发明范式的人

『壹』 “牛顿——笛卡尔范式科学”是什么意思

1、这个不是破折号，这里要用连接号，应该写成短横（占一个字的宽度）而不是长横（占两个字的宽度）。连接号表示并列，意思是说这种研究范式的基本特征主要是由牛顿和笛卡尔两人确立的。

2、“范式（paradigm）”这个术语是美国科学史家、科学哲学家托马斯·库恩提出的，但是后来的使用超出了库恩原本的意思。现在“范式”一词用来指一门学科所具有的比较固定的基本预设、思维模式和做事习惯，也就是这门学科的研究人员通常不会去质疑的那些东西，是开展具体研究工作时必须遵循的。

库恩认为科学的发展就是新范式通过科学革命取代旧范式，他把科学划分为常规时期和革命时期，在常规时期，科学呈现积累式的发展，大家不会质疑范式本身，遇到异常状况总是力求在范式内部作出改进，但是随着异常状况越来越多，内部调整就越来越困难，最后不得不放弃整个范式，这时就进入了科学革命时期，各式各样的新范式冒出来互相竞争，最后的胜利者成为新的主流科学，再次回到常规时期。

例如亚里士多德范式的物理学在文艺复兴时期因为地心说在计算行星位置的问题上遭遇了越来越多的困难，于是哥白尼提出日心说的概念框架，围绕这个概念框架逐渐生长出许多全新的理论预设，例如天上和地上是没有区别的、运动可以完全几何学化、事物的一切差异都可以归结到数量差异……等等。这些新的理论预设带来了新的思维模式，例如：一切真理都可以根据一些方法论规则找到、只要依据方法论规则任何人都可以获得真理、任何事物都可以先分析成已知的简单事物再综合起来……等等。由此也产生了新的研究习惯，例如：只考虑可以精确度量的因素、排除人的一切感觉因素和情感因素、要设计出可以在任何时间地点精确再现的实验、说服别人应该主要依靠逻辑而不能依靠类比和比喻等修辞手段……等等。这些东西经过伽利略、笛卡尔、牛顿等人的工作，就整合在一起构成了近代经典物理学的研究范式，可以称之为“牛顿－笛卡尔范式”，它取代了亚里士多德范式，成为现代科学的主流。可以说，直到今天，大部分科学仍然处在这个范式之下，或是努力模仿这个范式。 但是这个范式的局限性也是很明显的，由于它要求排除人的因素，因此，越是在远离人的领域，它就越成功，比如宇宙学、粒子物理等，而越是贴近人的领域，它就越不适用，比如医学、心理学、社会学等。它的决定论、还原论特征也使它在复杂整体的研究上遭遇困难，比如气候、生态等领域。现在有很多人声称相对论、量子力学、控制论、混沌理论等二十世纪科学已经摆脱了牛顿－笛卡尔范式，实际上是不是这样，目前还很难说，只能是拭目以待。

『贰』 范式是个怎样的人

范式守信
范式，字巨卿，山阳金乡人也，一名汜。少游于太学，为诸生，与汝南张劭为友。劭字元伯。二人并告（请假）归乡里。式谓元伯曰(说)：“后二年当还，将过尊亲，见孺子焉。”乃共克期日。后期方至，元伯具以白母，请设馔（酒食）以候之。母曰：“二年之别，千里结言，尔何相信之诚耶？”对曰：“巨卿信士，必不违约。”母曰：“若然，当为尔酿酒。”至其日，巨卿果至，升堂（登上大厅）拜饮，尽欢而别。
式仕为郡功曹。后元伯寝疾甚笃，同郡郅君章、殷子征晨夜省视之。元伯临终，叹曰：“恨不见我死友。”子征曰：“吾与君章，尽心于子，是非死友，复欲谁求？”元伯曰：“若二子者，吾生友耳；山阳范巨卿，所谓死友也。”寻而卒。 式忽梦见元伯，玄冕乘缨，屣履而呼曰：“巨卿,吾以某日死，当以尔时葬，永归黄泉。子未忘我，岂能相及？”式恍然觉悟，悲叹泣下，便服朋友之服，投其葬日，驰往赴之。未及到而丧已发引。既至圹，将窆，而柩不肯进。其母抚之曰：“元伯，岂有望耶？”遂停柩。移时，乃见素车白马，号哭而来。其母望之曰：“是必范巨卿也。”既至，叩丧言曰：“行矣元伯，死生异路，永从此辞。”会葬者千人，咸为挥涕。式因执绋而引，柩于是乃前。式遂留止冢次，为修坟树，然后乃去。

