创造圣经的城市pdf

① “上帝创造了乡村，人类创造了城市”是什么意思

可能是读过一些圣经吧。因为起初神创造人类时，是安置在伊甸园中。自从人类犯罪之后，该隐的后代率先开始建造城市。

② 世界三大宗教的发源地、创始时间、创始人、主要区域和经典分别是什么

基督教是当今世界上传播最广，信徒人数最多的宗教。公元一世纪中叶，基督教产生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年从犹太教中分裂出来成为独立的宗教。392年，基督教成为罗马帝国的国教，并逐渐成为中世纪欧洲封建社会的主要精神支柱。1054年，基督教分裂为罗马公教（天主教）和希腊正教（东正教）。十六世纪中叶，公教又发生了宗教改革运动，陆续派生出一些脱离罗马公教的新教派，统称"新教"，又称"抗罗宗"或"抗议宗"，在中国称为"耶稣教 "。所以，基督教是公教、东正教和新教三大教派的总称。

基督教的创始人是耶稣(Jesus)。耶稣是上帝耶和华之子，他出生在巴勒斯坦北部的加利利的拿撒勒，母亲名叫玛利亚，父亲叫约瑟。玛利亚未被迎娶前，圣灵降临在她身上，使她怀孕。约瑟一度想休了玛利亚，但受了天使的指示，仍把她娶了过来。耶稣三十岁时受了约翰的洗礼，又在旷野中经受了魔鬼撒旦的诱惑，这一切坚定了他对上帝的信念。此后，耶稣就率领彼得、约翰等门徒四处宣传福音。耶稣的传道引起了犹太贵族和祭司的恐慌，他们收买了耶稣的门徒犹大，把耶稣钉死在了十字架上。但三天以后，耶稣复活，向门徒和群众显现神迹，要求他们在更广泛的范围内宣讲福音。从此，信奉基督教的人越来越多，他们把基督教传播到世界各地。

基督教的经典是《圣经》。《圣经》中记述的都是上帝的启示，是基督教徒信仰的总纲和处世的规范，是永恒的真理。《圣经》分为《新约全书》和《旧约全书》两部分。《旧约》原是犹太教的经典，耶稣对他的某些方面提出了自己的，不同于犹太教的看法，并做出了解释说明，作为自己信仰的一个重要依据。《旧约》包括律法书、先知书、历史书和杂集四类，共39卷，其中记录了天地起源、犹太人的来源和历史以及古代犹太人的文学作品。《新约》包括福音书（即《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》）、历史书、使徒书信和启示录四类，共27卷，其中主要记述了耶稣及其门徒的言行，在《启示录》中，还记述了基督教对末日审判的预言。

基督教的教义比较复杂，各教派强调的重点也不同，但基本信仰还是得到各教派公认的。基督教的教义可归纳为两个字--"博爱"。在耶稣眼里，博爱分为两个方面：爱上帝和爱人如己。耶稣曾经说过："你要尽心、尽性、尽意的爱主你的上帝，这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。"（《马太福音》第二十一章37-40节）在基督教的教义中，爱上帝是指在宗教生活方面要全心全意的侍奉上帝。基督教是严格的一神教，只承认上帝耶和华是最高的神，反对多神崇拜和偶像崇拜，也反对宗教生活上的繁文缛节和哗众取宠。"爱人如己"是基督徒日常生活的基本准则，它的要求是：人应该自我完善，应该严于律己，宽以待人，应该忍耐、宽恕，要爱仇敌，并从爱仇敌进而反对暴力反抗。只有做到上述要求，才能达到博爱的最高境界-- 爱人如己。
基督教诞生至今已两千年，除了耶稣，还涌现了许多对基督教发展有重大影响的人物，如彼得、约翰、雅各等十二门徒，保罗、巴拿巴等使徒，对基督教神学发展起重要作用的奥古斯丁，以及马丁.路德、闵采尔、加尔文等宗教改革家。现在，基督教已成为世界第一大宗教，教徒遍布四大洲。

