① 心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽时光始现，心法双亡性即真
自然界的荷花，无论是含苞欲放的花蕾，还是怒放的荷花，它们的“心尖”都是向上的，正是因为荷花的“心尖”是向上的，所以才有“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的诗句。而人们的心脏的“心尖”则是向下的，这是“心颠倒”表面上的解释。真正佛学意义上的“心颠倒”含义是十分深刻的。
佛学中对于“心颠倒”的解释是：“心”即“根”、“尘”相对所起一念之心。谓“心”为群妄之原（源），起惑之始。因迷自性清净之心，种种分别，起诸颠倒，是名“心颠倒”。（根者，眼耳鼻舌身意“六根”也。尘者，色声香味触法“六尘”也。）
永嘉大师在《证道歌》中说：“心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。”（[size=10.5pt]宣化上人讲述） “心是根。法是尘”：“心”是属于“根”（“六根”眼耳鼻舌身意，属内的是“内空”；），“法”是属于“尘”（“六尘”色声香味触法，属外的是“外空”。），根、尘都没有了，都不执著了。“两种犹如镜上痕”：这两个好像镜子上面的灰尘，镜上的本体是光明的，像我们的佛性是光明的；“心”和“法”，“根”和“尘”相对，就好像镜子上面有尘土，有了痕迹，所以犹如镜上痕。
“痕垢尽除光始现”：你要是把这个“尘”都除掉了，肮脏的东西都擦去了，光就露出来。“心法双忘性即真”：你也不执著“心”的“根”，也不执著“法”的“尘”，“根”“尘”都空了，所以自己本有的佛性，就好像镜子的光明露出来，“大圆镜智”也现出来了。（我们每个人都执著的认为“六根”“六尘”“六识”是实有的，所以叫做“心颠倒”（性颠倒），释迦牟尼知道“十八界”全是幻化的，所以叫“正遍知”。关于“正遍知”读者可以参考《佛的十种名号》一章。）
除了“心颠倒”之外我们还有“见颠倒”和“想颠倒”，那么，什么是“见颠倒”和“想颠倒”呢？“见颠倒”：谓眼是诸见之本，由不了外尘之境皆悉虚幻，是以妄生执取，起诸颠倒，是名“见颠倒”。
“想颠倒”谓想取六尘之想也。由不了六尘过患，伤失善根，以妄生缘想，起诸颠倒，是名“想颠倒”。（关于这些“颠倒”读者可以参考《颠倒》一章。）
佛学认为“非我计我”，“非乐计乐”、“非常计常”、“不净计净”这些都是“颠倒”。“非我计我”者，谓此身皆因四大假合而成，本无有我。若一大是我，三大应非我；若四大俱是我，应有多我，毕竟是谁为我？故知我即不可得。凡夫不了，于自身中，强生主宰，妄计为我，成“我颠倒”。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
“非乐计乐”者，谓世间五欲之乐，皆是招苦之因。凡夫不了，妄计为乐，即成“乐颠倒”。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）“非常计常”者，谓世间一切有为之事，皆悉无常，虚幻不实，岂能长久。凡夫妄计是常，即成“常颠倒”。
“不净计净”者，谓己身、他身，具有五种不净。凡夫不了，妄生贪着，执以为净，即成“净颠倒”。（已上四计，是凡夫四倒。五种不净者，种子不净、住处不净、自体不净、外相不净、究竟不净也。）而这一切“颠倒妄想”的根源是“心颠倒”，“心颠倒”则一切“颠倒”；“心”不“颠倒”则一切都不“颠倒”。
关于“心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。”能海法师回答：所谓“心是根”，此“根”是指“根本”，即是说“心是通达一切法的根本”，而所谓的“法是尘”，是指“心”要起作用，一定要有所对境。由於境本身存在的本质是“无自性”，但是，凡夫异生执为实有，此为无明（颠倒），是障碍跳出轮回的根本。所以，首先要通达境上的“无自性”，因为佛说：“尘境是缘起，是缘起一定是无自性”。
又，当你通达境上“无自性”，能通达的心识亦是“无自性”。心识的“无自性”，就如同镜中的影像一样，若能证悟心是“无自性”——如同镜中影像的话，这才是真正的“证悟”。所谓真正的“证悟”，是指若唯通达境上的“无自性”，还不是真正的证悟，必需再通达心识上的“无自性”，才是真正的“证悟”。
因此，《证道歌》中所说的“二种犹如境上尘”也就是说：“心”和“境”都是“无自性”。又《金刚经》也说：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。”，此“有为法”是《证道歌》上所说的“心”、“境”，而“如梦幻泡影”就跟《证道歌》上的“犹如镜上痕”是一样的。
《心经》说：“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”简单的说“无所得”即是不颠倒的“心”，“有所得”即是颠倒的“心”。
那么，到什么时候我们的“心”才能不“颠倒”呢？简单的说当你认识到“无智亦无得”的佛理时，你的“心”就不“颠倒”了；到你“心花怒放”（心华发明，照十方刹。）的时候，你的“心”也就不“颠倒”了，(关于什么是“心华发明”读者可以参考《心花怒放》一章。）
② 文言文翻译 /伏太兮以本兮,吾将大智大愚.终是,世人尽黼.白烟袅袅,流云小桥人家,未尝,非善世而以
门人前住昌国万寿禅寺宗黼等编
住象山灵岩广福禅寺语录
山门。入门一句。有甚难见。动着机关。东扇西扇。喝一喝。
祖堂。栗棘蓬。金刚圈。抛来掷去。此土西天。
据室。一椎便就。把髻投衙。不假一椎。抱赃叫屈。直饶百发百中。双放双收。向我灵岩门下。总用不着。拈拄杖画一画云。干三连坤六断。
山门疏。未入灵岩门。诸人是主。山 僧是宾。既入灵岩门。山僧是主。诸人是宾。且宾主混融一句作么生道。金香炉下铁昆仑。
方外交疏。夫子鼻孔。达磨眼睛。总在者里。论其根本。同出一源。较其功德。各具八百。中间有些誵讹。今古无人道着。(度疏云)杀人刀活人剑。
升座。拈香祝圣罢。次拈香云。古人出世拈香。酬法乳也。今人出世拈香。酬世恩也。愠上座总不然。昔年行脚。到紫箨山中。参个老布衲。彼亦无法可授。我亦无法可受。只向无授受中拈出。供养。
