❶ 诗歌按神的形象创造
形象，又称艺术形象，在诗歌中也称意象，就是指诗人根据现实生活中的各种现象加以艺术概括所形成的具有一定思想内容和艺术感染力的具体生动的人、物和自然景象。
每一个人物是一个形象，每一个场面是一个形象，每一个自然风景或具体生活环境的描写是一个形象，作品中人物、事件、自然景物或具体生活环境的描写是一个形象，作品中人物、事件、自然景物、生活环境相互联系所构成的完整画面也是一个形象。而对于古典诗歌而言，更多的则是指诗歌中所描绘的景物形象。
诗歌的形象，包括三个方面：
（一）人物形象
1．主人公形象。
主人公形象是诗歌中塑造的人物形象。
如王昌龄《闺怨》春日登楼赏景“悔教夫婿觅封侯” 的思妇形象。马致远《天净沙·秋思》写一个在秋天思念故乡、倦于漂泊、满心凄苦愁楚的天涯游子形象。柳永的《雨霖铃》，写与所爱女子离别时的无限忧伤和别后相思的绵绵情意，塑造了一个爱恨情长的艺术形象。白居易《卖炭翁》“两鬓苍苍十指黑”的卖炭翁。杜甫《蜀相》中“出师未捷身先死”的诸葛亮。苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭”的风流儒雅、年少英雄的周瑜。
2．诗人的形象。
诗人“我”的形象也就是抒情主人公的形象，实际上是“是诗化了的作者”，是作者在诗中的“代言人”。在古代诗歌中，一般有下面几种形象类型：
①傲视权贵、傲岸不羁的形象。如李白的《梦游天姥吟留别》，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”表现了他淡于富贵、傲视权贵的思想，塑造了一个不慕权贵、豪放潇洒、傲岸不羁、豪放自负的形象。
②心忧天下、忧国忧民的形象。如杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，诗人并不仅仅停留在个人的哀怨中，而能推己及人，表现了他忧国忧民的性格。
③寄情山水、归隐田园的隐者形象。如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，展现的是悠游自在的隐居生活，表现出诗人对官场的厌恶，对田园的喜爱。又如王维的《山居秋暝》，通过对晚秋时节空山新雨景象的描写，表达了对山水风光的喜爱。
④怀才不遇、壮志难酬的形象。如陈子昂的《登幽州台歌》，写前不见圣贤之君，后不见贤明之主，想起天地茫茫悠悠无限，不觉悲伤地流下眼泪，塑造了一个空怀报国为民之心却不得施展的怀才不遇的知识分子形象。
⑤矢志报国、慷慨愤世的形象。如陆游和辛弃疾，两位诗人的许多诗歌都反映出他们忠心报国，而不被重用的情感，如《示儿》《十一月四日风雨大作》《破阵子》。
⑥友人送别、思念故乡的形象。如李白的《赠汪伦》、王维的《九月九日忆山东兄弟》。
（二）景物形象
诗中的景物形象是情中景。抒情诗中的景和物，往往是借助客观物象(山川草木等)表现出来的主观感情形象，也就是含有“意”的形象，即“意象”。如诗歌中的湖光山色、田园桑林、大漠古城之类，它们往往不是纯自然的景物，而是融合了诗人主观情思的具体可感的艺术形象，它们常常寄托了诗人对社会生活的感悟和看法。
诗人通过意象的创造和连缀，构成一种耐人寻味的艺术境界，这就是意境。意境的范围比较大，意境好比一座完整的建筑，意象只是构成这个建筑的一些砖石。如马致远《天净沙·秋思》中的“枯藤”“老树”“昏鸦”“小桥”“流水”“人家”，这些景物都是诗歌的意象，这些意象组合在一起，就构成了一个凄清、伤感、苍凉的意境。
（三）事物形象
就是物象，即被作者人格化了的描写对象。诗人通过这种象征性的物象描写来曲折地表现他的品格节操、思想感情。作者塑造物象是为了言志、言情、言心声。 “咏物诗”，即托“物”言志诗。如于谦的《石灰吟》“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”。
❷ 神创造人类的诗歌
我说要有光，于是便有光
我说要有陆地，于是有了陆
我说陆上要有人，于是有了人
我说还有供人使唤的，于是有了楼主
❸ 什么叫做自创儿童诗
