① “物的价值在于实现价值，人的价值在于创造价值。”这句话对不对
有一定道理，但这个句子是个病句。因为这里的价值这个词没有保持同一性，偷换概念了。
② 西方经济学认为什么是价值的创造者
西方经济学认为劳动是价值的创造者。方经济学 指产生并流行于西方国家的政治经济学范式，狭义指西方资产阶级政治经济学范式
③ 存在的价值散文 wap.sanwen8.cn sanwen8.cn
小鸡问母鸡:“麻麻，今天星期天，可否不用下蛋，带我出去玩啊”？母鸡道：“不行的，我要工作”！小鸡说“可你已经下了很多蛋了啊”母鸡意味深长的对小鸡说：“一天一个蛋，菜刀靠边站”。孩纸你要记住：存在是因为价值的创造，淘汰是因为价值的丧失，所以每天都要努力，体现自己的价值。
没错，存在是因为价值。每个人都有他存在的价值，李白说过：“天生我材必有用。”每个人的价值是无法估量的。坚信自己，才能为自己的成功之路铺下垫脚石。诚然，人生是很短暂的，正如庄子所说：“人生于天地之间，如白驹过隙，忽然而已。”而且，人的生命只有一次，那就更应该珍惜它，正确地对待它，要想这样，就应该干出一番大事业，而不能碌碌无为，充分发挥人生在世的价值。
曾经从网上看到过这么一个故事：一次，仪山禅师洗澡。水太热了点，仪山让弟子打来冷水，倒进澡盆。听师傅说，水的温度已经刚好，看见桶里还剩有冷水，做弟子的就随手倒掉了。正在澡盆里的师傅眼看弟子倒掉剩水，不禁语重心长地说：“世界上的任何东西，不管是大是小，是多是少，是贵是贱，都各有各的用处，不要随便就浪费了。你刚才随手倒掉的剩水，不就可以用来浇灌花草树木吗？这样水得其用，花草树木也眉开眼笑，一举两得，又何乐而不为呢？”弟子受师傅这么一指点，从此便心有所悟，取法号为“滴水和尚”。
这个小小的故事不仅仅告诉我们：万物皆有所用，不管你看上去多么卑微象棵草，渺小得象滴水，但都有它们自身存在的价值，同时另一方面也告诉我们要学会发现价值，不管是看起来没有用的一盆凉水还是正在使用的有价值的东西，首先学会发现，然后才有可能找到价值。也许在生命进程中的，我们每个人每个不同的阶段可能会有完全不同的处境。身处顺境，一路春风，洋洋得意，自我陶醉，价值得到充分的体现；身处逆境，垂头丧气，威风扫地，自暴自弃，不知自己的价值何在。殊不知，好花不常开，好景不常在。人活一世，即便不是多灾多难，险相重生，也总不会是一帆风顺，诸事如意，价值时刻被发现。光昌流利，春暖花开，歌舞升平，也只能是过眼烟云，昙花一现。顺境与逆境，交替出现在人生的各个不同的阶段，构成了一幅完整的人生画卷！人的一生，不论是顺境也好，逆境也罢，一定别忘了自己还是自己，谨记在世的价值。
人生在世，不要犹豫，不要动摇。紧紧守住真、善、美的一颗心，你还是你，你就是你！生命的价值从来都不会因为逆境和挫折而贬值。别人只能伤害你，却无法击垮你！这个世界唯有爱是永不消逝的，你永远为爱你的人所需要，生命也因此而有价值！我们也许不是帝王将相，不是仁人志士，没有“站在风口浪尖，握住日月旋转”的万丈豪情，也缺乏“千磨万击还坚劲，任尔东南西北风”的壮志情怀。我们只是极其普通的小人物，而正因为我们普通，我们渺小，则更不可以丢掉唯一的那点自信。更何况，小草和大树，究竟哪一个是另外一个的背景和衬托？谁能说得清楚？而且会是一层不变的吗？此一时，彼一时，因时就势而已。
相信爱，相信每一个人对于爱他的人来说都是不可复制，无法取代的，这就是我们生活的意义！青山常在，绿水依依，真爱永驻，情满人间！每个人都一样，刚来到这个世界的时候，除了生命我们一无所有。生命是至高无上的，生命就是生活赋予我们的使命，当你完成这种使命时，生命里就出现了一个圆满的句号。
④ 女的对男的说存在是因为你创造价值
喜欢你
⑤ 为什么说人生的价值在于创造和奉献
生命的价值何在?”这是每一个即将踏上人生征途的青年必须探讨的问题。答案是众多的，然而真理只有一个：“生命的价值在于奉献。”
首先，从历史发展的角度来看：无数人的生命构成了一部人类历史。这历史要发展，要向更高一级进步，原动力便是其中绝大部分生命所作出的奉献。随着历史的无限推进，那些作出过贡献的生命的价值更显而易见了。相反，一些躺在历史长河的浪尖上随波逐流的、或是充当河中顽石起阻碍作用的生命，他们对历史的发展无奉献可言，历史也不会承认他们的价值。
我们如今的“现代化”生活，实际都是躺在前人的奉献上“坐享其成”。
面对现代发达的科学技术，我们不能忘记哥白尼“太阳中心说”的奉献、牛顿“三大定律”的奉献、达尔文《物种起源》的奉献、居里夫人“镭元素”的奉献、爱因斯坦“相对论”的奉献……生活在社会主义中国，不能忘记马克思、恩格斯、列宁及中国革命先驱者们做出的奉献……他们奉献了毕生的精力甚至鲜血，换来了国家、民族、整个人类历史的前进。他们生命的价值，不正是在这无私的奉献中闪光吗?