前住昆山荐严禅寺竺元道和尚。不图报德酬恩。只要大家知委。遂敛衣就座。智门和尚白椎云。法筵龙象众。当观第一义。师垂语云。第一义谛。即今智门和尚与诸人华擘了也。若向椎声未举已前荐得。犹为钝汉。何况踏步向前听人处分。岂堪珍羡。虽然官不容针。私通车马。其或有疑。不妨致问。(问答不录)乃云。灵山奥旨。少室真机。日月不足喻其明。虚 空不足喻其广。巍巍独运。荡荡无私。思之则差。议之则错。五千四十八卷。说食向人。一千七百葛藤。持蠡测海。在今诸方。莫不尽谓驱其耕敚其食。贵图宗风不坠。殊不知正是救暍进火。御冻赠冰。愈增其剧。新灵岩与么道。不是压良为贱。取笑大家。臂三折而知医。阅多人而晓相。灵利底不用如何若何。便请单刀直入。扫荡搀抢。坐享太平。岂不快哉。少涉迟疑。白云万里。
复举。台山有一婆子。凡有僧问台山路向什么处去。便云蓦直去。僧才行数步。婆云。好个师僧便与么去。赵州云。待我去勘破者婆子。州亦如是问。婆亦如是答。州归告众云。婆子被我勘破了也。师拈云。婆子如虫蚀木。偶尔成纹。赵州见义勇为。翻成特地。诸人还会么。云收雨霁长空阔。一对鸳鸯画不成。
小参。灵岩峭绝。到者应难。已到者享用安然。未到者竛竮孤露。孤露底。正好踏步向前。享用底。更须退步就己。所以道。事无一向。有时翻头作尾。有时翻尾作头。收放纵横。宁存轨辙。摩竭掩室。毗耶杜词。虽曰正令全提。要且未臻其极。山僧今夜入门之始。聚首之初。与汝诸人。约法三章。第一不得起佛见。第二不得起法见。第三不得道不起佛见法见。若也依而行之。管取眉毛厮结。蓦拈拄杖云。明眼汉没窠臼。高高处观之不足。低低处平之有余。卓拄杖。铁牛不吃拦边草。直向须弥顶上眠。
复举。大慧和尚问僧云。不是心不是佛不是物。你作么生会。僧云领。慧云。领你屋里七代先灵。僧便喝。慧云。适来领而今喝。干他不是心不是佛不是物。什么事。僧拟议。慧便打。师拈云。大慧老人提持个一着子。纵以太虚空为口。须弥卢为舌。亦难拟其用处。然捡点将来。未免有得有失。当时者僧。若是个人。见他与么问。只向他道。三更过铁围。岂不光前绝后。击拂子。竹杖化龙去。痴人戽夜塘。
谢专使上堂。达磨大师。十万里西来。要作个驰书达信汉。及乎面对梁王。尽力只道得个不识。拈拄杖。有宾有主。有礼有乐。手面分开白月团。顶门撼动黄金铎。
上堂。你若会禅会道。被会缚。你若不会禅不会道。被不会缚。空中求鸟迹。水内觅鱼踪。
上堂。有问有答。日下挑灯。无问无答。兔头截角。别资一路。万里崖州。直下承当。且缓缓地。拈拄杖画一画云。天倾东南。地倾西北。临济小厮儿。只具眼一只。卓拄杖喝一喝。
上堂。明月照高岩。悬水响前岭。耳目一何清。冥然了心境。咄哉观世音。檐雪来填井。下座。
上堂。竖起拂子云。 世尊拈华。达磨面壁。乃至后来。或行棒行喝。或擎叉舞笏。神头鬼面。百种施呈。总向者里出。掷下云。好事不如无。
上堂。鱼以水为命。鸟以树为家。伐却树鸟获栖迟。竭却水鱼全性命。且道既伐却树竭却水。因什么鸟反获栖迟。鱼反全性命。若向者里明得。许你有个入处。若向者里明不得。也许你有个入处。明得明不得则且置。只如庄周道。北冥有鱼。其名曰鲲。化而为鸟。其名曰鹏。正与么时。唤作鹏又是鲲。唤作鲲又是鹏。且鲲之与鹏。还有分别也无。若谓有分别。本出一体。若谓无分别。又化作两形。毕竟作么生评论。击拂子。竿头丝线从君弄。不犯清波意自殊。
上堂。祖师意无别法。下地走穿却鞋。上床眠脱却袜。只恁么太誵讹。不恁么无合杀。沩山水牛。百丈野鸭。带水拖泥不足观。脑后圆光最辉赫。喝一喝。
上堂。刚刀虽利。不斩无罪之人。劲竹虽长。难点天边之月。临济三玄戈甲。洞山五位君臣。是甚闲家泼具。良久云。也是为他闲事长无明。
上堂。风不来树不动。心不生境不到。僧问云门。如何是佛。门云。干屎橛。僧问杨岐。如何是佛。岐云。三脚驴子弄蹄行。好大众。向道是龙刚不信。果然夺得锦标归。
上堂。举黄龙心禅师。与夏公立剧谈肇论。论万物为自己。情与无情共一体。时有狗子。卧香卓下。龙拈压尺击狗子。又击香卓云。狗子有情即去。香卓无情自住。情与无情如何得成一体。公立不能加对。龙云。才涉思惟。便成剩法。何尝会万物为自己哉。黄龙老汉伤慈不少。夏公立如入宝山空手而回。诸人要会万物为自己。情与无情共一体么。槌杀有情狗子。碎却无情香卓。尽情收拾将来。与他一团束缚。抛向东大洋海。自然洒洒落落。虽然更须知有顶门一窍始得。拈拄杖击香台云。阿剌剌。阿剌剌。登山脚膝酸。啜茶舌头滑。十字街头石敢当。对月临风吹尺八。
上堂。朝看 般若。暮诵华严。一字何曾道着。坐断千差。壁立万仞。自己何曾会得。蛇无头不行。虎有脚方走。达磨老臊胡。面皮三寸厚。
上堂。旭日照高岩。烂烂黄金色。普贤缩首藏身。文殊奋大威力。诸人坐地看杨州。山僧亦坐地看杨州。牛角长三寸。兔角长八尺。
上堂。灵云见桃华。香严闻击竹。眼睛耳朵放大光明。照彻一切。只是不能自照。若能自照。即非本光。
上堂。适来行者打鼓。一下下打着你诸人心肝五脏。还知疼痛么。而今长老说黄道黑。一句句道着你屋里七代先灵。还知惭愧么。若也知得。可谓恩大难酬。若也未知。未免为汝重下注脚。拈拄杖卓一卓。
上堂。禅和家道。我无有不知。无有不会。忽有人问如何是行脚事。便口如扁檐。病在于何。病在多知多解。恁么参学。不如三家村里种田汉。忽有人问今岁稼穑如何。一一道出如瓶泻水。盖其无知解故。无简择故。秋气向寒。各自归堂。珍重。
上堂。举金牛每于斋时。自舁饭至僧堂前作舞。唤曰。 菩萨子吃饭来。师拈云。金牛露出丑举止。残羹馊饭阿谁肯吃。
上堂。直指之宗。初无别法。只要当人了却自己而已。后代儿孙。驾空说空。拗直作曲。所谓舄九书而为鸟。虎三写而成帝。灵岩不能为人。只是个吃饭屙屎汉。诸人不得妄生节目。
上堂。鲁祖见僧面壁。俱胝见僧竖指。有指示无指示。雪峰覆却饭桶。甘贽礼拜蒸笼。是机要非机要。才涉思惟。打入阴界去也。便下座。
上堂。尽十方世界。是一口剑。且道。柄欛落在什么人手里。纵然道得分明。我要问你。是杀人剑活人剑。
上堂。明机自味。息虑迷源。转脑回头。堕坑落堑。祖师云。至道无难。唯嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。走杀多少人。坐杀多少人。
新鞔法鼓上堂。只与么散去。已迟三刻。那更指东画西。说黄道黑。明眼人咬牙有分。虽然有条攀条。无条攀例。不见盐官示众云。虚空为鼓。须弥为椎。什么人打得。掘地深埋。南泉云。王老师不打者破鼓。是精识精。法眼别云。王老师不打。班门弄斧。灵岩新鞔法鼓。以木为身。以皮为面。要打便打。要歇便歇。且无许多劳攘。只是不得闻着。闻着则丧身失命。且谁是丧身命者。床下烂蒲鞋。篱根秃苕帚。
