发明聪明咒

㈠ 八地以上的菩萨可以发明、创造 咒语吗

咱们还是游戏里的npc，人家本来也是npc，经过坚持不懈的修行已经是游戏工程师级别了，自然可以随便玩，咒语都是小case，但是这个修行可不简单，佛被歌利王节节肢解不动一念嗔心，就是把四肢拿大宝剑锯断，血赤糊拉的，但是佛是波若智慧是不动的如来心，然后说只要菩萨的慈悲心是真的四肢就会复原，然后就复原了，这是金刚经里记载的佛说的实事，这个你不服不行，而且绝对真实，佛是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者，须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。怎么说呢，你看后半段，佛聊的基础都是布施，不会聊别的东西，因为大家想得福嘛，布施就是消恶，消恶自然得福，但是佛说了一个菩萨就不能住相布施，那就是贪心，为了福报精进就是因地不真，果遭迂曲
我也不是什么大修行人，我也是学习者，但是我可以实事求是的说，佛法绝对真实不虚，因为不住于相就是最高智慧，这是亲身体验的，当然啥体验我就不说了，说了怕生傲慢

㈡ 佛教咒语真有那么神奇吗

通过当代两位大德的对话来回答你这个问题非常合适

济群法师：咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中，它作为人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早期佛教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有了它的一席之地，如《楞严经》和《药师经》，都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语，主要有两方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，后面则是咒语所能解决的问题。我们知道，在藏传佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置。那么，除了我们前面所说的内容之外，咒语在藏传佛教中还有什么特殊作用？或者说，藏传佛教所使用的咒语，和传统的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什么不同？