③ 起初神创造了天地……全文

神按6天造天地次序的6个犹太人操控人类到今天
创世记17章3-4节：亚伯兰俯伏在地,上帝又对他说：我与你立约,你要作多国的父。
宇宙是灵界的天下,神默示的话就藏在灵界的《圣经》里,所以科学源头《圣经》的话句句都要应验；地球上创造主“立约”的子民以色列的犹太人,“作多国的父”的祖宗“亚伯兰”,其实就是世界人类的祖宗；
但是在这天外来客频频出现的今天，谁曾发现；一个隐藏在这个世界阴暗面的控制者,一个控制了这个星球近两个世纪经济命脉的强大家族来自哪里?
只要翻开《圣经》就知道,世人按造物主“造天、地、海和其中的万物”的“六日”次序活着的记号,都作在与神“立约”的子民以色列的犹太人身上；
一, 摩西，他说一切都是“律法”
第1天神把空虚混沌、渊面黑暗的地用光暗分开；这光暗就是人心中“善”与“恶”,能分开人类“善”与“恶”就是神赐给摩西的“律法”；
哥林多前书15章45节：经上也是这样记着说，“首先人亚当成了有灵的活人（“灵”或作“血气”）”，末后的亚当成了叫人活的灵。
公元前1300年创造主默示犹太先知摩西的《旧约圣经》前五卷,拯救“首先人亚当”后裔会死的“血气”生命。
二, 耶稣，他说一切都是“苦难”
第2天上帝造了空气,将水分为上下,预备给人得生命；神造第一个人类祖宗亚当,就是“将生气吹在他鼻孔里,他就成了有生命的活人”；
诗篇104篇29节：你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。
人类祖宗亚当的生命还是属“血气”的“魂”生命,神只要“收回它们的气，它们就死亡”,而真正进入下届再没有死的基督永恒真生命是主耶稣“叫人活的灵”。
三, 马克思，他说一切都是“资本”
第3天造属地的“唯物论”物质世界地与海,让地发生青草和结果子的树木以多结种子的菜蔬,使人活着的资本养活有形物质的生命；
所有的祖辈都是“拉比”出身的上帝子民犹太人后裔卡尔·马克思,被世界人类称为“全世界无产阶级的导师,科学社会主义的创始人,马克思认为人类发展历史最大的问题在于利益的掠夺”。恩格斯晚年留下基督教研究三部曲中的《论原始基督教的历史》说：“原始基督教的历史与现代工人运动有些值得注意的共同点”。灵界上帝子民犹太人后裔，虔诚基督徒亨利希•马克思的儿子卡尔·马克思按灵界《圣经》中使徒时代被圣灵充满的圣徒们,“没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用”为运动是绝大多数“无产阶级”的人类谋利益的运动合著了《共产党宣言》；
四, 弗洛伊德，他说一切都是“性”
第4天造两个大光, 一个太阳只有一个月亮给他作投影,显示“阴”和“阳”、“妻”和“夫”给“唯物论”世界认识科学走进造物主默示的文明路；因为一切的罪都在身子之外,唯独奸淫的罪是得罪了身子,到那天被提时只能留在“唯物”世界了。
精神分析学家弗洛伊德认为人类一切社会活动的根本动力来自动物本能，而动物本能的核心是性。但在文明、道德和法律的框架下，人们本能地在潜意识中压抑性，并以其他形式发泄性，如文学创作、人类冲突等。弗洛伊德认为，人类的创造力来源于“力比多”，又称“力比多”、“性力”、“精神力”。最后，他将其升华为本我、自我和超我。
五, 爱因斯坦，他说一切都是“相对”
第5天神有意造出“相对”的“水中生命”和“飞翔空中的生命”,让停留在二度平面看三维空间的“唯物论”世界“海边的沙”能醒来,走进科学认识造物主；
爱因斯坦不仅是个伟大的科学家，还是一位伟大的教育家和思想家。他说“我一辈子反对权威，不幸的是我自己也成了权威。”这是一个悖论；他每天成百上千次地提醒自己，不要过多地占用别人的劳动成果。
爱因斯坦的《相对论》既是物理学的著作，也是哲学的著作。《相对论》是时空和引力的理论，主要由爱因斯坦创立，根据其研究对象的不同分为“狭义相对论”和“广义相对论”。
六, 罗斯柴尔德，他说一切都是“财富”
第6天神预先为人类造齐了海里的鱼、空中的鸟、地上的活物,最后造人赐给他管理海里、空中、地上所有的财富。
以赛亚书45章4－5节：因我仆人雅各、我所拣选以色列的缘故，我就提名召你，你虽然不认识我，我也加给你名号。我是耶和华，在我以外并没有别神。除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。
虽然以色列的子民不接纳耶和华神的“道”主耶稣基督，但是“你虽不认识我，我必给你束腰。”耶和华神还是将主耶稣基督，赐给以色列的子民当“束腰，也加给你名号”，因为神赐给他们有条“长子”的椅子、影子还在。所以以色列的子民，在这堕落的物质世界作“大儿子”还是足足有余的。
申命记15章6节：因为耶和华你的神，必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。
“因为耶和华你的神，必照他所应许你的赐福与你”,使他们“必借给许多国民，却不至向他们借贷”,控制了整个欧洲的铁路；掌握所有法国给俄国的贷款；在美国内战期间，他们掌管着联邦财政的主要财源，并跻身欧美上流社会。
尽管罗斯柴尔德家族“你必管辖许多国民，他们却不能管辖你”,掌控着地球上巨大的财富，但他们始终坚持上帝付于犹太人的传统，比做生意和赚钱更重要；下属的公司企业都按《圣经》十诫的规矩，在星期六不做任何生意，坚持族内通婚。
所以一个又弱又小的犹太人民族，分散到世界各地、亡国已经2500多年，却不被同化消灭？这就是他们顺服了《圣经》神的话所应验的。
他们按《圣经》上帝的教训“施舍比受更有福”的罗斯柴尔德家族知道这财富是神的；1833年不列颠帝国废除奴隶制以后，曾拿出2000万英镑用以补偿奴隶主的损失；1854年，他们为英国在克里米亚同俄国的战争，提供了1600万英镑的贷款；1871年，他们又拿出了一亿英镑为法国，向普鲁士支付普法战争的赔款；1875年借款给英国政府买下了埃及的苏伊士运河。《货币战争》中曾宣称这个虔诚坚决的犹太族家族现在拥有的资产超过50万亿美元，相当于中国2014年GDP的5倍！抛开数字暂且不谈，但我们无法否认这个家族的强大。
世界前400位亿万富翁中有60位是犹太人，他们控制着世界36%的财富。华尔街的金融精英中有半数是犹太裔人，美国人的财富在犹太人的口袋里，“股神”沃伦·巴菲特、“金融巨头”乔治·索罗斯、高盛、谷歌、英特尔等公司的创始人都是犹太人。
为什么犹太人聪明能进入科学的前矛, 而富有能掌管上帝赐予世界的财富? 因为他们找到科学大门的金钥匙就在《圣经》里。
经过科学测试，犹太人平均智力商数达到117以上，远远高于其他任何种族。虽然犹太人口只有1600万，不到世界人口的0.25%，但是却有180多位犹太人获得了诺贝尔奖。犹太人在世界各地经过接近二千年的流浪，与当地人通婚,犹太肤色变得多样化,有白种犹太人，黄种犹太人和黑种犹太人，及印度和拉美的亚肤色的犹太人；主要执政党就是“基督教民主联盟”,以及宗教改革家马丁·路德故乡,“基督教社会联盟”的正派基督教国家“德国”后裔的犹太人平均智商高于普通犹太人。
犹太人的思想已经深入到人类世界政治、生活和工作的方方面面！构成了世界进步国家的精神框架。社会秩序的稳定，宗教思想的遵循，资本的力量，性的驱动力，辩证地看事物，看透了人，看透了世界，看透了未来!假如没有神作记号的这六个犹太人，世界的格局将会是什么景色呢？但是只要人类揭开灵界《圣经》这一奥秘,第七个再来的犹太人就是灵界的主耶稣了。
到主耶稣再来的第七天就是“死与活”分开时
马太福音24章38-39节：当洪水以前的日子,人照样吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日,不知不觉满水来了,把他们全都冲去,人子降临也要这样。
第6天神预先为人类“吃喝嫁娶”造齐的海里、空中、地上所有的财富,通过神放在地上以色列家的一面镜子中显现给人类的时候, 就是应验在地球上这本活的大《圣经》,抛开主耶稣用人当上帝的最落后国家都享受“吃喝嫁娶”的“日子”；也就是“人子”即将“降临”,死与活即将分开的“日子”。
宇宙是灵界的天下, 神通过与他们立约的犹太人将神复造的六天恩赐完满地启示物质世界的人类；但是创造主的神拯救人类得着真生命主耶稣基督,急于要人不要再死守肉眼看得见的4%有形物质的低级文化“唯物论”世界作井底之蛙,跨前一步进入科学源头的《圣经》,认识肉眼看不见的灵界暗物质、暗能量掌管的宇宙；从神复造地球放在最前面的第一和第二天，整本天书神与人立约的旧约《圣经》摩西光暗分开的“律法”时代；到新约《圣经》让人得生气的生命之主耶稣基督恩典时代；就把宇宙归纳为属地和属天的二件大事：
一,神赐下二本《圣经》,就是交给人类得着高智商才能进入的真科学：
1,宇宙这本活的大《圣经》, 2 ,神上千年前默示给人的文字符号《圣经》；
但是宇宙这本活的大《圣经》走到那一步, 文字符号《圣经》应验那一句,二本《圣经》是合一的。
二, 神拯救人类默示在文字《圣经》里分二次：
1,由摩西转交神给世人的律法,治理会死的唯物生命 使人走上道德和文明,2 ,神亲自出马,用“恩典”完全了律法,使人得着的是超乎唯物世界律法之上的,再没有死的下届基督永恒生命新纪元；
三,文字《圣经》启示人类只二个字：
1,“死”,2 ,“活”,但是这是真死和真活。
出埃及记20章11节：因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
创造主复造地球造天造地造万物只用了6天,而第7天则进入安息启示人类：第7天人类要脱离低级的“唯物论”世界,进入高维度的灵界上帝身边的伊甸园,享受下届再没有死的基督永恒生命新纪元。
2011年3月8日《参考消息》第7版转载【美国每日科学网站3月5日文章】题：“地球生物的第六次物种大灭绝已经到来了吗?”文章说：随着从蛙类、鱼类到老虎等众多动物种类数量的急剧减少，一些科学家警告，地球濒临一场生物大灭绝，就像在过去5.4亿年间发生过的前五次一样。
虽然属地的一辈子只追求物质世界享尽荣华富贵,但是神造天造地复造地球的6天,宇宙这本活的大《圣经》的第6次物种大灭绝早已通的口传遍地球,至今还没有科学头脑,不知道科学源头的文字《圣经》的科学中心,就是拯救人类进入下届再没有死的基督永恒生命新世纪的人,拒绝救他的主耶稣就等于没出过世白活了一辈子。
只要丧失了科学意识,停留在仅4%的死的有形物质世界,却丢弃96%暗物质暗能量的掌权人,不论是否活在什么国土上，只要进入科学，就会认识创造主放在宇宙这本活的大《圣经》上：200个核苷酸组成的DNA分子使构成生命的该蛋白质能够产生,而10的105次方个的分子就足以充满整个宇宙，但是这10的133次方随机组合之中，只有一次组合是可以产生第一个生命。所以一个人好不容易来到世界上,嘴唇虽然大唱“我什么都不信,只相信科学”显示自己的低智商,却杀人凶手就是人自己。

