在，他在引力场方程中引进一个与度规张量成比例的项，用符号Λ表示。该比例常数很小，在银河系尺度范围可忽略不计。只在宇宙尺度下，Λ才可能有意义，所以叫作宇宙常数。即所谓的反引力的固定数值）代入他的方程。

他认为，有一种反引力，能与引力平衡，促使宇宙有限而静态。当哈勃将膨胀宇宙的天文观测结果展示给爱因斯坦看时，爱因斯坦说：“这是我一生所犯下的最大错误。”

四、相对论

相对论（英语：Theory of relativity）是关于时空和引力的理论，主要由爱因斯坦创立，依其研究对象的不同可分为狭义相对论和广义相对论。相对论和量子力学的提出给物理学带来了革命性的变化，它们共同奠定了现代物理学的基础。

相对论极大地改变了人类对宇宙和自然的“常识性”观念，提出了“同时的相对性”、“四维时空”、“弯曲时空”等全新的概念。

不过近年来，人们对于物理理论的分类有了一种新的认识——以其理论是否是决定论的来划分经典与非经典的物理学，即“非经典的=量子的”。在这个意义下，相对论仍然是一种经典的理论。

C. 众生皆被分别傅, 能灭分别即解脱, 智者说灭诸分别, 即是观察所得果。什么意思

最后一句他说错了，灭分别并非观察所得果，
乃是无念入定之果，无觉无观，有觉有观，都非究竟。

D. 法身不痴即般若般若无著即解脱解脱寂灭即法身这三句经文是什么意思

"法身不痴即般若，般若无着即解脱，解脱寂灭即法身"这段话的意思是：法身是指众生自性，如果众生自性不迷惑颠倒，这就是般若智慧的体现；般若讲的就是离相，既然是离相，就应该连般若也不应该执着，这就是解脱；既然是解脱，就应该放下万法，故于解脱中不起解脱想，这就是一切众生本具如来清净法身。
稍难，参一参吧！

E. 为什么解脱是一种获得

放下心中的纠结才能得到真正的获得，做大事的人更要明白有所得必有所失的道理。

当一个人在竞争激烈或者勾心斗角的领域生活久了，心就会变老。而这种老态会使人自然而然地失去轻松感和幸福感。

一个真正精明的人应该了解“急流勇退”的意义。刘墉就是这样一个人。

嘉庆九年(1804年)，是大清朝比较风调雨顺的一年。

上年七月，额勒登保会同德楞泰、勒保第二次联衔驰报“剿捕余匪会竣，三省地方肃清”。至此，历时近九年、波及数省、花费上亿万两银子，几乎耗尽大清国元气的川楚陕白莲教大起义终于被扑灭了。但因多有反复，嘉庆皇帝表现得相当冷静，只令德楞泰一人“凯旋”还京，而令额勒登保暂留川省经理善后事宜。但嘉庆眼见大功即将告成，心中也自然高兴，于十一月决定在次年二月三日举行临幸翰林院之典，命刘墉等大臣用唐张说《东壁图书府》五律分韵赋诗以为庆贺。

嘉庆九年四月，刘墉的侄子、江苏学政刘环之奏报江苏士习情形。嘉庆阅后非常高兴，批示道：“江南不患无才，但有才无行之辈，不可姑容。去稂莠正为培植嘉禾，非凌辱斯文也。勉之。”此举几乎和刘墉当年作江苏学政时的行为如出一辙，正像受到老皇帝乾隆的赞赏一样，刘环之关注地方政情的行为也受到嘉庆的赏识。

七月，嘉庆以刘墉母亲(非嫡母)本年九十生辰，就养江苏学政刘环之的官衙内，特派刘墉带赏赐物品前往祝寿。刘家本是官宦名门，门生故吏遍天下，而今又有当朝皇帝亲自参预其中，更使刘太夫人的祝寿活动成了牵动朝野的事情。尽管刘墉一再表示拒绝接受礼金礼品，但送幅寿联是无论如何不能推辞的。因此早在刘墉出京前，在京官员所送寿联就已多得不能再多。