上堂。丁一卓二。烂泥有刺。放两抛三。吉无不利。堂前铁锯舞三台。等闲扑碎天灵盖。
上堂。狂象难调。枯株易拉。隋珠非宝。鱼目生光。咄咄咄。力囗希。谁将金弹子。换你粪球儿。
上堂。大棒打虚空。虚空痛不彻。黄面老瞿昙。脑门流出血。负屈要人知。四十九年说。灯笼为证明。露柱成饶舌。阿呵呵。推倒门前大桉山。却从火里捞明月。
上堂。雀儿不向鹞子头上屙。明眼人不从盲者问路。空华不能结果。阳焰不堪止渴。此四件事。是人知得。法如是故。世尊云。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。
谢国清清凉开元三藏主上堂。向上一路。千圣不传。未曾踏着。早隔大千。清凉山里万菩萨。拖犁拽[木*罢]。方广寺中半千尊者。掇供逻斋。惟有开元石佛。硬纠纠地。风吹不入。水洒不着。五千余卷言言异。一一龙宫海藏来。
上堂。无今无古。无臭无声。天上天下。莫之与京。虾蟆蚯蚓。十相具足。木鸡刍狗。唱道谈经。喝一喝。犹较灵岩半月程。
上堂。波腾鼎沸。起必全真。寂默无为。领归空界。截断两头。光熙熙地。认贼为子。劫我家资。拈拄杖画一画。三边不用安戈甲。万里歌谣贺太平。
上堂。辞亲割爱。剃发染衣。入此门中。合为何事。若也知惭识愧。是真出家。一出俗尘恩爱家。二出 三界火宅家。三出粗惑烦恼家。四出细惑无明家。出得四家。始称衲僧家。且如何是衲僧家。撞着冤家。恶口小家。
上堂。石女高歌峙前过。木人抚掌相酬和。蚍蜉把住大风轮。百亿须弥自掀簸。
秀才道士相访上堂。竖起拂子云。三教圣人。总在拂子头上。牵枝引蔓。说妙谈玄。儒者曰。吾道一以贯之。老者曰。圣人抱一。为天下式。佛者曰。惟此一事实。余二则非真。既各说有来由。未免称强称弱。且作么生判断。使其声和响顺。形直影端。剖破人我蕃篱。塞却无明窟穴。击拂子。二由一有。一亦莫守。日午打三更。面南看北斗。
上堂。迷则总迷。悟则总悟。悟时悟迷底。迷时迷悟底。迷悟悟迷。如水与水。似火与火。历劫来来。更非别物。
上堂。朝升堂暮入室。嬴得闹热门庭有甚交涉。德山隔江招手。高亭便乃横趋。麻谷携锄入园。良遂当下休去。
上堂。截断 生死路。高踞涅槃城。败军之将。岂足论功。须弥山上走马。大洋海底挑灯。举则易。会则难。
谢来苏庄监收上堂。山僧昨遣数员宿将。征诸未服。既徯我来苏一鼓而下。直得风以时雨以时。嘉谷登庶民乐。今当还师振旅。奏凯论功。坐享太平之时。玄弼真君忍俊不禁。不觉手之舞之足之蹈之。于一毫端上。扬声而歌曰。台州仙高一伯。红莲青江口白。鰕壳来归兮连子格。且道是什么曲调。乃云。饭饱弄箸。
冬至小参。海寺荒凉。岩峦攒拱。门外寒潮浸月。庭前古木号风。人人眼见耳闻。一一超今迈古。戢玄机于未兆。藏冥运于即化。慈明揭榜堂前。鬼门贴卦。洞山掇退果卓。欺陷平人。若非智眼洞明。尽作奇特话会。所以道。参禅须透祖师关。学道要穷心路绝。心路不绝。祖关不透。未免受他寒暑变迁。生死笼罩。拈拄杖云。此土西天十万程。冬至寒食一百五。
复举。沩山示众云。仲冬严寒年年事。晷运推移事若何。仰山进前叉手立。沩云。我也知你答者话不得。却问香严。你作么生会。严云。某甲偏答得者话。乃叉手进前立。沩云。赖遇寂子不会。拈云。沩山将引二子。向冰枯雪老之时。作一家燕。熊掌驼峰。下箸猒喂。管弦鼍鼓。声彻云霄。远近观瞻。莫不歆艳。及乎分付家财。依然却成吴越。击拂子。当初只道茅长短。斫却元来地不平。
上堂。心如工伎儿。意如和伎者。五识为伴侣。妄想观众伎。大众还识得心也未。若识得心。便识得意。识得意。便识得诸识。识得诸识。便识得妄想。妄想灭。则诸识灭。诸识灭则意灭。意灭则心灭心灭。则一切灭。所以道。心生种种法生。心灭种种法灭。喝一喝。山河大地。日月星辰。有什么过。下座。
元旦上堂。新年头佛法。触处皆现成。憧憧贺岁客。倒屣相欢迎。笑指好天气。风日犹和明。必定田稻熟。鼓腹歌太平。大众。忽遇上上人来。又作么生祗待。青原酒。赵州茶。三杯两盏醉卧烟霞。大底风流出当家。
元宵请后堂首座上堂。旷大劫来灯一碗。照天照地几人知。要看不尽传持处。兜率宫中梦觉时。
愿藏主集众礼梁皇忏请升座。金刚正体。犹若虚空。在天同天。在地同地。出生万有。囊括古今。烁石流金而不热。折胶堕指而不寒。高出盖缠。迥超言义。向者里。提持得去。领略得行。便见郄氏即蛇身而证法身。梁武了世智而明真智。现前若僧若俗。若男若女。若幽若显。若圣若凡。无罪可忏。罪若冰消。无福可修。福同川至。无恩不报。无愿不从。无果不满。无行不圆。头头摄入。法法圆融。交光相罗。如宝彩网。天堂地狱。任性优游。火聚刀山。如意出没。左之右之。无可不可。直得千祥骈集。万善咸臻。麒麟出凤凰现。干戈寝文德修。秋谷登庶民乐。虽然如是。且毕竟功归何处。击拂子。皇风常永扇。佛日镇长明。
复说偈云。善哉大丈夫。其名曰善愿。其愿高且深。山海莫能喻。悯兹五浊世。 众生烦恼缠。罪垢积累久。非忏莫能涤。因忆梁世主。郗氏专内嬖。痴爱胶漆坚。死生常对面。由嗔堕蟒类。苦愿求升济。乃知迷背觉。处处成住着。无心罪亦无。有心还有罪。礼彼诸圣师。为启无心忏。遗文日月悬。照映千载下。凡有遵修者。无不获饶益。故于上元节。广集清净众。对佛重宣扬。积罪如汤雪。重重华藏海。种种言辞海。广说及略说。总说如是义。是义不可穷。功德亦无尽。普愿诸有情。誓弘忏悔力。
上堂。举傅大士偈云。空手把锄头。揭谛揭谛。步行骑水牛。波罗揭谛。人从桥上过。波罗僧揭谛。桥流水不流。菩提萨摩诃。下座。
上堂。举僧问香林。如何是室内一碗灯。林云。三人证龟成鳖。拈云。三人证龟成鳖。一口各含一舌。当机不辩来风。吃水也须防咽。老香林。能列挈真灯照世都吹灭。喝一喝。
涅槃上堂。今朝二月十五。令人做尽肠肚。疏山手中木蛇。咬杀南山猛虎。翻身触破虚空。好手应难修补。椎胸只合哭苍天。发机须是千钧弩。拍禅床。
上堂。春日迟迟。春华灼灼。大事现前。常情不觉。若也觉去。回三毒为三聚净戒。回六识为六神通。回烦恼为菩提。回无明为大智。若也不觉。且向生死海中。头出头没。与么说话。曲为今时。汝等还觉脑门重么。
上堂。恁么来者。截断脚跟。不恁么来者。穿却鼻孔。恁么不恁么则且置。昨夜文殊普贤。起佛见法见。各与二十棒。贬向二铁围山。是人知得。且道非非想天。今日有几人退位。喝一喝。
上堂。心无自性。全物而彰。物无自体。全心而现。有时拈一茎草。作丈六金身。有时将丈六金身。作一茎草。七出八没。筑着磕着。明月堂前垂玉露。水精殿里撒真珠。