索达吉堪布：咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，无论在家或出家，人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上。更难能可贵的是，藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相对于别的民族而言，这不能不说是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说，其中有些人也会手缠念珠，或胸前挂一串很大的佛珠。但仔细一看才发觉，原来很多人是把念珠当成一种摆设，或单纯的消灾避邪的护身符。这种种背离念珠本来功用的做法，总让人多多少少感到一些遗憾。
其实持诵咒语并非是藏地百姓的独特发明，这种行为原本就符合佛陀宣示的教义与制定的修行规则。《文殊勇士一成续》云：“天尊现示密咒相，赐予一切诸悉地，密咒行者修彼者，若成彼者则成就。”《妙臂请问经》则云：“遍知诸业异熟者，随顺一切诸有情，是以密咒相摄之，顶礼密咒导师尊。”《首楞严经》也说：“若不持咒而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。”《观音密藏经》又云：“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。”《光明经》则明确指出：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？”而《小般若经》中则详细介绍了释迦牟尼佛心咒的殊胜功德：“依此咒之力，释尊得成佛，观世音证为菩萨，仅闻此咒，亦得无量福德，并除一切业障。”
由此观之，咒语实实在在具备不可思议之功德及加持力，究其原因，则正如全知麦彭仁波切所言：“于胜义中，一切诸法皆为等净大法身界中无偏袒；于世俗中，圣尊之真身与密咒二者，于所化者前，皆是智慧之幻变许，了知彼二无差别，则应将密咒受持为圣尊也。”换句话说，一切圣者的究竟身相大智慧，由其大悲誓愿力加持而显现为各种密咒手印等相，这就好比受习气熏染力所致，自心可现为外境及身体等。所以，这类密咒手印实与获得智身之圣尊无有丝毫差别。密咒既是如来之幻变，则它定能成办如来之事业，赐予如来之果位，并因此而具有极其重要的持诵必要性。
不仅持诵咒语能带来如此巨大之利益，甚至仅仅见闻咒语都能给当事人带来无穷功德。《文殊根本续》云：“称诵善逝之密咒，如是诸咒具实义，众生侧眼视密咒，如来亦能摄受彼。”咒语的功德就是如此不可思议，因它根本就不是某位法师在其所著的《印度佛教史》中臆造的那样：“密咒之能产生效验，那是无可置疑的，若言观诵真言而能即身成佛，此所成之佛，是何等性质之佛？则尚有考察的余地。”如果连咒语的功用也要怀疑一番，那“众生本具佛性”这样的大乘教义也应该打一个大大的问号。因观诵真言时，我们就是把咒语观为本尊；同时我们心里也非常清楚，这一切并非是让我们牢牢实执一个外在的本尊，或其咒语。大家心中都很清楚，密咒者，也即善逝之智慧幻变，而我们的心性本体与诸佛菩萨之智慧并无任何本质上的差别。故而随着蒙蔽在自心上的虚幻不实的垢染愈益清净，我们所能见到的如来之幻变加持等，亦愈发明显。最后当一切垢染都得以清净，并现前实相之时，一切诸佛即是自己，自己即为一切诸佛，修行者就这样获得与十方三世诸佛无二无别之法性智慧身。如果对本尊、咒语、自己本具之佛性缺乏坚定的信解；对诸佛菩萨的加持融入自己心相续中，自己最终与佛菩萨们无二无别的正见妄加怀疑，则这样的修行人、法师能否证得佛果倒是很值得人们考察考察了。
藏传佛教中不仅有诸佛菩萨、诸圣者之咒语，为利益无边众生，藏密中还有能令持咒者发财、长寿、健康等满其种种世间暂时利益之咒语，亦有专用于超度、摄受、勾招等各种用途的咒语。在密宗经典中，特别是在《大藏经》的续部经典中还有专门的咒语汇集，几乎所有的密法咒语都收录于其中。翻开《大藏经》我们就会发现，密宗中有关息、增、怀、诛等四事业法的咒语全部来自此佛陀教典的汇集中。
关于咒语还有一点要特别予以说明，即咒语一般都是音译，它的意义常常不翻译。因按显密公认的道理来看，咒语本体即具有四成：法性本性而成立、有法自性而成立、以加持而成立、从能力加持而成立。故各大译师基本上都不翻译咒语，以免把饱含诸佛菩萨无量密意之咒语错解或简单化、庸俗化。因此，我们看到的《心经》等经典中的咒语都没被意译过来。
以上所讲的有关密咒之深意岂是外道咒语或婆罗门咒语所能拥有？若仅从文字来看，一般很难区分它们的差别，因而最主要的判断方法是看它们各自的见解。外道也有很多咒语是用来忏罪、消业或求福报的，他们也强调为行善而持咒等观点。如果只从表面来分析，则外道与佛教的持咒有十一处相同之处。但深入观察就会发现，佛教让人诵咒的出发点、目的、持咒方法及最终的得果都与外道有着本质不同，上文所述的从最究竟观点衡量的持咒原则，你在任何一个外道的法门中都找不到一丝一毫的对应之处。因而我们怎能说佛教的咒语就像无中生有似的，来源于从中根本找不到佛教安身立命之处的外道呢？
若细论之，则可按见、修、行、果等几个方面对佛教与外道的持咒加以区分，特别是见解，这才是判断婆罗门等一切外道与佛教之差别的最主要的判断准绳。一对比持咒前皈依、发心之不同；持咒中观想及有无空性见指导之不同；最后得果之不同，佛教与外道的持咒之差别就已泾渭分明。
其实外道法门中也有布施一说，难道因佛教中也有布施就得把佛教再次归在外道门下？文字上的相似实在不足为奇，更不足为判定之依据，重要的是看内在本质与神髓。认为佛教的持咒修法来源自婆罗门教的观点由来已久，持这些观点的大多是一些像《印度佛教史》的作者那样，名气虽大，实则对密法的研究、修持几无真正心得体会的人。以讹传讹，人们对密法的误解便越来越加深了。如果这种仅从表面文字入手，或从死的历史资料入手，而不是从切身的修行入手，不从严谨的深入经藏入手的研究方法、思路、作风再不加以改变的话，后人会不会一看到《药师经》中有咒语就误以为这是一部外道典籍？而《大藏经》中有二十多函都是有关续部的内容，这当中的很多典籍都讲到了咒语；显宗经论中也有多处地方涉及到咒语。如果认为凡是咒语都来源自外道，那这些经典岂不更要被当成外道鸦片？这种做法到底是在弘扬佛法，还是以无知和偏见在剿灭佛法，有智之人理应深思。
《佛说大乘庄严宝王经》中记载道，佛陀曾亲口对除盖障菩萨说过，为求得“嗡嘛呢巴美吽”这一六字真言，佛于无量时日中供养了万千俱胝如来都未求到，后来在承侍供养胜莲如来后方才得到，而胜莲如来也是在供养了无量数如来后才得到此真言的。且不说六字真言所具有的净除业障、究竟六度的功德，单单看佛陀为得到它而付出的无数时日的代价，我们还能对此咒语，以及所有的密咒再贬低、不屑、甚或将之打入外道之列而大肆怀疑、妄下评判吗？
好好珍爱我们有可能万劫不复的人身，一如应好好珍爱那与诸佛菩萨的本体无二无别的咒语。