今天的人们继续在为历史做出贡献。郎平说：“有人觉得我在球场上耗费了青春，没有专业，一身伤病，很可惜；但我觉得值得。”她的奉献是在中国排球历史上填写世界冠军这一骄傲的记录，是全国人民“振兴中华”这一具有历史意义的呼声。还有许许多多像郎平这样的青年英雄，他们用自己无私的奉献在中国历史20世纪80年代这一页上写下了壮丽辉煌的篇章。
人生的价值就是在这世界上留下有意义的东西。如果自己给予历史的是空白，则个人生命也就黯淡无光，毫无意义。
其次，我们再从个人生活的角度来看。在伟人的人生哲学中，“奉献”这个词永远是同“幸福”、“快乐”、“满足”连在一起的。奥斯特洛夫斯基那段广为传颂的名言就阐述了这样的道理：人只有对世界有所奉献，一生奋斗不息，才能自豪地感受到自我存在的价值。
人不可能都享受名扬世界的荣誉，但奉献的快乐却可以为千千万万的人所享受。像北京优秀售票员王桂荣、长城风雨衣公司经理张浩世等等都是普通人，他们的奉献是点滴的、默默的，但正是从这样的奉献中，他们感到生命的充实，他们的价值得到了人民的承认。因为他们平凡的奉献，不仅已融人了推动历史前进的洪流中，并且也陶冶了个人的高尚情操。
现在有些人认为奉献是愚蠢的，只有“多捞多得”才是生命的价值。这种说法实质上是把生命的价值与金钱划等号。从历史的进程看，这种人生观是卑微和落后的。马克思说：“从金钱中获得解放，也就是现代的自我解放。”如果把追求金钱与享乐看作生命的价值，那无异于用一根根金条缚住自己的手脚，只剩下一张贪婪的嘴来“吃”社会的财富。与那些用双手对社会做出奉献的人相比，他们的生命毫无价值。
我们享受着前人的奉献，同时便担负了给后人以奉献的重任，这就是我们的生命在历史中的地位!这就是我们应遵循的人生哲学。
⑥ 是存在创造了意义 还是意义创造了存在
双向性,对应性,关联性.
我们说“道”的时候总是带一个“理”
即道的判别是“无与有之相”来说“名”的道
这个叫无极,可能性的存在.
有之相“名”来说的有太极中心思想主题.叫命题首先是读起来,表达起来起码要通顺的意义,不通顺“塞其兑”“一通百通”存在创造了意义
道是路,也作说讲,我说可能性路通顺不通顺“道通为一”的思想.
即定义式的内涵（朔因推果,反果导因）多元式理解（我们说话的时侯有随意性是汉语言的表征最起码要能让人理解）命题意义即条条大路通北京意义创造了存在.
通于理（具体各门科学的总纲领）的逼真性证伪式的科学“合理”.
即是命题本身不可确定性的道可能性整体部分实现的合理.
韩非子《解老》谓：
'道者万物之所然也,万理之所稽也.理者成物之文也,道者万物之所以成也,故曰道,理之者也.物有理不可以相薄；物有理不可以相薄,故理之为物之制.万物各异理；万物各异理,而道尽稽万物之理.'
此'理',不仅是万物的理之者,而且是道之所理之者.既然将理与本体的道如此联系起来,也就将理的用法扩展了.在《庄子》中已有此类用法.如《秋水》：'是所以语大义之方,论万物之理也.'杂篇《盗跖》亦有：'名利之实,不顺于理,不监于道.'王弼《老子注》四十七章：'道有大常,理有大致.'致,即太极之致的致.如此便将理与道进一步联系起来.至宋儒,则将理与天和太极联系起来.程灏所谓'天者,理也.''天理二字,却是自家体贴出来.'以及朱熹所谓'太极理也,动静气也.'皆是将理的用法扩展为'本体''价值本原'的意义.