④ 请问《西方文学十五讲》txt的下载地址

中国儒家传统讲究“修辞立其诚”。这个“诚”是忠诚于天，忠诚于君，忠诚于自己的人生信条。
西方人也讲“诚”，更多的强调坦诚、真诚和诚实。基督教早就了西方的忏悔传统，这一传统表现在文学上就是无所畏惧的探求心灵的真实。

西方文学在流行文化和一部分后现代主义的文学作品钟。媚俗正在成为西方文学日益泛滥的潮流，这是商业化大潮不可避免的恶果。

西方文学发展的历程

公元前6－5世纪，希腊人同大河文明造就的埃及、印度、中国等已经并驾齐驱。在这一时期，相继诞生了三位伟大的哲人：中国的孔子（前531－前479），印度的释迦牟尼（约前565－前485）和希腊的苏格拉底（前469－前399）。在大体相当的时间内，在西亚地区形成了《圣经.旧约》。三位伟人和一部经书像事先约好了似的，在同一段时间里一起生长出来，撑起了整个古代精神文明的大厦。

《诗经》里所表现的人性，对人的内心世界细腻的刻画和它高超的艺术手法，是欧洲当时的文艺所不及的。

古希腊是一个海洋民族，它非常富于浪漫情调，具有充沛的想象力和灵性。而罗马是一个农耕民族，具有一种务实的精神，一种坚强的团结的民族力量。但在文学方面，它的灵性和想象力豆远不如希腊人。“征服者被被征服者的文化所征服。”古罗马成了古希腊文化的直接承袭者。
罗马三作家：
1、维吉尔
2、贺拉斯
3、奥维德