其中保存下来的著名的有刘统勋的门生、协办大学士朱硅请吴山尊代作的寿联：夫作宰相，予作宰相，伫见文孙咸宰相，古今一品太夫人，能有几个?天许长生，帝许长生，更闻多士祝长生，富贵百年日寿考，请增十龄。

据《楹联丛话》卷九中记载：这一年，刘家的小门生阮元也作了一幅寿联：帝祝期颐，卿士祝期颐，合三朝之门下，亦共祝期颐，海内九旬真寿母；夫为宰相，哲嗣为宰相，总百官之文孙，又将为宰相，江南八座太夫人。

据说，刘墉出京时，随行家人李延新特地做了一件喀拉马褂。刘墉见后大怒，斥骂说：“嘿!你本牧牛儿出身，随我在任，冬裘夏葛，已经逾越名分，还要穿此马褂吗?”李延新被迫收起不穿。而刘墉自己穿着沾满墨迹的衣服和经工匠修补的一双破官靴上路了。一路上不见一客。到济南后，各地方官请求拜望，而刘墉均以有病相推辞。当时老家诸城县令恰好因公事在济南，请求刘墉接见，刘墉即刻延人。谈话中，刘墉首先表达了对县令治理诸城的谢意，并说自己久居京城，远离家乡，族人中或有倚藉声势为非作歹者，请县令务必禀公严惩，勿因自己的关系而偏袒。县令辞别时，刘墉特地表示说：“无以为赠，欲书字一幅尽秀才人情，因明天早上就要上路，来不及写，等到南方后再相寄吧。”

到江苏，祝寿礼毕，刘墉让家人演戏招待祝寿的客人。忽一日，刘墉和随行家人早早起来，从侧门出走返京，既没有告诉当地官员，也没有告诉侄子刘环之。等到刘环之追到江边，刘墉对他说：“祝寿活动已经结束。虽是奉皇上命令而来，究竟还是我们家的私事，怎么能久留此地?”

刘环之又以天气不好相挽留，刘墉大笑说：“你是读书人，见过江内淹死过几个宰相?”说完，令刘环之赶快回衙致谢客人，并嘱咐说：“我家世受国恩，今皇恩又隆大如此。我老啦，无以图报，你居官应当刻刻勿忘。”“我来时匆忙，没来得及告假省墓，心里甚感歉然。你回朝当尽职，更须时时修治先人祠墓。”

是年九月，刘墉返京继续上朝做事。至十二月二十四日，全年的政务活动都告结束，平定白莲教起义的“纪念”活动也于九月初最后结束，大小官吏都开始准备欢度嘉庆即位以来第一个相对“祥和”的春节，而刘墉则走完了他在清代政治中的第五十三个春秋，在家中平静地离去。

对于刘墉的死，嘉庆帝深表惋惜。谕令中称：“前任大学士刘统勋翊赞先朝，嘉猷茂著。伊子刘墉克承家世，清介持躬。易历中外，游陟纶扉。年逾八旬，精神矍铄。兹闻溘逝，深为轸惜!加恩晋赠太子太保，人礼贤良祠。

即派庆郡王永带领侍卫十员，前往奠，赏给《陀罗经》一册，银一千两。并命墉侄之来京经理丧事。”寻赐祭葬，予谥文清。

嘉庆十年春天，刘墉的灵棺被护送归葬于白家庄父亲刘统勋的墓旁。据说当时归葬仪式相当隆重，赐祭物品甚多。“将抵里门，每物一人，捧盘悬谕，赐牌夹道而驰。”内有红绒结顶冠，原为皇帝常服冠，即亲王亦须皇帝恩准始可戴用，可见其恩赐之隆。在家祭过程中，还曾有一耳目手脚皆有残疾，所谓“明良”者哭祭刘墉，故有“忽有明良一废人，盘香祭幛哭忠臣”之句。