上堂。惟一坚密身。一切尘中现。拈拄杖。释迦老子来也。三百六十骨节。 八万四千毫窍。一一放大光明。照澈恒沙国土。于其中间。若圣若凡。有情无情。被其光者。无不证大涅槃。获大安乐。得大受用。靠拄杖。此时若不究根源。直待当来问弥勒。
春日示众。岩寺春深草树肥。几回特地启柴扉。行人只在青山外。杜宇声声唤不归。
上堂。猪肉桉头。丧车幙下。灵山一会。俨然未散。盘山无理可伸。智者无妙可说。眼如木突。口似鼓椎。
佛诞日上堂。黄面老子未出母胎已前。好个大力量人。既出之后。口吧吧地。便见不堪。只如道天上天下惟我独尊。闹市里飏碌砖。必定打着。争奈无人承当。下座。
结夏小参。俊快底撩起便行。似鹘提鸠。脚跟下好与三十。懵懂底三搭不回。如鱼止泺。脑门上不销一锥。古今天地。古今日月。古今人伦。好不增一毫。丑不减一毫。以大圆觉。为我伽蓝。画地为牢。刑名斯着。身心安居。平等性智。沉埋鬼窟。尘虑尤多。灵岩寺里明日结夏。今夜小参。亦不说妙谈玄。亦不设期立限。三条椽下七尺单前。一任诸人横眠倒卧。渴饮饥餐。管取心华发明。照十方刹。其或情存限量。堕在见闻。他时后日。有人索饭钱在。莫言不道。
复举。世尊在摩竭陀国说法。是时将白夏。乃谓阿难曰。诸大弟子。人天四众。我常说法。不生敬仰。我今入因沙旧室中。夏坐九旬。忽有人来问法。汝代我说。一切法不生。一切法不灭。言讫掩室而坐。颂云。白夏时将至。垂慈勉进修。人天不敬仰。岁月自迁流。法法无生灭。头头有放收。九旬聊掩室。恩大实难酬。
结夏上堂。云门云。今月十五入夏也。寒山子作么生。灵岩道。今月十五入夏也。黑漆桶作么生。旃檀丛林。旃檀围绕。师子丛林。师子围绕。衲僧鼻孔大头垂。金刚脑后三斤铁。
上堂。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。国土依空生。空依大觉生。大觉无所依。是谓光明藏。众中忽有道。依文解义。座主家风。东搭西兜。时流趣向。衲僧门下未见作家。山僧闻与么道。直得倒头礼拜。何也。将谓猴白。更有猴黑。
启建圣节上堂。拈拄杖。崇高不极。广博无涯。是谓圣中之圣。天中之天。驭三光以照临。总万宇而光宅。无思不服。有感必通。画拄杖。擘开华岳连天秀。放出黄河彻底清。
上堂。相逢不拈出。举意便知有。飏下柴爿。卖弄不少。罚钱出院。力尽乌江。山上有鲤鱼。井底有蓬尘。千年桃核里。觅甚旧时仁。
上堂。大众业不可为。业不可避。不见道。假使百千劫。所作业不忘。世尊有金枪马麦之报。迦叶有世世金色之报。只此二报。无起相无灭相。如风吹水。自然成文。
满散上堂。一年三百六十日。惟有此日最吉祥。黄河澄清圣人出。文经武纬开明堂。圣人既出。天下太平。无为而治。不令而行。南北风尘俱荡尽。熙熙万姓歌黄唐。
上堂。不用低头。思量难得。菩提烦恼。热碗鸣声。譬如炼铁成器。入火则红。出火则黑。铁性如故。
上堂。圆明了知。不由心念。活活鲅鲅。盖地盖天。去却七三存一。合眼跳黄河。黄昏候日出。
端午上堂。五月五日端午节。竞渡江头歌管咽。衲僧共啜菖蒲茶。无限馨香生颊舌。百病消除。千妖殄灭。文殊令善财采药。善财拈草度与文殊。石上栽华。文殊接得示众云。此药亦能杀人。亦能活人。空中钉橛。顾视左右云。莫有与文殊善财作主底么。喝一喝。
上堂。举教中道。凡夫实谓之有。二乘析谓之无。圆觉谓之幻有。菩萨当体即空。拈云。虎咬大虫。蛇吞鳖鼻。上堂。十五日以前。崖标岳峙。十五日以后。电激雷奔。正当十五日。风不鸣条。雨不破块。拈拄杖云。拄杖子久默斯要。不务速说。兹见人天普集。佛事兴隆。刚要出来。露个消息。争奈落在灵岩手中。要横不得横。要竖不得竖。虽然。执之失度。必入邪路。放之自然。体无去住。乃横拄杖云。即今横也。三千 大千世界。有情无情。莫不受他盖覆。竖起云。即今竖也。上极须弥顶头。
下极金轮水际。有情无情。莫不被他窒碍。提起云。即今不横不竖也。烁迦罗眼觑不见。大悲千手摸不着。千佛出兴赞不及。波旬聚族毁不得。大众。拄杖子具如是神通。如是妙用。宜其出没卷舒。得大自在。适来因甚。得与么隈[毯-炎+崔]。而今得与么光采。不见道。得之于心。伊兰作旃檀之树。失之于旨。甘露乃蒺藜之园。复卓一卓。下座。
上堂。威音以前。本无授受。释迦以后。递相传持。镕瓶盘钗钏。为一金。搅酥酪醍醐。为一味。临济和尚云。谁知吾正法眼藏。向者瞎驴边灭却。只知开口易。不觉舌头长。
瑞龙梦堂和尚至上堂。大人具大见。大智得大用。黑漆竹篦。掀翻海岳。芭蕉拄杖。敲打虚空。直得释迦弥勒拱手归降。文殊普贤潜身无地。所以道。杀人须是杀人刀。活人须是活人剑。有活人剑。无杀人刀。一切活人死不得。有杀人刀。无活人剑。一切死人活不得。活得死人。死得活人。犹且堕在功勋。埋没宗旨。岂不见。芙蓉和尚一日访同参实性大师。性乃升堂。以右手拈拄杖倚左边。良久云。此事若非芙蓉师兄。大难委悉。便下座。实性与么道。李向赤边咬。当兹季运。袒肩檐荷。赤手提持。不涉廉纤。斩钉截铁。惟我瑞龙师兄一人也。勿谓土旷人稀。秘而不泄。惟愿放开线道。曲徇时宜。使彼承言滞句者。澈证直指单传。一段奇持大事。顾不韪欤。下座与首座大众。同伸拜请。冀为敷扬。
上堂。佛佛授手。祖祖相传。蒸沙不成饭。掘地难觅天。祖祖相传。佛佛授手。钝鸟逆风飞。虾跳不出斗。跳得出万事毕。跳不出甘受屈。赤脚波斯入大唐。一对眼睛乌律律。
祷雨上堂。甘雨愆期。田畴龟拆。衲僧鼻孔。焦热生烟。拈拄杖云。拄杖子化为龙。向南阎浮提行雨去也。山僧不可洗手奉功。未免助其神力。卓拄杖云。急急如律令。敕。
祷雨有应上堂。信心生一念。诸佛尽能知。拈拄杖云。诸佛在者里。信心在什么处。昨日焚香祷告。令朝骤雨倾盆。清凉热恼。苏活枯苗。画拄杖。不是信心所感。不是诸佛降灵。若也会得。被我热瞒。若也不会。长连床上有粥有饭。
上堂。赤肉团上有一物。昭昭灵灵恍恍惚惚。随事变通。了无拘束。要知来处分明。不离举足下足。今时丛林中兄弟。闻与么道。便道说老婆禅。殊不知云无心而出岫。水盈科而或流。遇高山而必止。至大海而方休。拍禅床。
仲肤首座允藏主至上堂。风行草偃。水到渠成。正令既行。十方坐断。睦州拶人脚折。云门飏下柴爿。虽是逸格超宗。未免麻缠纸裹。也堪笑。也堪悲。乌石岭头相见事。知音知后更谁知。