欧洲文学发展倒公元四五世纪的时候，忽然产生了一个很大的转折。这个时期欧洲从原始社会、奴隶社会过渡到了中世纪的封建社会，基督教、基督文化取代了古希腊罗马文化，在欧洲逐渐占据了统治地位。这个时期叫做“欧洲文学的中世纪时期”——大概从公元5世纪倒15世纪。

文化上这样的转折在中国古代历史上是找不到的。
西方文学像一条澎湃激荡的河流，而中国文化像一座肃穆沉静的大山。

中世纪的“主流地位”文学是以圣经故事为代表的“基督教文学”。这个时期，一些占有重要地位的文学作品大半都取材于《圣经》。欧洲的文学之源不是单一的，是由希腊文明和基督文明两个相互对立而又互补的源头构成的。

教父圣.奥古斯丁《忏悔录》
坦率无遗地写出了据说是自己少年时代所做的荒唐的事情，所犯的罪恶，并对其做了极其深刻的心理剖析。他借用这些故事阐扬了基督教原罪的思想、忏悔的思想和禁欲主义的思想。

中世纪的骑士传奇和骑士抒情诗是对基督教禁欲主义的反抗。在自己所钟爱的已婚妇人面前表示谦卑并为其献身构成了“骑士风度”的重要内容。

商业的发展，商人阶级的出现，是 催生新思想的历史动力。
与基督文化相对抗的新生的资产阶级文化首先出现在航海业非常发达的意大利是毫不奇怪的。

“文艺复兴”是代表新兴资产阶级的人文主义者，高举着复兴古希腊文化的旗帜，所进行的一场反对封建，反对基督教教会的思想解放运动。
这是在信仰断裂时期——旧的信仰在衰落，新的、建立在自然科学充分发展基础上的理性尚未成熟——人性的全景式展开。精力横溢是这一时代的特征。
这个时代，人们对外部自然界的发现，同对于内心世界的发现协调发展，对于外部宇宙的认识和对内心宇宙的感悟交织在一起，人们惊喜地发现，人的内心，就像我们看到的外部宇宙一样广阔、一样深邃、一样神秘。

莎士比亚的作品，特别是他的悲剧被视为欧洲文学的第三座里程碑。
文艺复兴大概有三百年左右的辉煌时期，莎士比亚是高峰的标记。

到了十七世纪，在法国，路易十四创造了一个被称为“太阳王”的时期——他创造了一个政治、经济和军事上繁荣与富强的法国。路易十四非常重视文学艺术，成立了法兰西学术院。这个时期的主流文学倡导复兴古罗马的艺术传统，称为“新古典主义”时期，种种据说是来自古代的规范成了当时剧作家和诗人必须遵守的法则。艺术家不能不“戴着镣铐跳舞”。悲剧大师高乃依和拉辛创造了不朽的作品，喜剧大师摸里哀把古典主义文学推向了高峰。莫里哀意味着新古典主义的高峰与终结。

真正把新古典主义推下统治宝座的是行将到来的资产阶级革命风暴。
为这场伟大革命做精神准备的启蒙学者从思想尚向新古典主义发起了冲击。他们的主力就是孟德斯鸠、狄德罗、伏尔泰和卢梭。“自由、平等、博爱”

歌德的长篇诗剧《浮士德》被称为近代人的《圣经》。它继莎士比亚的作品之后，称为欧洲文学史上的第四座里程碑。

1789年爆发的法国资产阶级大革命给人们带来了极大的想象空间。过去，人们从来没有如此强烈地意识到作为一个人，会有这么辉煌的前景和可能。
“自由、平等、博爱”没有实现，人们看到的是一个欲望横流、道德沉降的讽刺画面。
一个鼓荡着狂想和绝望的时代。

1848年革命以后，再冷静地考察社会现实的基础上，现实主义文学悄悄登上文学舞台。

浪漫主义文学认为“生活应该如此”，现实主义文学则是“生活就是如此”。
只有金钱及其所表示的新的社会关系减弱时，现实主义才能逐渐减弱。

现实主义文学，是对那种全然无视现实、任感情流荡的浪漫主义文学的反拨。在他们叙述的故事里，浪漫主义的幻想和温情常常是主人公不幸的主观 根源，而金钱和权力是构成不幸的社会根源。

现实主义文学在一个中心点上与浪漫派一脉相承，那就是它们所关注的依然是认得心灵自由的问题。现实主义文学比浪漫主义更重视人的心灵与外部世界的碰撞与和谐。

金钱时代人类心灵的全景式、流动式的展开。

现实主义在十九世纪中叶以后，逐渐在欧洲的主要国家，也包括美国，成为文学的主流。
法国的现实主义文学取得的成就比英国更高、更强。
司汤达《红与黑》从不同的视觉看它可能属于不同的流派。
巴尔扎克《人间喜剧》金钱与买卖的讽刺史诗。
美国：马克吐温、杰克伦敦
俄罗斯：列夫.托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基

在现实主义瓦那学中，我们还可以感到作者诗站在社会生活至上，手举正义之鞭来鞭挞那些黑暗的社会现实；而在现代主义文学中，这样神圣的正义之鞭没有了，尼采说“上帝死了”。理性精神收到怀疑，以非理性主义为主要特征的现代主义文学开始发展。

罗曼.罗兰对创造新世界感到沮丧，是差不多整整一代文学家的普遍的沮丧（转向无产阶级的作家除外）
它标志着支撑整个19世纪文学大厦的那种乐观的理性支柱崩塌了。高度发展的理性如果遭逢危机，会使人跌入更深的绝望。
20世纪上半叶，发疯或自杀的作家特别多。