然而，本属寿终正寝的刘墉之死，在时人笔下却很有传奇色彩。

据曾为刘墉及门弟子的英和记载：早在英和认识刘墉之初，刘墉就告诉英和说：“你以后为我作传，应当写上这样几句：刘某以贵公子成名翰林，书名满天下，而自问则只是小有成就而已，年龄已八十五岁，还不知道何日死去”。

至嘉庆九年腊月二十二日，刘墉年整八十五，在南书房坐值，刚好英和在懋勤殿作书写字，刘墉于是把英和叫到身边，以两事相托。一是给他讲述自雍正至乾隆初年南书房掌故，二是重申为他作传的请求，并告诉英和说：

“我昨天已请求瑛梦禅为我刻一方印记，叫洞门童子，以当息壤，现在时间已经非常紧迫，岂可拖延呢?”说完又坐回原处，纵论多时，随后站起来说：

“我去了，请毋留恋。”至当月二十四日，也就是说话的第三天，早晨起来吃饭还好好的，没有什么异常现象，至未中间端坐而逝。

据此，刘墉早已知道自己年八十五而死，而且大致时刻也是清楚的，所以英和感叹说：“像先生这样，难道不是一个对自己从何而来，归自何处明明白白的人吗?”

另据清人笔记《榆巢杂识》卷下《无疾而终》条况：“刘文清年八十五去世，去世的当天清晨，还到内阁办事，与陈春溆副宪争论《论语》不休。

大学士王杰年八十一去世，去世前一目还进宫中面见皇上，去世时毫无疾病，端坐而逝。”无疾而终，寿终正寝，功德圆满，在中国人的传统观念中，也是人生最圆满的终结。

所谓“佛教中所说的善于解脱的人”，也就是英和所称的“对自己从何而来，归自何处明明白白的人”。

F. 佛陀光说了生命的来源不说怎么解脱

知道了生命和世界的来源，就知道如何解脱了。比如说佛陀认为生命来源于无明，那么解脱的根本方法就是破除无明，也就是明心见性。世界是由业力推动轮回的，所以解脱轮回就是要消除业力。

G. 莲花生大士见即解脱相是什么意思

当一个学佛人具有一正知正见，解脱就是功到自然成的事了。

H. 听即解脱咒的咒语

智慧殊胜慈悲听即解脱咒
Ah Ah Sha Sa Ma Ha
阿 阿 夏 萨 嘛 哈
Ma Ben Dharma Ra Ra
嘛 本 达 嘛 RA RA
Ha Gan K(g)a Ah Sha La
哈 港 嘎 阿 夏 拉
Sa Den Dharma Da Li
沙 den 达 嘛 达 利
Ga Ha Na Ah Li Ta
嘎 哈 那 阿 利 答
Ha Ma Sa Sha K(g)i U
哈 嘛 撒 夏 给 优

I. 什么是解脱即在当下

末学浅见：
对于法义问题，如果有怀疑，应该就此一句经文考证一下出自哪一部经典。否则以讹传讹，难免成为戏论。如果有经为证，还要联系上下文，乃至阅读整部经典。不能断章取义。之后，如果还有疑问，并确认不是伪经。那么就算有所怀疑也要信受。

“解脱即在当下”这一句，末学未见于经典。很可能是“大师”们的自创。其言下之意：“只要在当下起一念：不要执着于解脱与否，不要去管他，那就是解脱了”。这种说法，是“心理暗示”，是“心理咨询”，是“想当然尔”。追求的最多是“心灵的平静”，与佛法毫不相干。如果这样的话，佛就没有必要宣说四大部阿含经解脱道法门，直接叫大家“如何想”就可以了。
其次，如楼主所说，此时一念解脱，彼时一念消亡后，解脱在哪里？这种时有时无的“解脱法”，有何价值？寿终之时面临生死，这样的“解脱”有什么用处？