解夏小参。达磨不来东土。二祖不往西天。水长船高。泥多佛大。翠岩一夏。与兄弟东语西话。唐丧光阴。灵岩只管九十日为一夏。鹅护雪。蜡人冰。铁弹子。者一火络索。总拈来抛向背后。日不待火而热。月不待风而凉。三家村里臭老婆。全无伎俩。十字阶头醉翁子。太杀风流。目机铢两底有甚数。粘牙缀齿底有甚数。
解夏上堂。举德山远和尚夏满上堂。僧问。九旬禁足今已满。自恣之仪事若何。德山云。猢狲趁蛱蝶。九步作一歇。僧云。未审意旨如何。德山以颂示之云。两个儿童舁木鼓。左边打了右边舞。刹那变现百千般。分明示君君记取。拈云。答也答了。颂也颂了。争奈者僧未肯点首在。灵岩路见不平。要与德山相见。自恣在今朝。有华当面贴。一句定誵讹。猢孙趁蛱蝶。蛱蝶飞无处寻。空中打坐。海底穿针。蓦拈拄杖顾视左右云。众中莫有因斋庆赞者么。卓拄杖。休将闲学解。埋没祖师心。
上堂。不用参禅学道。不用寂默无为。不用因邪打正。不用分别是非。任运腾腾。无绳自缚。现成受用。缘木求鱼。饶伊别有神仙术。难避灵岩脑后锥。
请监收上堂。兼谢天。童藏主。以字不成。八字不是。玲珑岩顶。白浪滔天。万工塘中。蓬尘涨起。分毫上定当。升合里论量。收得来。放得去。随缘剔脱。触处放光。可以起临济正宗。可以灭正法眼藏。虽然。若是个中人。闻与么道。直须洗耳有分。且谁是个中人。面如满月目如莲。天上人间咸恭敬。
中秋谢侍者上堂。一痕未吐。千圣罔测其由。三五正圆。万像莫逃其质。长沙与仰山一踏。南泉拂袖便行。诸人还会么。犀牛扇子无头角。拈起清风遍大千。
上堂。举真净和尚示众云。今朝九月一。夜来霜气寒。当知门外路。一一透长安。喝一喝。拈云。老真净向净洁地上。撒屎撒溺。当时一众。什么处去也。山僧敢将狗尾。要续其貂。今朝九月一。山风吹面寒。知音千里外。白雁报平安。是则是。未见作家。不见道。善言言者。言所不能言。善迹迹者。迹所不能迹。喝一喝。才有是非。纷然失心。
上堂。情尘易遣。理障难除。十二时中。放教虚豁豁地。不取一法。不舍一法。情尘不遣而自遣。理障不除而自除。饥则吃饭。寒则添衣。又不可违时失候。
祖忌拈香。破六宗之邪见。传上乘之妙法。日凿一窍。七日而混沌死。插香云。无人知此意。令我忆南泉。
上堂。形兴未质。名起未名。三乘十二分教。是游说生活。十圣三贤。是去国羁人。且到家一句作么生道。石女画娥眉。
请首座上堂。开凿人天眼目。挽回上古风规。坐断情尘意想。不落玄妙机关。斩新日月。特地乾坤。须是其人。堪任其事。灵树虚第一座而待云门。盖为此也。拍禅床。莫怪渠侬多意气。他家曾踏上头关。
上堂。举僧问长沙云。如何转得山河国土。归自己去。沙云。如何转得自己。成山河国土去。僧云不会。沙云。湖南城里好养民。米贱柴多足四邻。僧无语。沙有颂云。谁问山河转。山河转向谁。圆通无两畔。法性本无归。拈云。者僧檐一檐瞢懂。换得一檐[泳-永+盾]淈。虽然。不因夜来雁。争见海门秋。
与沙弥落发。世尊在雪山。以金刀自剪。丕显 如来顶相。汝既不能。吾为汝剃落。前圣后圣。其揆一也。
付衣。提起云。此衣竖穷三际。横亘十方。从上老宿。莫不披之。提持正印。宜善护持。令法久住。
至节小参。古佛心。只于今。明月照幽谷。寒涛助夜砧。先德与么吐露。可谓千钧之弩。要待勍敌发机。万斛之舟。不为[土*幻]堂创设。若是沧溟上客。阃外将军。捩转船头。踏翻射垛。自然中的于机先。岂用瞻风于五两。所以道。譬如师子王哮吼。师子儿闻之。皆增勇健。不见洞山问兴平云。如何是古佛心。兴平云。汝心便是。洞山云。虽然如是。犹是某甲疑处。兴平云。恁么即问取木人去。大众。者些子。见不破踏不着。饶伊辩如满慈。智如鹙子。未免痴狂外边走。今夜正当群阴剥尽。一阳来复之时。聊与诸人聚话片时。敢问诸人。且洞山与么问。兴平与么答。莫是将错就错。借路经过么。莫是真实相为拳踢相赴么。如斯品论。郑州出曹门。只如兴平末后云。恁么即问取木人去。此一转语。太杀慈悲。多少人向者里错会。有能于此拨开胸襟。伸得口气。何止醍醐灌顶。苟或未然。陋巷不骑金色马。回来却着破襕衫。
上堂。若以语言名状心。终不得心。不以语言名状心。亦不得心。去此二途。如何凑泊。驴唇先生开口笑。阿修罗王打[跳-兆+孛]跳。海神失却夜明珠。擘破毗卢穿七窍。
成道上堂。一明一切明。一了一切了。豁开总持门。诸法不相到。六年冷坐。舌上生茅。夜睹明星。眼中添翳。以手拍禅床左边云。释迦老子。过者边着。就中若有识机宜别休咎底。必然别有生涯。下座。
③ 实习论文是点写的
不慧虽非寒山，若伊欲作我弟子，我且嫌他钝根未允许在！不慧生平不敢开大口，不喜与人诤，不喜批评人，然亦未足证明是心虚、理亏，只是诸大菩萨犹示居学地，不慧何人，敢自诩‘无学’？惟于佛法则的然无可疑，若人以文字见我，误会将难免也。
从一九六七年七月起，不慧断续为海刊写了近廿万的戏论文字，自忖尚不至坏人眼目。文字虽拙笨，然皆一一发自自己体悟，绝无过头话，绝无名闻利养心，且夙有愿心：倘遇到个把聪明、伶俐的傻瓜蛋，绝不惜眉毛，助他绽开正眼，捣脱桶底，让他心死、口哑、耳聋、眼瞎去！
须知此事应是会的人，横说、竖说、顺说、逆说皆无过错，‘粗言及细语，咸归第一义’，合应于法得自在。未到家者，饶你天花乱坠，未开口前早合吃棒，何能抵它生死？那时便知懊悔已迟也。
不慧已十年不阅经论，佛法早已忘却，信笔乱涂，毫无道理。
第一辑世说
东引八景
东引，位于闽之三都澳口，以其孤悬东海，风浪强劲，四周峭壁，旧无港湾，故向少良民而沦为海盗啸聚之所。
岛上旧有奇景多处，经人工点缀，共成‘东引八景’。予为业所牵，谪此二年又半，虽有‘爱别离’之苦，且喜奇景天成，每偷闲流连其间，竟忘身之所在，爰为述之，用导神游：
云阁观潮
岛之一角，海拔千尺，高峻淩云，中裂成涧，石级曲折，可通上下；峰顶有阁，额书‘忠义’，白云绕峰，阁若浮空。每届黄昏，海潮怒湃，冲激涧石，激成雾珠，夕阳斜映，幻出彩虹千万，一时蔚成奇观。余之‘观潮随笔’，每成于此。
燕巢梵唱
一峰临海，中空如筒，广可十丈，深达海底，钟乳怪石，环垂其间，海流迂回，波涛隐闻；北燕苦寒，冬辄来此，结伴营巢，深居简出，日临中天，争出飞鸣，伴以潮音，恍若梵唱。
老僧面壁
对峙一岛，名曰西引，有二奇石，鬼斧神工，一似老僧面壁，入那伽定；一为峭壁石屏，危岩天成，日夜遥瞻，恍若老僧面壁，令人钦念昔贤之精诚，奋出尘之壮志。
中流砥柱
东、西引间，突起巨礁，屹立狂涛，砥柱中流，若勇将当关，艨艟莫渡；似镇海宝杵，魑魅遁形。戍人睹此，每叹自然奇伟，益凛任重道远。
海现龙阙