儿童诗是指以儿童为主体接受对象，适合于儿童听赏、吟诵、阅读的诗歌。它应符合儿童的心理和审美特点，既包括成人诗人为儿童创作的诗，也包括儿童为抒怀而创作的诗。儿童诗是诗的一个分支，由于它受到特定读者对象心理特征的制约，因此所反映的生活内容、所进行的艺术构思、所展开的联想和想象、所运用的文学语言等等，都必须符合儿童的年龄特征，必须是儿童所喜闻乐见的。这样才能在培养儿童良好的道德品质、思想情操，激发丰富他们的想象力、思维能力等方面，尤其在培养儿童健康的审美意识和艺术鉴赏力上，发挥自己独特的作用。 但必须是原创，别人没写过。
❹ 以“厉害了，我的国”为主题创造一首儿童诗
有一天
我拥有了神奇的魔力
听懂了所有大雁的语言
我听到
一个传奇的故事在它们之间传颂
那是关于一个五彩的国度
就在日出的东方
蔚蓝的大海边
那里
连绵着巍峨的群山肥沃的田野
银光闪闪的湖泊
波涛滚滚的大河
奔腾不息勇往直前是她的意象
天路贯通东西南北
一日遍赏四季繁华
雪乡的孩子站在南海边
看巨轮像珍珠点缀在蔚蓝海面
守卫这片安宁的家园
这曾是神龙遨游的国度
精卫填海夸父追日的国度
今天神话变成了现实
“神州”穿行在太空
“蛟龙”深潜在海底
在想象到达的地方
为你开启奥秘的大门
在这个国度
鲜花开遍了大江南北
森林覆盖着曾经的荒漠
笑容在每张脸上绽放
大山深处响起铿锵的号角
永不停息的天眼
凝视着无垠的宇宙
终有一天将照访星际的邻居
像头雁引领着雁群
也有仁者将人群指引
不管你是黄皮肤白皮肤
在这里
你都骄傲是龙的传人
五千年的灿烂再续辉煌
在需要的时候
不管天涯海角
她都带你安全回家
在这里
梦想有更多实现的可能
老人有安逸的晚年
孩子有快乐的成长
青年有奋斗的舞台
壮年有展翅的空间
命运与大地紧紧相依
为她的复兴繁荣
砥砺奋进
鱼离不开海洋
鹰离不开天空
她与世界唇齿相依
将东方智慧和友谊带到大洲大洋
让丝绸之路蔓延
给世界一个创新协调绿色共享开放的强盛中华
她也曾经羸弱
她的英雄儿女为她再谱辉煌
她的崛起不是为了让世界仰视
是为了朗朗乾坤
像光芒点亮世界安宁
这个传颂的和谐美丽的国度
就是我的祖国——中国
厉害了 我的国
为你自豪 因你奋发
❺ 神创造人类的诗歌
*阿喀琉斯之踵
酒色的海水里
母亲在垂泪
我神勇无比的孩子
你能得到至高无上的荣耀回
可是一个母亲
因为答伟大的荣誉而失去自己的孩子话
我宁愿你只是个凡人
玫瑰色的曙光中
儿子双眼满是太阳的光芒
我无比尊敬的母亲
预言说我天生注定短命
可是一个英雄
我愿战场的光彩
在那一天胜过宙斯的闪电
命运的女神
开了一个玩笑
在那一个清晨
英雄的不完美
就在那人们不注意的脚踵
帕里斯一箭射中了
要害
儿子倒下的时候
母亲在深海流下翻腾的泪水
*阿波罗
阿波罗，拿起你的竖琴来
请在众星沉默之后，与我第一个会面吧
我深藏你的咒语
在暗夜的搜寻闪过
于深沉中高举窜放的花蕾
阿波罗，拿起你的竖琴来
我已经跪伏在一片沃野
细细的沙石是
裹我赤脚的白绢
它将无限延伸至天空，至你的马车和宫殿
阿波罗，拿起你的竖琴来
我已等不及在黎明前唱歌
我溢满了爱
蝶蝴般的穿越血红的海洋
直达那不灭疯狂的中心
❻ 儿童诗歌第八首真神创造天
真神创造天地
歌词
真神创造天地， 太阳月亮星星，
海洋陆地， 绮丽世界，
春夏秋冬分明； 又造花草树木，
菜蔬果实丰盈， 虫鱼鸟兽，
并我和你， 大能奇妙无比。
❼ 请问谁知道关于神创造人类的诗歌有哪些
圣经
❽ 儿童的天真活泼总是能激发诗人们的创造灵感请你搜集有关儿童的古诗词名句制作
最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬"出自辛弃疾的 《清平乐·村居》意为我最喜欢的顽皮的小儿子在河边爬着卧着剥莲蓬玩。
最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬"小儿无拘无束地剥莲蓬吃的那种天真活泼的神情状貌，饶有情趣，栩栩如生，可谓是神来之笔，古今一绝！“卧”字的用得极妙它把小儿天真、活泼、顽皮的劲儿，和盘托出，跃然纸上。所谓一字千金，即是说使用一字，恰到好处，就能给全句或全词增辉。这里的“卧”字正是如此.通过这样简单的情节安排，就把一片生机勃勃和平宁静、朴素安适的农村生活，真实地反映出来了。给人一种诗情画意 ，清新悦目的感觉，这样的构思巧妙、新颖，色彩协和、鲜明，给人留下了难忘的印象。
2、原文
清平乐·村居
辛弃疾
茅檐低小，溪上青青草。
醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。