㈢ 哈利波特所有咒语

《哈利波特》满足了很多人的幻想，里面有很多厉害的咒语，今天我们放下那些厉害的黑魔咒不说，只说一些他们经常用但又细思极恐的咒语。

这些没有归集到不可饶恕咒里面，也不是黑魔法的咒语，是不是很厉害？你觉得还有哪有细思极恐的小魔法呢？欢迎补充。

㈣ 刚才天上打一道响雷，我马上画了一道我发明的符，念了一遍我发明的咒，雷就不打

哪些什么都没有做，老天也不打了。你说哪个高明。

㈤ 道家经典咒语“急急如律令”是从哪里出现的

一说到降妖伏魔的时候，大家脑海都会浮现一句话，那就是急急如律令。每次看到电视剧中降妖伏魔的场景时，总会伴随一句经典的台词，那就是急急如律令。不知道大家有没有想过这个问题，那就是这句话到底是来自何处？那么，我今天就告诉大家道家经典咒语“急急如律令”是从哪里出现的。

现在大家明白了吧，这句话最先出现在汉代的公文中。这句话的最先作用就是语气助词，并没有任何的实际意义。道家经典咒语“急急如律令”是来自汉代公文中的，起先并不是个咒语。

㈥ 阿弥陀佛，念准提咒可以求聪明智慧吗

南无阿弥陀佛

聪明是聪明，智慧是智慧，不同的，世间人的“智慧”，和真实智慧又不同

如果你能持戒，念准提咒得定，你会开智慧。

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净空法师---没有戒定的智慧，在佛法里面称之为“世智辩聪”，儒家所讲的“记问之学”，不是智慧。不放下是开智慧最大的障碍。

摘自净空法师《佛说十善业道经讲记》

智慧怎么个开法？一定要依戒得定，因定开慧。佛跟我们说了这个层次，这是十方三世一切诸佛所修学的过程，我们想修也不能例外。许许多多人想修，修一辈子都开不了智慧。原因在哪里？戒不清净，定都得不到，哪来的智慧？没有戒定的智慧，在佛法里面称之为“世智辩聪”，儒家所讲的“记问之学”，不是智慧。你是听得多、看得多、记得很多，不是从自性，全是从外面来的，这叫“记问之学”。儒家对于这桩事情说得就很好：“记问之学，不足以为人师也。”可见得古时候选择老师，不选记问之学，选真正有修、有证的老师。所谓“有修”就是要把所学得的东西完全落实。不能落实那是假的不是真的，真修的人一定落实，这一点非常重要。落实就是佛法里面讲的“持戒”，持戒才能得定，甚深的禅定才开智慧，浅的定还是没有智慧。佛家讲的“四禅八定”都没有智慧，所以出不了三界。这个定功深。阿罗汉出了三界，阿罗汉修的是第九定，超越了，《楞严经》上所讲的“九次第定”。