岛之南隅，怪石林立，中有石门，宛若龙阙，秋夏之日，辄有柔云旋绕，时若游龙翻卷，时若战马飞驰，令人疑幻疑真；下有深潭，巨鳞隐约，雨后初霁，银尾斜飞，旭映成辉，迸射霞光万道。所谓‘仁者乐山，智者乐水’，洵不诬也。
絮回双珠
春、冬两季，岚气上蒸，回旋成云，缥缈峰腰，风戏絮卷，涌现双珠，流转欲去。登临峰顶，流云接履，彩虹依襟，恍如出尘。胥陶情佳境，养性圣地也。
烈女义坑
昔海疆不靖，盗匪啸聚，每掳少女，据石迫淫；中有淑女，幼熏书香，芝兰为质，冰玉其骨，嚼舌喷血，宁死不屈，义烈感天，疾风骤起，浪飞峰顶，殒石迸射，诸盗亡魂，悉遭击毙。至今巨石，隐留贞影，春秋佳日，岛民争祀，每有禳祷，如响斯应。傍有义坑，深不可测，相传良民，为盗所执，强逼入伙，抵死不从，碎身坑底，义魂甚众，碧波白骨，浩气长存，笔者敬之，加持施食，祈佛垂慈，拔济出苦。
太白天声
岛有灯塔，位最高峰，于海天茫茫际，启明导向，若太白金精。下有灵石，天然鼓形，每遇朔望，海涛拍击，声若雷鸣，铿锵激昂，如临战场，入耳令人热血沸腾！
平淡
荡气回肠的乐章，始于无闻，终于无闻。
激湍飞泻的瀑布，始于平静，终于平静。
缤纷绚烂的画轴，始于本素，终于本素。
词藻华丽的诗篇，始于无言，终于无言。
声威喧赫的权势，始于落寞，终于落寞。
慷慨悲歌的激情，始于漠然，终于漠然。
乃至波涛汹涌，骇浪掀天，狂飙怒啸，走石风沙，雷轰电掣，墨雨飞雹，地裂山崩，烈焰烁金，危疑震撼，风云诡谲……，都只是自然韵律中，十六分音符的短促变调，转眼依旧是晴空万里，海晏河清，一切归于平静。
宇宙与人生，只有平淡，才是真实而恒常的。此外，‘富贵风前烛，功名瓦上霜’，任你鹣鲽情深，义气干云，勋业彪炳，任侠豪情，都如同过眼云烟，梦幻泡影。只有淡泊宁静，才能于悠然自得中，陶然忘机，澄澈性灵，还我天真，拓开光风霁月襟怀，绽射皎洁无瑕光辉，坐看白云卷舒，鸢飞鱼跃。此种淡泊平怀，便是人生的真味。
说莲
余幼年即喜随长辈到寺院进香、礼拜。入学后，假日恒消磨于寺庙中，盖喜其宁静、庄严、肃穆而祥和耳。
犹忆某日随祖母张太夫人鉴德居士，访法华寺静融师太。至时师太静课未下，未敢惊扰，遂瞻仰金像及各种装饰。祖母因指幡上莲花图案曰：‘汝知否？何以佛寺均以莲花为图案’？
余率应曰：‘斯甚简单，岂非贵伊出污泥而不染耶’？
祖母笑而不言。诘之，始曰：‘错诚不错，义却未尽’。请为说，初但推言‘以后再说’。缠之不已，乃曰：‘莲生于藕，藕实生水下污泥中，此泥中藕身何以能生出莲花清绝出水？’应曰：‘不知’。曰：‘此端赖其心空耳。不然试植山芋于水下泥中看能生否？定知其必不能也。学佛人亦当如藕之空其心，始有心华发明之事，亦即生命升华之时。心不能空而学佛，直是南行却朝北，左之甚、谬之甚也！’
继谓：‘空心有何难？人自不肯耳。若肯空心，成佛有分。会否？即物显理，因理成事……’
语未毕。蓦闻静融师太笑道：‘昔时世尊拈花，今日居士说莲，南无妙法莲花经！’不知何时师太已伫立身后。
童年琐事，唯此记忆常新。至今犹恍若昨日事。
新趣
一种清新、隽永的情趣，乃吾人生活中，滋润心灵之源头活水。缺此，生活将陷于枯涩、黯晦而了无生趣。
晓雨初霁，晴空如洗，一院清秋，扫净尘垢，尤喜伦儿戏植之秋菊，蓓蕾绽放，新黄乍吐，秀丽绝伦，清新撩人。此际心灵感受之深度，确实非言能宣。忽忆渊明‘采菊东篱下’句，再四玩味，倍觉亲切。始知吾人于日常生活中，苟能少分与无心相应，则事事皆富新趣，物物普呈新机。非忘言者，不能得此趣；未得此趣者，忘言云乎哉？
若曰心净土净，未免镜痕转深。
宗教与科学
有些人，认为宗教与科学之间，存有不能调和的矛盾，在同一个人的思想中，绝不可能同时接受宗教和科学。似乎宗教便是不科学，而科学就是一定反性灵。其实，这种看法既非当然，又非必然，事实上也并不尽然。如果因为哥白尼、苏格拉底诸学者之死，便认为宗教是反科学，反理性的，那是‘以偏概全’；倘使凭著大拜拜、拜火、拜物和跳神者的印象，认为宗教是不科学的，同样是‘选样误差’。此类权威崇拜的洋迷信，和原始残存的土迷信，自然通不过科学的抉择。而且那些也并非真正的宗教。真正的宗教，升华人的价值而不贬抑人的自尊；解脱人类心灵而不桎梏人的精神；有‘朝闻道夕死可矣’的肯决，无威胁、利诱等欺骗手段；是自由、平等、大慈大悲的，绝无赎罪、崇拜、信者得救的立场问题。科学家对此必善能抉择，也必不至于美丑不分，真伪不辨，一并扬弃。
科学的使命，在于探讨、发现、实证客观的法则，使之结合并服务于人生宗教的目的，在揭开万有的实（真）相，究明生命的本源，从勘破生、死、苦、乐的问题，进而证得生命的永恒——真常、真乐、真我、真净。
科学而无宗教，形同有用无体，犹如无根之木，无源之水，非仅无裨人类福祉，适足导致人性偏枯和人类的毁灭；宗教而不科学，显然是迷信而非智信，只能愚弄信徒，难期予人们以心灵救济。
故知科学与宗教，分之则缺而不圆，背之将自陷偏枯。只有赋予科学以慈悲救世精神，才能除其功利之弊，去其唯物之失，以发挥其建设性的功用，美化人生，庄严世界，必须要求宗教能通得过科学的鉴定，才能破除迷信，建立正信，启迪正觉。因此，唯有宗教与科学结合成一体的两面，合作而又分工，方能尽其真，成其善，全其美。亦方能有裨于大同理想之实现，人间净土之圆成。
大惑
翻译文字，除了信、达、雅而外，首先要审量其人作品是否能为自己接受。若自己尚不能接受，可见原文本身距离信、达、雅已是很远，是否值得费时、费力去译出、传播？这应该是优先考虑的问题。
谈到佛法，尽管它是‘不堕诸数’的，但却也并不轻视有关时、空，相关条件的‘时节因缘’问题。从这个角度看，其品质远比印度为高。善于品尝者，也必同意，虽然日本苹果最佳品种是由我国山东烟台移植，但在色、香、水份、轻脆、甜酸适度等条件上，较之原生地区逊甚多。这彷佛佛法到了日本就走了样了。诚然‘礼失’不妨‘求诸野’。唯就佛法来说。中华大乘佛法，远比移植于任何国家更为纯正；也更能突出信、愿、行、证的精神或特色。只是令人大惑不解的是：为甚么放著自己戒行谨严，解行精邃高僧大德的文章不登，偏要热衷于不三不四的东洋‘佛法’文字的翻译？而且不少学养很好的居士，所翻译出的文章，远不如他（她）自己写的纯正而有深度。实在令人大惑不解。