20世纪初欧美闻讯学形成三足鼎立：现代主义文学、现实主义文学和社会主义现实主义（无产阶级）文学。

西方文学发展历程：
两大源头：鼓希腊、罗马的神话艺术及文艺理论；中世纪基督教文学及文化理论
六大思潮：文艺复兴时期的人文主义文学思潮；18世纪新古典主义文学思潮；法国大革命前后的启蒙主义文学思潮；19世纪初的浪漫主义文学思潮；19世纪和20世纪的现实主义文学思潮；20世纪物产阶级文学思潮；20世纪现代主义和后现代主义思潮。

神话艺术
从人类文化学的角度看，它 起源于巫术和宗教的祭祀、礼仪；从哲学的角度看，它是人类罪古老的认识论——泛灵论——以及最古老的思维方法——比拟类推——的产物。

尼采说酒神象征着“人类情绪的总激发和总释放”，是一个恣情纵欲的欢乐之神。
希腊神话里的酒神和爱神实际上可以视作人的自然本性——食和色——的两个神。
这两个神体现了希腊民族在远古时代对食、色两大情欲的崇拜，通过这两个神的故事激发和释放了人们的情欲。在希腊神话里，男神大半都是嗜酒好色，女神则嫉妒成性、追求虚荣。

情欲毁灭英雄，情欲毁灭理智，明知毁灭仍执意追求，犹如飞蛾扑火，这就是希腊人的悲剧性格和悲剧性的命运。

人和命运的冲突。

人在有 了火之后，开始能够打造一些更好的工具和武器，因此就有了很多关于人征服自然的故事。

“愿望与后果背谬”
“替罪羊”

有些人说实际上并不存在荷马这样一个人，他不过是一些行吟诗人的肌体的代名词。
《伊利亚特》

阿喀琉斯：残暴；天真、温和、善良；对个人荣誉和尊严的极度敏感。

希腊人比较崇尚的是知识、是智慧，具有大海一样汹涌澎湃的个性，比较重视斗争，喜欢冒险，喜欢享受现世的欢乐，哪怕会给自己带来灾难。

对个人权力、个人能力、个人智慧的体悟是推动西方社会发展的一个很重要的杠杆。正像在荷马史诗中以及以后的作品中经常会看到的，这种个人本位思想，长期影响着西方的社会，影响着人和人之间的关系。
我们说希腊民族精神的核心是个人本位，有人说我们华夏民族的民族精神核心是义务本位。

以《圣经》为代表的基督教宗教文学和骑士文学是欧洲中世纪的两种最重要的文学现象。
中世纪文学时期的结尾，一般以但丁发表他的作品《神曲》为标志，也就是14世纪初。从5世到14世纪，是文学史上的中世纪。这个时期是封建主和基督教的教会联合统治的一个时期。

人要经历的苦难，按圣经的说法：
1、痛苦
2、人生的诱惑
3、死亡
《圣经》不是欧洲的原创，它是西亚的产物，是以色列犹太人的创造。

公元前13世纪的时候，以色列犹太人，或者说古代希伯来人开始把耶和华当作自己的保护神。

《圣经》：一部苦难民族的心灵的记录。记录了古代西伯来人在长期的生活和斗争当中的自尊与自卑，自强和自慰。
《圣经》（特别是《旧约》部分）是一部文学经典。

任何一个民族在他的长篇史诗中应该能显示这个民族充分的民族精神，而且是通过个性来显示的。
在《圣经》中，在基督文化里，我们也可以找到这样的英雄，在他的身上，显示着基督文化的基本精神，也可以说是以色列犹太民族在古代时候的民族精神和民族性格。

在《旧约》部分，比较多地劝人们要节制自己的情欲；在《新约》里，就更加极端一点，主张全面地禁欲。

在《圣经》的《旧约》里，讲到人是充满了各种罪恶感的。

对于罪恶的自省，可以说是真正的基督教徒的基本品质。

当一个基督徒有了这样一个罪感后，他就有了崇高感。因此这种罪恶感带有一个诗意，特别是在中世纪的时候，讲述自己的罪恶，在基督教徒里成了很时髦的事情。

基督教提出人有原罪，就是要否定自己，在否定自己当中追求新的理想的境界。

人的肉体，并不是拿来自身享用的，而是把别人的苦难加在自己的身上，用以 救赎别人。
罪感，只是一种情感。对于改造社会现实而言，它的作用很有限。但对置身不公正的现实中的思想家、艺术家来说，它意味着尚未泯灭的良知。

中华民族缺少足够深刻的社会批判型作品。
中国又一句深刻的话语：“任何个人的历史行为，都有其深刻的社会历史根源。”

在 欧洲中世纪基督教的一些教义和以《圣经》为题材的作品中，视原欲为罪恶又走向了极端。
把时间一切自然的东西（物质的、情感的、伦理的）都当作自己的仇敌而加以割舍、抛弃、毁坏。

骑士是欧洲中世纪产生的一个特殊的社会阶层。多数国家的国王都有一支亲信部队。部队带有贵族化的倾向。他们比较有文化，过着很优裕的生活。
文学作品中的骑士把“忠君、护教、行侠、尚武”视为“骑士的信条”，把勇敢、冒险、在战斗当中取得胜利视为“骑士的荣誉”。
“骑士的风度”
骑士的信条、骑士的荣誉、骑士的风度加起来叫“骑士精神”，即骑士文学的思想内涵。

骑士文学：
1、骑士抒情诗
2、骑士传奇

在骑士抒情诗中，特别是普罗旺斯的抒情诗中，很多是描写骑士与女恩主的爱情，和与女恩主幽会时的情景及感受。
它破坏了封建主夫妇之间的忠诚，是对基督教禁欲主义的一种挑战。