所以学佛是以开智慧为目的。开智慧就不能不放下，不放下是开智慧最大的障碍。不肯放下，这个东西不是不能，是你不肯。放下是自己的事情，不是求人的事情。求人，人家未必答应你，难！这个事情求自己，自己不肯放下，那就没有法子；自己要肯放下，这不是难事。自古以来修行人能有成就的、能开悟的、能证果的，什么原因？能放下的人。修行不能开悟、不能证果，是不肯放下的人，这个事实我们不能不知道。

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净空法师---你不修定，你决定不可能开智慧。世间人的“智慧”，是从分别执着里面生出来的

1 佛法里面讲禅定，定只能把烦恼伏住，不能断烦恼；从定开智慧，才能断烦恼。所以，你要想开智慧，你不能不修定；你不修定，你决定不可能开智慧。智慧是从定中来的，那定是什么呢？清净心。

2 《无量寿经》上，修行的纲领，“清净、平等、觉”，清净、平等是定，觉是智慧。智慧是从清净、平等里面生的；如果你的心不清净、不平等，你决定没有智慧。世间人还有很多聪明的，像科学家发明许许多多东西，给诸位说，佛法里称他作“世智辩聪”，那不是真智慧。

3 佛菩萨的真实智慧，是从真如本性里面流出来的；世间人的“智慧”，是从分别执着里面生出来的，发源处不相同！世间人用的是心意识，用的是妄心，那不是真智慧，所以他那个“智慧”再高，他也断不了烦恼，他也没有能力断烦恼。

4 科学家的智慧再高明，不能断烦恼，不能破无明，换句话说，他出不了六道轮回，这个我们一定要辨别清楚。我们要求的是真智慧，一定要晓得，只有真智慧，才能断烦恼，才能破无明！

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净空法师---聪明人点子多，滑头滑脑，主意多，点子多，妄想多，那叫造罪业！

修行这两个字含义要搞清楚，行就是行为，行为包括了我们的思想见解，言语造作，这些行为有了过失、有了错误，你把它修正过来，这叫修行。邪正的标准就是这部经典，我们今天修西方净土，这一部经典就是西方净土邪正的标准，就是错误正确的标准。所以每一天叫你念经，开头是叫你念熟，能够把这个经典背得过来，能熟，要很熟很熟，为什么？我们在日常生活当中动个念头就晓得经上怎么说的，我这个念头该不该起？这才能得到修正的效果！如果这个经不能背，常常忘失，你的标准丢掉了。标准丢掉了，我这个想法、看法、做法到底有没有错不知道。也许诸位听说这个太难了！是，你想了生死出三界永脱轮回，享这么大的福报，这一点点事情太难了，那未免就太便宜了。我们真正发愤努力，用个几年功夫得到这样殊胜的果报，这值得！再辛苦、再难我也要去干。

你这样才真正明了，净土在所有一切法门里面是最容易成就的，问题就是你不肯干，那就没有法子；你果然肯干，你这一生决定成就。也许有人问，我们曾经听说，也许有人见到有些老太太念佛往生的，她这一生也没有念过《无量寿经》，甚至听也没听说过，就念一句阿弥陀佛，她什么都不知道，这种人她为什么也能往生？没错，那种人往生的，她的思想、见解、言语、行为句句都跟经典相应。她虽然没有学过，为什么？她没有恶念！她没有杂心闲话，自自然然跟经上相合，虽然一点不知道，你去调查、调查，去看看，确确实实没有一点点违背经义，她怎么不能往生？她当然能往生。不能看不起那些老太婆，我们真的不如她，老太婆儿孙都成立了，自己年岁大了，责任完了了，一切放下，一天到晚她想的阿弥陀佛，念的阿弥陀佛，身体拜的阿弥陀佛，她不是样样跟经典相符合？这种人不往生，那什么人往生？不如她，比不上！