『叁』 科学发展模式有哪几个代表性的观点

科学发展模式有2个代表性的观点：
1、库恩的科学知识增长模式，在前科学时期，各个科学家之间存在着意见分歧，各种学说争论不休，不同的人对同样一些领域的现象，却会作出全然不同的描述和解释，终于以一派最权威的学说统一这一学科，一种主要的理论或传统占绝对优势，得到大多数科学家的支持，形成了学术界公认的“范式”，从而进入常规科学时期。常规科学的任务就是在范式指导下去解难题，消除这个范式所提出来的“疑点”，包括理论和实验，以阐明和发展已有的理论。常规科学的发展使得科学知识稳步地得到扩大和精确化，但同时科学研究中不断发现出新现象，科学家不断发明出新理论，范式已越来越难以解释这些新现象、新理论，终于旧有的范式被新的范式所取代。科学革命接踵而至，结果是抛弃旧范式，接受新范式，进入了一个新的常规科学时期。
2、加拿大著名哲学家马诺·奥古斯托·邦格提出一种他称之为生物心理社会学的知识发展观，着重对知识历史作整体的描述，着重于各种因素对知识发展的联系和影响。邦格认为知识增长可能会引起社会变化，而社会革新又可能产生新的知识。从1”世纪以来的一系列科学的革新不仅引起了技术的巨大变化，大大提高了生产力，而且还引起了文化和政治的变化，反之又刺激了科学的发展。

『肆』 古希腊人是如何发明了几何学

相传四千年前，埃及的尼罗河，每年洪水泛滥会淹没很多土地。

为了重新测量土地以便于征税收，埃及人对几何图形的面积、角度的计算和测量研究得越来越深入。

在古籍《莱因德纸草书》中就记载了各种平面图形、立体面积和体积的计算方法。

随着历史的发展，古希腊人整理了历年来积累的知识和经验，逐渐将知识抽象化，建立了几何的基本理论和定理。

(4)发明范式的人扩展阅读

几何学的发展史

1、欧氏几何的创始

公认的几何学的确立源自公元300多年前，希腊数学家欧几里得著作《原本》。欧几里得在
《原本》中创造性地用公理法对当时所了解的数学知识作了总结。欧几里得的《原本》是数学史上的一座里程碑,在数学中确立了推理的范式。他的思想被称作“公理化思想”。

2、解析几何的诞生

解析几何是变量数学最重要的体现。解析几何的基本思想是在平面上引入“坐标”的概念，并借助这种坐标在平面上的点和有序实数对（x，y）建立一一对应的关系，于是几何问题就转化为代数问题。
解析几何的真正创立者应该是法国数学家迪卡儿和费马。

3、非欧几何的诞生与发展

非欧几何的诞生源于人们长久以来对欧几里得《原本》中第五公设即平行公设的探讨，直到数学家高斯、波约和俄国数学家罗巴切夫斯基进行推理而得出的新的一套几何学定理，并将它命名为非欧几何，一般称为“罗氏几何”。

1854年德国数学家黎曼发展了罗巴切夫斯基的几何思想，从而
建立了一种更为一般化的几何，称为“黎曼几何”。直到19世纪后期，数学家贝尔特拉米、克莱因、庞加莱在欧氏空间建立了非欧几何的模型，非欧几何才得到理解和承认。