与基督文化相对立又相融合的还有两种文学现象。
1、民间英雄史诗。大半都记载了金代意义上国家形成过程中的民族英雄。往往也具有神力，为自己的国家效忠，是受本民族敬仰的强者。
2、反映刚刚形成的城市生活观念的作品。
反映新兴的资产阶级的生活与价值观念。

欧洲中世纪基督文化与骑士文学、民族英雄史诗、市井文学之间的二元对抗。
中世纪的罪感压抑了人的原欲。

第四讲 但丁和《神曲》

对于西方人特别是中世纪到近代的一些文化人，他们像崇拜上帝那样来崇拜自己所爱的女人。

《神曲》用“三行连环体”的格律要求写成的。基督教所尊崇的是“三位一体”
中世纪的文学中，非常流行使用隐喻
狮——强暴；豹——淫邪；狼——贪婪
天堂之路＝人智＋爱
在《神曲》的很多篇章里，爱是一种大爱，是一种对祖国、对人民、对世界的大爱。

基督教是比较崇尚节俭的，他们认为喝的红酒是基督的血，吃的面包是基督的肉。
特洛伊人是古罗马人的祖先，也是意大利人的祖先。
地狱本来是一个压抑人主体意识的设置，但经过但丁的一个伟大的偷换，地狱变成了一个代表人民审判恶势力的审判厅。
人对地狱的恐惧感在但丁的笔下转化成了人们对于地狱的崇高感。
完整的地狱系统的构建产生于但丁。

在欧洲中世纪 ，封建社会的终结表现为封建贵族之间的纷争和教会的腐败。

中国封建主义的衰落，从文化角度来讲很重要的是表现为文化伦理道德的矛盾和冲突。

《神曲》的整个的结构是神秘主义，但在神秘主义的框架里有很多写实因素，很细致地描述了意大利的历史和现实。

基督教对待情欲的办法是“压”，如果纵容自己的情欲，就犯罪，就坠入地狱。
在《神曲》里我们所看到的和基督教的不大相同，但丁的思想和他的全部作品表现出他试图用“升华”的办法，就是把情欲升华到一种对基督、对圣母、对上帝的爱上。

《神曲》中，不仅有基督文化的承袭，而且有古希腊文化的承袭。
1、宗教之爱与人间智慧相结合。
2、天国审判与人间审判相结合。
3、禁欲意识与升华意识相结合。
4、赎罪意识与追求完美人性相结合。
5、神秘主义与写实主义相结合。

第五讲 文艺复兴概说

古希腊那些女神，都是富有动感的，她们都在为实现自己的一个欲望做什么事情。
文艺复兴大体上是从14世纪初到17世纪初
文艺复兴运动发源于意大利
基督教对意大利的统治，相对其他地方较为薄弱

意大利是世界上第一个资本主义民族

对一个民族的文化来讲，最重要的、最强大的动因是经济活动的方式和经济发展的水平。
在整个文艺复兴的时期，人们的思想是朝着这样的两个方向发展的：一个方向是对外部世界的探索，一个方向是对人内心世界的探索

文艺复兴时候意大利最流行的两类故事：通奸和仇杀
一个社会的腐败，往往是从它的核心组织开始的，在中世纪，就是从教会开始。

罗马人高贵的献身精神的传统、骑士文学建立的那种骑士传统、但丁所奠定的那种关于爱情的圣洁的观念，也依然在社会上存在。

彼特拉克被西方的文学思想史专家称为“第一个近代人”
在彼特拉克描绘他和劳拉的爱情中，我们看到的是表现冷酷、蛮横、残忍的一些词。当他把这些词用在自己所爱的人身上的时候，我们有感到很贴切，对读者很有冲击力，这就是所谓的“彼特拉克奇喻”

在卜伽丘身上我们看到有一种和彼特拉克很不相同的阿精神，可以叫做“泼皮精神”。这种泼皮精神源于自己对自己个人的一种自信和优越意识。

《十日谈》给我们印象特别深刻的是故事当中对当时的社会，特别是对基督教会的猛烈抨击。十足地表现了作者的泼皮精神。
《堂吉珂德》出来以后，西班牙德骑士小说一蹶不振。这是一部伟大的现实主义名著。
它尖地、全面地批判了这一时期西班牙的封建政治、法律、道德、宗教、文学、艺术以及私有财产制度，成为一部 “行将灭亡的骑士阶级的史诗”。

第六讲 莎士比亚和《哈姆雷特》

在莎士比亚的十四行诗里，诗的最后两行常常出现一些哲理性警句，这是莎士比亚十四行诗的特点和突出成就。
《仲夏夜之梦》标志着莎士比亚在艺术上的成熟，标志着他已经摆脱了模仿的境界。

莎士比亚喜剧的主题：爱可以征服一切。
喜剧中对陷于痴迷的男女的善意嘲讽和对生活的冷峻态度。
《李尔王》：愚蠢随权力尔增长。
《奥赛罗》：轻信

《哈姆雷特》：
在莎士比亚之前，已经有好几位作家对这个历史题材有兴趣，把它改编成为剧本。在莎士比亚写出《哈姆雷特》后，就再也没有人尝试着重新去改编或加工这段历史，因为他们觉得不可能超过莎士比亚。
情感的连结很少能够和外界的秩序相符合，它使我们用自身状态做镜子去看宇宙，忽而光明，忽而黑暗，全视心态而定。

女性
第一时期：美丽、温柔、聪明、勇敢
反映了对整个世界的一种信心。
第二时期：1、美丽、温柔，却没有好下场
2、心地狠毒
3、脆弱
写戏要开门见山。在戏剧冲突展开以后，要善于紧紧围绕着揭示人物的命运、性格和思想来设置情节。