解脱道，是“三乘菩提”之中的“声闻菩提”与“缘觉菩提”的主要内容。其目的是令众生解脱生死的系缚，有能力不再继续轮回。当然，在《法华经》中，佛明确开示：只有“唯一佛乘”。将解脱道的阿罗汉、辟支佛的果证比喻为“化城”：因为佛菩提道艰难而漫长。为了令学佛人在成佛之道上不至于畏惧，因而化现一座城池用来安住小乘种性的人。当他们确认可以解脱生死，并信受佛说而决定不以此为满足，愿意走上成佛之道后。这个“化城”就消失了。所以是方便法门。过去诸佛，绝大多数不说解脱道，不是“三会说法”，仅是“一会说法”，仅说“唯一佛乘”。因娑婆世界众生福德不足，刚强难度。所以释迦牟尼佛才施设“三乘菩提”，才传授解脱道。

从理上来讲，不再受生必须断尽来世再次受生的因。阿罗汉是“不受后有”。是为解脱。这样就必须灭尽一切心、一切法；完全灭尽导致后有的因。是为“灭度”（此时仅有真心独存，名为“无余涅盘”）。因此，若欲解脱，必须无我。“我见”是“三缚结”的首结。如果断除我见，就是小乘初果“须陀洹”。如《金刚经》所说：须陀洹无我相、人相、众生相、寿者相。因此，如未断我见，还认为这个色身我、觉知心我非虚妄；乃至以为此觉知心能够往来三世的人。根本不可能触及解脱。
我见断了之后，就能随之而断“疑见”。对诸方大师是否断除我见，对其人所教是否不违背佛说之解脱道正义，即能明确判断不再怀疑。对于解脱生死的道理已如实了知，则“戒禁取见”随之亦断，不再信受外道的种种“戒律”。此时，就是已断三缚结之初果圣人（须陀洹）。最多七次人天往返必能解脱生死。

解脱道是佛法两种道路之一，也是小乘佛法的主要内容。今末法季，能够真实证果，乃至真实断我见的人极少。很多“大师”，根本不知道解脱道正义，“浅化佛法”“世俗化佛法”，以摄取广大不求甚解的学人。投其所好，以种种“求健康”“求平安”“求升官发财”的世间法取代佛法。以种种类似于心理学、“心灵鸡汤”等一句话的简易法门来摄取大众。不解不证，错说佛法，断人慧命。有何面目高坐法座？这些正是末法时代的现象。

一切学人，当真为生死而求于佛法。

即使是最初级的小乘初果，也已经超越一切人天所修所证。很多智者无量劫以来具足四禅八定，却从未断除我见。可见解脱道虽然不是了义法，却已经非同小可。若不亲近真善知识努力修学、观行，根本不可能“一念解脱”“当下即解脱”。

南无本师释迦牟尼佛

J. 境来不拒，境去不留，一切随缘，能得自在，放下即得解脱！这句话的出处

• 《六祖坛经》云【善知识。内外不住。去来自由。能除执心。通达无碍。能修此行。与般若经本无差别。】又云【善知识。智慧观照。内外明彻。识自本心。若识本心。即本解脱。若得解脱。即是般若三昧。即是无念。何名无念。若见一切法。心不染着。是为无念。用即遍一切处。亦不着一切处。但净本心。使六识出六门。于六尘中无染无杂。来去自由。通用无滞。即是般若三昧。自在解脱。名无念行。若百物不思。当令念绝。即是法缚。即名边见。善知识。悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见诸佛境界。悟无念法者。至佛地位。】又云【师示众云。善知识。何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于一切善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。善知识。外离相即禅。内不乱即定。外禅内定。是为禅定。菩萨戒经云。我本元自性清净。善知识。于念念中。自见本性清净。自修自行。自成佛道】

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