“那好像意义就是存在,存在就是意义 是形而上和形而下的关系?那又是什么创造存在和意义?是道吗?那又是什么产生了道?是不是涉及到了无极和太极?那什么是无极?又是什么产生了无极?这好像是一个无穷尽的思维方向?那什么思维方向才是正确的?”
语言是可道可名的存在.从语言文字的表象意义之外或表象意义之后找出它们深刻的意义,道是“得意而忘言”“行不言之教”.
我们从先哲到现代走过后现代正走向新时代,是整体和部分的相互定位,处于不断的循环过程之中的结构解释学,又有整体与部分层面解释学.
在传统意义理论中,能指依赖于有意识的心灵所指.然而在后结构主义者看来,所指仅仅是无休止的指意过程中的一个瞬间,在这个过程中意义并不是在主客体间的稳定的指涉关系中生成的,而仅仅是在所指的无限的、模棱两可的淤戏中生成的用福柯的话说：“意义的意义是能指对所指的无限的暗示和不确定的指定……它的力量在于一种纯粹的,无限的不确定性,这种不确定性一刻不息地赋予所指以意义……它总是一次又一次地进行着指定和区分.
就整体空间来说道是不存在之道和存在之道.
就整体时间来说道是道无终始.
无论以什么产生首先要产生人类历史为道的开始.
在历史之前已经有了道,无论以什么产生首先要产生人类历史为道的终,在那时间之后道仍自化.道虽无始,道通为一,而一有它的极限.道虽无终,道产生万物,产生万物有它的极限.无始的极,我们叫做无极,无终的极我们叫做太极.
无极既不是道的始,太极也不是道的终.
过去我们追不到无极,将来也达不到太极.
而无极与太极都是极限的不是不可以实现的
所以,金岳霖先生就个体本身的实现.
“有相对于这样个体而非这样个体本身的现实,前一方面的实现可以修改后一方面的现实.后一方面性的可以为前一方面所了解,后一方面的尽性能力可以因前一方面的意义而减少增加,在这样的个体出现后,现实的历程增加一种主动力.
在日常生活中,对于已往不知即不能言,可是,将来虽不知而也能言,因为对于将来,主动的个体有盼望,有追逐,有理想,有要求,对于将来如果我们是主动的,我们所言的不过表现其在自我而已.关于一个体的我,该个体总有发言权”.
⑦ 存在，是因为创造价值。淘汰，是因为价值丧失。过去的价值，不代表未来的地位。是什么意思
想要跟上生活的步伐，社会的格调，你就必须努力，过去的成就不代表以后的成就，只有不断努力，不断拼搏，才能有美好的未来
⑧ 是存在创造了意义还是意义创造了存在
双向性,对应性,关联性.
我们说“道”的时候总是带一个“理”
即道的判别是“无与有之相”来说“名”的道
这个叫无极,可能性的存在.
有之相“名”来说的有太极中心思想主题.叫命题首先是读起来,表达起来起码要通顺的意义,不通顺“塞其兑”“一通百通”存在创造了意义
道是路,也作说讲,我说可能性路通顺不通顺“道通为一”的思想.
即定义式的内涵（朔因推果,反果导因）多元式理解（我们说话的时侯有随意性是汉语言的表征最起码要能让人理解）命题意义即条条大路通北京意义创造了存在.
通于理（具体各门科学的总纲领）的逼真性证伪式的科学“合理”.
即是命题本身不可确定性的道可能性整体部分实现的合理.
韩非子《解老》谓：
'道者万物之所然也,万理之所稽也.理者成物之文也,道者万物之所以成也,故曰道,理之者也.物有理不可以相薄；物有理不可以相薄,故理之为物之制.万物各异理；万物各异理,而道尽稽万物之理.'
此'理',不仅是万物的理之者,而且是道之所理之者.既然将理与本体的道如此联系起来,也就将理的用法扩展了.在《庄子》中已有此类用法.如《秋水》：'是所以语大义之方,论万物之理也.'杂篇《盗跖》亦有：'名利之实,不顺于理,不监于道.'王弼《老子注》四十七章：'道有大常,理有大致.'致,即太极之致的致.如此便将理与道进一步联系起来.至宋儒,则将理与天和太极联系起来.程灏所谓'天者,理也.''天理二字,却是自家体贴出来.'以及朱熹所谓'太极理也,动静气也.'皆是将理的用法扩展为'本体''价值本原'的意义.
“那好像意义就是存在,存在就是意义 是形而上和形而下的关系?那又是什么创造存在和意义?是道吗?那又是什么产生了道?是不是涉及到了无极和太极?那什么是无极?又是什么产生了无极?这好像是一个无穷尽的思维方向?那什么思维方向才是正确的?”
语言是可道可名的存在.从语言文字的表象意义之外或表象意义之后找出它们深刻的意义,道是“得意而忘言”“行不言之教”.