屠格涅夫说，堂吉珂德和哈姆雷特这两个典型人物代表着人类天性赖以旋转德两极。所有的人都或多或少地属于这两个典型中地一个。堂吉珂德是一个战斗的理想主义者，而哈姆雷特是一个灰色的悲观主义者；堂吉珂德迫不及待地去行动，而哈姆雷特却总是在思考；堂吉珂德代表过去，哈姆雷特代表未来。在相当长的一段时间里，哈姆雷特具有更强的现实意义和价值。

人物内心世界的生动性与丰富性、戏剧情节的生动性和丰富性、语言的生动性和丰富性构成了莎士比亚戏剧的主要艺术特点。

第七讲 从新古典主义到启蒙文学
文艺复兴之后有一个短暂的文学时代，叫“巴罗克”时代。它的作品的内涵是和当时的社会混乱程度相适应的，情调显得沮丧、阴暗和绝望。在形式方面，“巴罗克”时代比较讲究华丽、诡谲、破碎。我们阅读其作品，有点像阅读20世纪的小说。20世纪现代主义文学的很多特点，在“巴罗克”时代就已经出现了。

新古典主义的诞生，或者说它的最辉煌的表现，是在法国路易十四时代。形成了一个封建势力和资产阶级妥协的时期。新古典主义的理论家强调的是恢复古罗马的艺术传统。

新古典主义文学的三个特点：
1、拥护王权。赞美开明君主，抨击和嘲讽腐朽的和愚昧的封建主和封建势力。
2、标榜崇尚理性。个人的情感生活要顾及国家，顾及政治的需要。
3、在形式上、语言上强 调严整、典雅，对戏剧来讲，要恪守“三一律”。（主人公应该是贵族和有文化教养的人）
三一律：一部戏故事发生在一个地点，长度不超过以昼夜，而且只有一条线索。
“带着锁链跳舞的艺术”

高乃依《熙德》

新古典主义文学思潮德成就最高德代表性作家是莫里哀。
《可笑的女才子》《伪君子》
《伪君子》的面世标志着封建与教会势力的衰落。
莫里哀的成就，标志着法国舞台上的一个重要转换：封建势力与新兴资产阶级的妥协调和状态已经无法维持，资产阶级开始了对封建和教会势力的冲击。资产阶级已经把夺取政权、掌握权力这样一个历史任务提上了日程。

启蒙主义的特点：
1、最鲜明地、毫不掩饰地、尖锐地、彻底地批判封建政治势力和教会。
2、强调理性。明确提出了资产阶级思想理论地纲领，即自由、平等、博爱的社会理想。
3、主人公大半变成了资产阶级，变成了平民。
4、形式上和新古典主义不大相同。再艺术形式、语言方面形成了自己的创造。比如说启蒙主义有新古典主义文学所不允许或不曾有过的一些形式，像书信体小说、对话体小说、哲理小说等等。

启蒙主义文学反映了资产阶级的利益和要求。

英国的启蒙文学带有太多的柔和的玫瑰色。

《鲁滨逊漂流记》：希望上帝来帮助他，使他发财致富。通过合理的经营、通过自己的勤劳使自己致富，这就是他最主要的愿望。一种新兴资产阶级精神。
《汤姆.琼斯》菲尔丁
《傲慢与偏见》简.奥斯丁 英国启蒙文学对待贵族的调和色彩。

启蒙文学流行于17世纪下半叶到18世纪。

“狂飚突进运动” 带有爆发性的、时间短促但力度很强的运动。
席勒《强盗》“打倒暴君” 《阴谋与爱情》 政治倾向性鲜明

四大启蒙学者：
1、孟德斯鸠
《波斯人信札》对于当时法国社会上封建政权和基督教会的黑暗统治造成的社会病态有深刻的揭露与鞭挞。
2、伏尔泰
《中国孤儿》
3、狄德罗
更富有战斗性，明确提出反对新古典主义的主张
4、卢梭
《论人类不平等的根源》《社会契约论》《新爱洛绮丝》
《忏悔录》让人坚信人的本性是善良的，人的恶习是由于社会本身存在的弊病所造成的。

第八讲 歌德与《浮士德》

《浮士德》代表了从17世纪初到19世纪初这200年间，特别是新古典主义文学、启蒙文学以及19世纪初兴起的浪漫主义文学这样三种文学主潮的一个汇聚，是三种文学思潮凝聚而成的结晶。

歌德精力最旺盛的时候，正是法国发生翻天覆地的资产阶级 大革命的时候，歌德对这场革命的态度是反对的。再政治上，他始终回避革命这个词。

怯懦与德国社会现实
整个德国社会，是一个杯封建势力 所控制的、弥漫着小市民平庸气息的社会。

《少年维特之烦恼》反映了当时处在封建政治势力控制之下的德国的一些平民青年的苦闷，他们对于前途的失望，甚至于绝望。

歌德与其替身浮士德一生的生活内容，就是尽量体验金代人生特殊的精神意义，了解其悲剧尔努力，以求解决其问题，指出解决之道。

歌德在《浮士德》里所力求解决的是欧洲近代人所碰到的人生的全部问题。

这部书就体裁而言，是一部诗剧。
牛顿等人的科学成就使当时的学者有一种普遍的信心。当时启蒙学者对于创造世界的无限信心。

“浮士德难题”：怎样使个人欲望的自由发展同接受社会和个人道德所必须的控制和约束协调一致起来——怎样谋取个人幸福而不出卖个人的灵魂；从哲学上讲，就是康德所探讨的自然欲求与道德律令之间的矛盾。