我订阅‘菩提树’杂志，将近二十年，最近看了几篇译文，几次摇首叹息。内有篇名‘祖师’的译文，许多地方，的确让一个具有正见的正信三宝弟子，有不忍卒读之苦。尤其二七三期‘祖师’一文的内容，读来令人有一字一泪的沉痛、悲愤。容或那些闻所未闻的叙说是有它‘考据’的基础，也总让人直觉的感受到所介绍的祖师，无论从那一角度看，都太不像位大师，更不像是中国人。所谓‘白阳世界’，似乎听来并不陌生，但可以肯定它绝非是诸佛主化的净土之一。如果从头到尾节引译文，未免太费‘海刊’篇幅。总之那是任何一位国内法师、正信居士都不屑顾、不忍读的文章。尽管未标出原著者为谁？敢信，除了‘日本居士僧’而外，那些名词，那些刻划，那些悟缘的强调，那些性格的描绘，在中国人或其他外国的同道来说，都是未曾梦见和不可思议的。
我之提出这个问题来讨论，也许是过分重视弘法刊物对读者的影响。但既非‘小题大作’，也绝非对任何人有意见。佛教徒可以不具足净功德，可以不辞入地狱，却不可以视‘如来家业’为不相干。故敢直率进言：请尽可能少费心力，毋再毫无选择的竞译日本变态了的佛法文字，则读者幸甚，佛法幸甚！倘笔者动机、知见偏而不正，合当生陷地狱。伏恳龙天护法，缁素大德为作证明。
自然
谁都知道三武灭法，是佛法的严重挫折，却很少有人留意到在那时而道士祝发，时而和尚加冠的过程中，也给予了佛与道以触类旁通的机缘。奇怪的是一方面不少古德喜用道家的辞汇，另一方面又大意到指道家为印度自然外道之俦，岂无商榷之必要？
如果你同意道家自然的根本含义是：自者，自体、本身；然者，如是、如此。则道家之自然，显然是指原来如此——自己本来就是这样的。既然如此，道家以自然为道，有甚么不对？自然与法尔如此，有多少差别？倘谓自然即是冥然不动，亘古兀然，必是自然外道无疑，信乎‘言语不通非眷属’也。
最占便宜
不慧根性下劣且孽障独重，每羡二乘圣贤，一叶扁舟，独脱生死之洒脱俊逸，欲效常憾力实不逮。至于诸大菩萨混迹尘寰，或顺或逆，或隐或显，保任于种种治生之中，周旋于纵横捭阖之下，而能‘繁兴大用体无亏’，则岂只五体投地，真是心向往之矣。
自权生平失力处，辄在‘不平’、‘不直’，以怕吃亏故不曾占得丝毫便宜。苟能秉惠能大师‘心平’、‘行直’之训，何虑不能‘是非入手便判’，岂不省了多少心思，大大占了便宜？
本性与本能
如果说，‘性’是万有最初的原因和最终的事实，或者说，‘性’是一切生命的实质。显然，儒家说性，除了中庸一书差堪近似而外，与佛法‘见性成佛’的性，是有著极大的差别的，而见解之混乱和粗糙，已经到达危险的程度。其中最荒谬的，要算是孟子的学生告子了，除了仁内义外的主张，显示了他是个十足的‘存在决定意识’者而外，一句‘食、色，性也’！更是误人无数，害人不浅。
个别地说，水的属性是湿，火的属性是热，至随方而方，入圆则圆，无非是水的本能，岂可把‘决诸东方则东流……’‘水无有不下’当成水的本性？抑且水若只下不上，人类岂不个个要变成碱人？
火能熟食、燃物……等，也只是火的本能，难道火竟具有不胜缕述的性？如果说食与色是人的本性，那岂止是‘人之异于禽兽者，几希’？显然人性与兽性根本就没有区别了。
事实上，食与色的冲动，只是器官功能的反射，只是本能的要求，尚不堪称‘良能’，怎可把官能当作本性或人性？
这种兽性主义的谬说，二千多年来，一直是放僻邪侈者的‘口头禅’，登徒子的‘护身符’，饕餮汉的‘挡箭牌’，彷佛一句‘食、色，性也’！‘逾东墙而搂其处子’，成为理直气壮；而贪婪好色之徒，都是率性而行的达者，可以仰俯无愧怍地去干狗男女的勾当，岂有此理？宁非荒谬！
轻率立言，习焉不察，数典忘祖，积非成是之流毒百世，遗害无穷，实在可惧！
漫谈国术
国术比赛的举办，很有意义，十分新鲜，却也招得不少见仁见智的议论。在下对此也不无感想，因忆‘五灯会元’载：
韩文公问大颠：‘弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。’师良久。公罔测。时，三平为侍者，乃敲禅床三下。师曰：‘作么？’平曰：‘先以定动，后以智拔。’公乃曰：‘和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。’
其实，岂只是国家大事必须谋定而动，一切事物，非定亦莫能成。
定、涵摄了一切功德和种种法则。它是存在的基础，正行的起点，创造的势能和力量的表征，而永与不惑、不忧、不惧者同在；反之，倘使丝毫愚昧、残忍、怯懦根性未净，便永远不能得定，永远不能拿稳重心——永远不能保持身心平衡。时时会心里忐忑，摇摇摆摆，而存在著失足自踣的倾向。
国术、生起于定中，功夫在定力。招式、技巧犹其余事。盖各派祖师所传授之武功，并非一招一式，比划揣摩而得，那是证入‘人天不二’，‘物我一如’甚深定境之后，自然迸发的超意识的律动。因此它虽以武术见重，实际上是融会了宇宙法则，自然规律，总摄了哲学、科学、心理、生理的最高形态。
尽管是支脉流注，门户众多，而源头不出少林、武当的一僧、一道。至于筋肉横练，莽牛气功，允称武功，实未足代表我中华武学。由此可知国术发生于定中，而成功在定力。爱好国术者，喜招式的形式，而忽略招式所由出，纵使是力敌万夫，也还只是但得皮毛，未得心髓，但得其形，未传其神。必须藉定功的熔铸，才有生命力的饱和，从而锲入游戏三昧。对敌之际，全无人我，举手投足，分毫不爽，凡有动作，全以对手行动之反射，无心制人，人亦终莫能制。
习太极者，小周天未成，毕竟搞不清楚什么叫做‘□’。充其量体察得个‘风’而已。宗少林者，如果未能经验到暖、动、顶、忍的定相，全同粗人，未窥祖师堂奥。定，不只是武学的灵魂，功力所至，超越常识的神通妙用，也都于此发生，更何况拳脚小技？
尽人皆知，近代禅宗泰斗虚云和尚，夙未习武，形如孤松野鹤，恍若弱不禁风，而于从缅运玉佛至滇时，竟轻而易举地移去数吨重的巨石，震慑住一群起心不良的恶汉。和尚何以有此神力？无他，定功精深而已。更何况他原是达摩祖师的嫡孙，岂无神功？只是向不重视，向不炫露罢了。
因此拳脚招式，只是禅定的‘副产品’，正像辗米厂里糠秕一样，它并非是目的物。
信笔至此，必须声明，笔者既非国术高手，也无意强作解人，只是按捺不住对国术比赛中，那些青年朋友的热诚期待，无保留的吐露出这些肝胆，甚愿爱好武术的朋友们，决心过一个阶段的独身习定的生活，不仅耐力增、反应快，敢保来年竞技场上，将以充分突出民族精神和气质，深厚定力与风采，而赢得举世倾心，庶几不负祖师深心，大弘中华国术。
珍惜国粹
读了汉克先生的‘中西医之间’，不仅颇有同感，自己有些话硬是不吐不快。