所以人不能聪明，聪明就坏了，聪明反被聪明误。西方极乐世界不收聪明人。不要说他，连新加坡演培法师收徒弟都不收聪明人。他在香港，香港那边法师很多，请这些法师给他介绍个徒弟，人家就问他：你想收徒弟，要收什么样的人？他说学历最高的不要超过初中毕业，人呆呆的老老实实的就好。别人听得就很奇怪，人家收徒弟都要收大学毕业生，收硕士、博士，聪明伶俐，你为什么要收笨笨的？他老人家谦虚，也不跟人多说这些道理，他说我就是笨笨的，一句话就解决了。我自己本人初中都没有毕业，笨笨的。他有成就。所以佛门常说，什么人有成就？老实人有成就，聪明人没有成就。聪明人点子多，滑头滑脑，主意多，点子多，妄想多，那叫造罪业！念念都在造业，与佛法不相应。佛法清净心，与清净心不相应，与平等性不相应。所以李老师一生，他明了他很聪明，他说我一生努力学愚，学到老还不像，还没有学像。我跟他老人家在一起，常常是不离身边的，他时时警惕我要学愚，愚不可及，那就成功了。不要太聪明，聪明决定有障碍。

大乘无量寿经大意（第四集）

㈦ 哈利波特中咒语是怎样被发明出来的

罗琳的确修了好几门语言。英国学生至少要选修一门外语。比如罗恩的扮演者就修的是德语。

我觉得咒语有可能是巫师经过谐音等试验出来的。说是“发明”的话……有点不靠谱。

㈧ 哈利波特第五部中混血王子发明全部的咒语

哥哥 第五部混血王子还没出来呢……

㈨ 怎样发明咒语

咒语中每个字有有它的魔法属性 ：水 火 风 土 暗 光
当你发明咒语时

首先不能把属性相克的字连在一起，否则咒语无效
（水火相克 风土相克 光暗相克）

其次 光 暗属性的字数差只能为1或0，在总体上须呈交叉排列
带光属性的字只能放在风后火前
带暗属性的字只能放在火后风前
若该咒语中光暗皆有，相邻光暗之间的距离应该在3～8个字
之间 （包含3，8，相邻2字字数差为1）
再次 咒语组合好后不能有语法问题，句式应为祈使句或感叹句
，而且翻译出来的意思应该表现出一定的执行能力，例如
翻译出来的意思为：“我要上厕所了！” 虽然为感叹句
咒文中的字属性也没互相影响，但由于不表现出执行能力
所以无效
最后 还要考虑你的魔力大小，最低级魔力，只能在3～6个字
之间选择，中级的3～12个字高级的3～24个字，终极的就
为1～24个字（终极的还可以使用咒文字典的最后几页那
些特别的字）

要发明咒语太难了，我现在也就会3句（由于魔力问题，我只能使用1句），还都是家族流传下来的，因为想找到符合上面的咒文基本不可能，即使我能把咒文字典能横着背，也能竖着背，也很难发明出一个咒语，劝你不要搞发明了，用你家祖传的吧，努力练习魔力更划算。。。

还有就是可以把你那魔杖借我下可以不，我家的那些说是在200年前左右全消失了（突然不见的），现在魔力恢复好慢的，我爷爷是中级的魔力了，可以利用复制魔法，如果可以的话，请拿上你的魔杖说：“32 2 670 96 386 301”（第一个数字代表咒文字典的页数，第2个代表该页的第几个字（要用咒算法数），好了，该说的都说了，我也要去练习魔力去了

㈩ 《哈利 波特与混血王子》中混血王子发明的所有咒语的中英文以及注解

倒挂金钟（无声）－恶作剧咒语 英文名：Levicorpus
闭耳塞听－恶作剧咒语 英文名：（？)
悄声细语 Quietus
无声无息 Silencio

只能找到这些了