最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。
3、诗词大意
房子是用茅草盖的，屋矮檐低;门前有一道溪流，岸边长满青草，绿水青草相映，更显得碧清可爱。不知是谁家的两位斑斑白发的老夫妻喝过几杯酒后，醉醺醺地用地道的土语对话，互相取悦，语调柔媚亲昵。
大儿子在河东的豆田里锄草，二儿子正在编织鸡笼子，只有我最喜欢的顽皮的小儿子在河边爬着卧着剥莲蓬玩。
4、诗词赏析
上片勾勒环境烘托气氛。开篇用素描手法，勾出"茅檐"、"溪上"、"青草"，只淡淡几笔便形象地描画出江南农村的特色，为人物的出现安排下广阔的背景。三、四句写词中出现的老公公和老婆婆，他们讲话的声音带着醉意，愈加显得温柔婉媚，但是等走到他们面前时，才发现说话的已不是什么年轻人，而是白发皤皤的老年人了。从"醉里"，可以看出老年人生活的安详，从"媚好"，可以看出他们精神的愉快。
下片集中写这一农户的三个儿子，比较全面地反映了当时农村生活的各个方面，画面在继续扩展。整劳力在溪东的豆地里锄草，半大的孩子在编织鸡笼。诗人着力于"小儿"的描绘，共用了两句，占全词四分之一篇幅。"溪头卧剥莲蓬"形象地刻画出他无忧无虑、天真活泼的神态。对此，词人感到由衷的欢喜。
这首词具有浓厚的农村生活气息，字里行间处处洋溢着作者对农村生活的喜悦之情。
❾ 小学生自创儿童诗
1.假如我是一棵会说话的草，
我要和风姐姐玩儿不倒翁的游戏。
假如我是一棵会说话的草，
我会和雨哥哥打招呼问好，感谢它冲掉我身上的尘土。
假如我是一棵会说话的草，
我要站在树爷爷的身边和它畅聊，
聊聊眼前这绿色的世界是多么的美好！
2.我的眼睛很大，
大得能装下这蓝天，高山和大海。
我的眼睛很小，
遇到伤心事时，连两行眼泪都装不下。
3.老师是辛勤的园丁，
我们是祖国的花朵。
您精心培育着我们 ，
是我们能够茁壮成长。
老师，是学校架起了我们之间的桥梁。
在讲台上，您一丝不苟地教学，
在台下，您不知辛劳地备课和批改作业。
在学习上，您不厌其烦地指导着我们。
在生活上，您尽心尽力地呵护着我们。
老师，我想对您说;"您辛苦了！”
老师的事业是多么伟大，多么崇高！
您的郭郭教诲；
我们会时刻牢记在心！
4.人生自有选择。
学习，
你可以选择认真，
选择专心，
也可以选择放弃，
选择不在意。
人生自有选择。
工作，
你可以选择努力奋斗，
选择脚踏实地，
也可以选择碌碌无为，
选择无所事事。
❿ 告诉我 神创造人类 的诗歌两首
《吉尔伽美什》 ＜圣经＞
吉尔伽美什史诗
《吉尔伽美什史诗》
Epic of Gilgamesh
古代巴比伦史诗。起源于苏美尔时代，经长时间口耳相传，于古巴比伦时收集、整理、编订而成，是已发现的最早的史诗。于亚述古都尼尼微的巴尼拔图书馆发现的这一史诗，用楔形文字分别刻在12块泥板上，共3000多行，是原始社会末期至奴隶社会初期流传在两河流域的神话传说精华的汇集。
前11块泥板上的史诗主要记述苏美尔时代英雄吉尔伽美什的传说故事。乌鲁克城的统治者吉尔伽美什“三分之二是神，三分之一是人”。人们不堪忍受他的残酷统治，祈求诸神拯救。诸神创造半人半兽的勇士恩启都与之为敌，两人激烈搏斗不分胜负，互相钦佩而结为密友。后来，他们一同为民造福，先后战胜沙漠中的狮子，杀死迫害人民的森林妖怪芬巴巴。吉尔伽美什拒绝女神伊什妲尔的求爱，并在恩启都帮助下杀死前来复仇的天牛，恩启都受到死的惩罚。吉尔伽美什出于对死的恐惧和受神主宰的威胁，决定探求永生之法。经过遇洪水而健在的乌特那庇什廷的指点才找到长生草，被蛇吞食以后，他悲痛万分。第12块泥板写他在与恩启都亡魂对话后才明白人类不能永生。史诗歌颂了古代英雄为民建功的行为，反映了古代人民力图探寻自然法则和生死奥秘，以及渴望掌握自己命运的理想。
公元前612年古城尼尼微毁于战火，刻有史诗的泥板被埋入地下。1872年，英国人乔治·司密斯从尼尼微宫殿遗址出土的泥板残片中，发现了史诗的第11块泥板，以后相继发现，共计12块。1884～1891年，P.浩普特最先把这些泥板编纂全文出版。1930年，以《吉尔伽美什史诗》为题的亚述·巴比伦语版发行，相继有英译本、德译本和法译本问世。其他主要语种的版本是40～60年代出版的。1981年出版有史诗的中译本。