中医不科学吗？除非抹煞事实，歪曲历史，不了解而又不肯去了解它的人，才会说出这种主观、武断的话。如果人们可以把自己常识或知识以外的学术，一律说是不科学，那科学的涵义是什么呢？倘使科学二字只能显示主观的意义，这还成个什么话？
中医在学理上，远承周易哲理，而生理卫生之学，则溯源于黄帝以前。因此中医的脉、穴之道，精微神应，超出表像，至今‘先进’各国医学界，虽然惊于神效，争相钻研，迄今仍然消化不了。例如针灸一道，风靡全球。尽管古老的中国铜人图上所标的脉、穴部位、作用，他们闻所未闻，无法思议，但人家发现有效，便‘学以致用’，并没有听说诋为不科学。如果说用草根树皮为不科学，早先西医不也曾煮金鸡纳树皮给人治疟疾吗？又为什么把中医里的麻黄、甘草、肉桂、马前子、斑虱……列入西医药典，并且举世都在使用呢？中医从未反对西医采用针灸，西医又有什么理由禁止中医采用胶囊呢？日本的‘龙角散’不也是中西合璧吗？为什么不禁止它进口？
如果我们承认中华民族的繁衍绵延，并非没有条件，绝非侥天之幸，如果我们不抹煞‘伤寒论’的学术价值，以及以往瘟疫流行时，‘济众水’所发挥的宏效，显然中医一直都突出著实用主义的科学精神，未可蔑之为不科学。尤其中医具深厚的哲学基础，而贯注著王道精神，以知五味、辨五色、察五气、因五行，顺其生克之理，扶其君、相之正，导其生机之畅，而绝非于头痛医头而已。例如学童有患气喘者，西医除了用镇静、粘液稀释剂抑制敏感，强化呼吸系统的鱼肝油外，有没有更好的办法？若没有，那些药物影不影响儿童的课业？如果采用中药的川贝、杏仁，不但味美可口，而且绝无副作用，半月体重增加，面色红润，自然根本痊愈。胡氏兄弟的虎标药品不也风行遐迩吗？为什么不参考日本、韩国对‘皇汉医学’的尊重，偏要把中医窒息扼杀呢？当兹复兴中华文化运动全面推展之际，这难道不是在‘背道而驰’吗？
中华医学，由来有自，我们渴望早见其在制药之精炼，教育之改革，资格之严谨上收获显效，却不忍见中华国粹方在外国大行其道，竟因曲高和寡，在歧视、压制、排斥下，成为绝响。我并不是中医师，但总觉得：凡是对中华历史具有深厚情感的读书人，都不愿意见到国粹之一的中华医药，在我们眼前没落、消失。
净土新思
‘天地一沙鸥’能继‘飘’以后，成为美国最畅销的新书，实为令人喜悦之现象。这证明人们并不耽著于刻画肉欲的桃色低级趣味，显示出多数人对精神自由与心灵解脱的向往和追求。
全书主要精神，在表达并坚持一种为向上而生活的意志，以及真、善、美的当下就是天堂、地狱与罪恶同在的观点或意境。在简洁、清新的格调中，闪烁著「人间净土’的灵光，也宣示了欣然以全生命追求‘绝对完美’的决心。虽然它的主角仅只是一只沙鸥（作者的自拟），而且文字与插图各半，但却更显出它风格的清新、脱俗，而惹人喜爱。
尽管它不是哲学著作，也没有系列的理论结构，以及对性命更深邃、圆满的看法，然而对紧张而又空虚，烦恼而又消沉的人群来说，它不失其为一种消除热恼的清凉剂。
圣学的心髓
就本体哲学来说，它不是心，不是物；本非造作，并无主宰。
它甚么都不是，要且一物也不缺。
不论说它是甚么，都失之于挂一漏万，而陷于僵化执著。
宇宙的本体只是个大化流行——一切由行中来，又向行中去；一切现象只是行的功能，并无个别的、永恒不变的实质。故行的创造功能，永远日新月异，生生不息，以其‘相’有‘实’无，故一行而衍为万殊，万殊归于一行；万有当体是行，行外别无一物。
就宇宙法则来说：‘至诚无息，无息则久，久则著’。反之，息而不行，必归幻灭。
宇宙间无量无边星海的纷然罗列，各个星系的运转井然——自转、公转不失其序，到物相最基本的原子，都在不息的运行。一旦原子中消失了运转不停的电子，则质子或中子也便同时消失，绝不能静止存在。因此在这行的宇宙，充满著行的生态，充沛著行的生机，绝无任何静止的事物——静止即是不存在。
‘天行健，君子以自强不息’。这说明‘天人合一’是中国人生哲学的特色。所谓‘至人法天’，便可说明宇宙法则与人生真谛乃一贯之道。这显示出‘行’是宇宙、人生唯一的真理——不二法门。
于此我们也可以灼然洞澈生命的实体，无古今，无方所，无定相，唯‘行’能显，唯‘行’能知。也说明‘行’是一切生命的素材，宇宙实体和创造的功能、体用的一元；宇宙唯行故‘其为物不二，则生物不测’；唯行故，‘行者常至，为者常成’；唯行故‘环起无尽’‘中间无间’；唯‘行’故，生死可以勘破，永恒可以把捉。
若有人发心阐述圣学，衍为‘唯行论’者，我将为之随喜，盖坚信此论出，三教融，大易彰，性空显。其破邪说，显真理，裨世道，正人心，励创造之功，拔颓废之习，将如立竿见影，其必‘放之四海而皆准，百世以俟圣人而不惑’，绝无疑问。
代沟
近时‘代沟’之说，甚嚣尘上，似颇忧吾人与下一代间，因时间之差距，存在有一道无法填补的鸿沟，甚而不只是包括了观点与生活感受，连带也影响到情感表达与维系。其实不论就中华文化的特质，伦理关系与社会结构，乃至时代背景来说，这都是不应该发生的。
因此‘代沟’一词，不只是不宜强调、渲染，而且大有商榷之必要。虽然青年人的通性为情感丰富，易冲动而缺乏韧性，富于理想，多浮幻不切实际，容易产生不满现实的情绪，导致忘我情怀的追求。此不过是与年龄相随之认识与理智深度
④ 心花怒放的解释
【解释】：怒放：盛开。心里高兴得象花儿盛开一样。形容极其高兴。
【出自】：清·李宝嘉《文明小史》第六十回：“平中丞此时喜得心花怒放，连说：‘难为他了，难为他了。’”
【示例】：想起这件高兴事，不觉心花怒放。
【语法】：主谓式；作谓语、定语、补语；含褒义。
(4)心华发明扩展阅读：
【近义词】欣喜若狂、兴高采烈、悠然自得、心花怒发
【反义词】五内俱焚、肝肠寸断、柔肠寸断、心如刀割、心绪恶劣、五内如焚、忧心如焚、闷闷不乐、心神郁结、怒火中烧、愁肠寸断、黯然销魂、愁肠百结、声泪俱下、愁眉苦脸
1、欣喜若狂
【解释】：欣喜：快乐；若：好像；狂：失去控制。形容高兴到了极点。
【出自】：清·霁园主人《夜谭随录·护军女》：“少年得其应答，惊喜若狂。”
【释义】：年轻人得到了回应，惊喜就像发疯。
【语法】：主谓式；作谓语、定语、状语；形容人的狂喜心情。
2、兴高采烈
【解释】：兴：原指志趣，后指兴致；采：原指神采，后指精神；烈：旺盛。原指文章志趣高尚，言词犀利。后多形容兴致高，精神饱满。
【出自】：南朝梁·刘勰《文心雕龙·体性》：“步夜俊侠，故兴高而采烈。”
【示例】：性格豪爽，所以作品兴致高昂而辞采犀利。
【语法】：联合式；作谓语、定语、状语；含褒义