4、射影几何的发展

文艺复兴时期的几何发展源于对宗教绘画的更高追求。

5、几何学的统一

非欧几何的创立打破了长久以来人们认为只有欧氏几何的观念。希尔伯特为统一几何学的提出了实施方法，即公理化方法。这种公理系统透彻的阐述了几何学的逻辑关系和包含内容，完整的统一了几何学。

『伍』 范式和信客的共同点是他们二人的故事有什么时代意义

都是讲诚信的故事,对现代人来说当然是希望人们要讲诚信

『陆』 在张劭眼中，范式是怎样的一个人

在张洵的眼中，犯事应该是一个比较有正义感。

『柒』 范式的人物简介

范式和张劭生死之交，其信义之风，为后人所敬仰。为纪念这两位信义贤者，范式家乡的人们遂将其村子改名为“鸡黍”，并建立了“二贤祠”，供奉范式、张劭。据《汝南县志》记载，河南省汝南县金铺村原名张庄村，是太学生张邵的家乡。后人在村北筑鸡黍台，在张宅建二贤祠，改张庄为金乡铺，以示纪念。安徽庐江（今安徽霍丘县西五十五里）有《汉庐江太守范式碑》，宋时已见金石著录，宋拓本现藏故宫博物院。现只存残石两块。石今存山东省济宁铁塔寺。另，范式与张劭交友的故事，元朝宫天挺作杂剧剧本《死生交范张鸡黍》传世。明代小说家冯梦龙《喻世明言》里就有第十六卷《范巨卿鸡黍死生交》的故事。
范式对朋友真诚笃信，为官清廉贤达，在士人尤其是知识分子中有很高的声望。在为荆州刺史时，掌一州刺举之权，所弹劾的都是为世人所深恶痛绝的贪官污吏；所荐举的都是为人称颂的贤达之士。一次，他视察来到新野县，无意之中遇到同游太学的学友南阳人孔仲山（孔嵩）。孔嵩因家庭贫穷，父母亲年迈，不得不更名换姓，被雇佣当了新野县阿里街卒。范式知孔嵩高风亮节，立即命县令另派人替代孔嵩。孔嵩因雇佣期限未满不肯离去。范式回府后，就上了奏章举荐孔嵩。不久，朝廷召孔嵩入京。孔嵩在阿里街正身厉行，街中子弟皆服其训导。他在到京师的路上，于下亭住宿时，有几个人偷了他的马，当他们听说是孔嵩的马，竟互相责怪说：“孔仲山是南阳善士，我们怎么能偷他的马呢？”于是送马谢罪。后来，孔嵩官至南海太守。范式因举荐得当，升迁为庐江太守，掌管一郡之政。他勤于政事，政绩卓著。卒于任所。

『捌』 人类学研究的基本范式有哪些

研究范式有整体性、公认性、可模仿性和群体性等特征。研究范式的类型主要有历时性研究范式、共时性研究范式、互动性研究范式、科学研究范式、人文学研究范式等。每一类研究范式又可分为若干不同的种类。范式的转换是在理论和方法创新的基础上实现的。学术界的"科学革命"的实质就是"范式转换"。范式转换的原因在于原有的理论不能解释或不能很好地解释某些例外的社会文化现象。了解和熟悉西方人类学研究范式的特征、类型和转换,有利于我国人类学的发展和创新。

『玖』 德国哲学家雅斯贝尔斯认为人类思维范式的四大奠立者是谁

德国哲学家雅斯贝尔斯认为人类思维范式的四大奠立者是（苏格拉底、耶稣、佛陀、孔子）。
雅斯贝尔斯评价：苏格拉底和耶稣因俗世的权力而惨遭非命。但借助于向死亡挑战的方式，使得苏格拉底和耶稣能够回答死亡的问题；佛陀是透过死亡的真实性来认识其人生境遇的，所谓摆脱“生、老、病、死”(注：佛陀的“苦”、和耶稣的“苦难”是完全不同的“存在”)；孔子则视死如归！(注《论语》一志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。)供参考。