浮士德显得乐观些，西西弗斯则更深沉些。

第九讲 19世纪的浪漫运动

启蒙文学作为一种舆论准备，直接地催生了法国资产阶级大革命及人的思想解放。

康德和黑格尔的唯心主义哲学强调了主管精神的作用，在很大程度上崔动了人们思想的解放。
大革命中发表的《人权宣言》使当时很多的人意识到作为人应该把自己从宗教的桎梏中解放出来，认识到人使一个独立自主的个体，人有自己的权利，自己的尊严，自己的情感自由。
这场大革命之后，人们得到的不是那些资产阶级思想家 所许诺的自由、平等、博爱，而是一幅人欲横流、道德沦丧的社会讽刺画
于是不少人感到沮丧，感到悲哀，感到绝望。
所有这些，汇成了一股自我崇拜、自我怜惜、自感伤的情感热流。
人们对上帝的信仰、对未来的期待 、对现实的诅咒，统统汇成了一股情感的热流。
把这种情感表现得最有力量的武器是诗歌。这个时期的诗歌展开了一片让人们自己看了都很惊异的关于人的精神世界的灿烂星空。这场浪漫运动最大的特点也就是挚热，所以它也维持不了很久。

古典主义与浪漫主义
1、古典主义
一元，向心；崇尚理性、道德；道德劝善；主要人物高大、崇高，贵族；形式严整、典雅；语言规范化。
2、浪漫主义
多元，离心（每个人都是一个独立的个体）；鼓吹非理性、非道德，强调唯美；不及物（不应该强调文学有服务于客观世界的目的）；形式多变，破碎，诡谲；语言反规范化。

这场浪漫主义运动最早是从一个非常落后的国家开始的，这就是德国。德国在政治上是落后的，在精神上接受法国大革命的和启蒙运动的影响，在理论创造方面超过法国，居于欧 洲最高峰。

英国是资产阶级革命发生最早的国家，遭在17世纪它已经进行了所谓的“光荣革命”。但是这场革命非常不彻底。革命以后，看起来它带上了一些资产阶级的装饰物。

法国
雅各宾党人登上历史舞台的时候，他们中的很多人都转了向，觉得革命太恐怖了。

湖畔三诗人：华兹华斯、柯尔律治、骚塞。
华兹华斯可以说是英国浪漫主义运动的先驱、开拓者。

华兹华斯和其他湖畔诗人诗作的最大特点，是歌唱自然，崇拜自然神。
在 华兹华斯之前的西方文学作品中，只有很少描写自然的优秀之作。
湖畔诗人对法国大革命的反应是逃遁。在他们的诗歌里，在他们对资产阶级城市的厌恶中，有一些很深刻的隐忧。

拜伦
一个非常关心人的人，特别是关心下层受压迫的人。他写诗为那些罢工、破坏及其的工人呼吁，强烈反对议会通过法律来处罚这些工人。
大海般的胸怀
一生鼓吹自由，而自己也常为自由所困惑。

浪漫主义运动从德国开始，在英国获得了较大的发展，但是它的高峰是在法国。
夏多布里昂《阿达拉》
与这些天使派相对的是法国的“恶魔派”。它的代表人物是青年雨果、乔治.桑和梅里美。
雨果《欧那尼》浪漫对古典的胜利。
他最成熟最有影响的浪漫风格作品《巴黎圣母院》
外形的美和内在的丑的对照原则、外形的丑和内在的每的对照原则。

19世纪的诗人大都染有孤独、忧郁、厌世的思想。但丁以降的大诗人（从莎士比亚、拜伦到雨果）在鞭挞和诅咒人类的污浊时，都是以居高临下的姿态傲讽这个世界，并且不怀疑人类会有一个美好的彼岸。
波德莱尔则如实地把自己看作一条蛆虫，坦率地承认自己恋着世界的腐恶。纯真的坦率与邪恶的放荡结合在一起。
他津津有味、细致入微地抒写丑恶，在丑恶和病态的土壤中培植艺术花朵。这些总曰《恶之花》的诗，揭开理性的帷幕，戳穿“人类高贵”的谎言，给文艺复兴时代鼓吹的人的尊严以沉重的打击。人们从波德莱尔 的作品里仿佛第一次看到在自己心灵深处存在着一个各种欲望沸腾的海洋，即使自命为最高贵的人也不免脸红。

浪漫主义时间很短，其一重要原因，它是一个情感上的运动，一个完全不顾周围的现实环境的运动。

⑤ 三大宗教的创立时间，地点及创始人

1、基督教

创始人是耶稣，他30岁左右（公元一世纪30年代）开始在巴勒斯坦地区传教。

2、伊斯兰教

公元七世纪由麦加人穆罕默德在阿拉伯半岛上首先兴起，原意为“顺从”、“和平”，又译作伊斯俩目，指顺从和信仰创造宇宙的独一无二的主宰安拉及其意志，以求得两世的和平与安宁。信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”(Muslim，意为“顺从者”与伊斯兰“Islam”是同一个词根)。

3、佛教

佛教产生于公元前10世纪的古印度。创始人名悉释迦牟尼。20岁时离家成道，此后被尊称“佛陀”，意为觉悟者，简称“佛”，所传宗教被称为“佛教”。

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1、基督教传播

1054年，基督教分化为公教（在中国称天主教）和正教（在中国称东正教）。天主教以罗马梵蒂冈为中心，权力集中于教宗身上；东正教以君士坦丁堡为中心，教会最高权力属于东罗马帝国的皇帝。

1096年～1291年，天主教以维护基督教为名，展开了8次宗教战争（十字军东征）。16世纪以后，欧洲各国发生了宗教改革运动，分化出许多支派。随后的地理大发现以及殖民扩张，将基督教传到了世界各地。

2、伊斯兰教传播

伊斯兰教世界的国家遍布亚、非两个大洲，总体算来也有大约五十个。此外，在各大洲很多国家里都有信仰伊斯兰教的人民（穆斯林）。

这些国家包括一些西方国家诸如英、美、俄、法、德等国家。据统计，全世界信仰伊斯兰教的人民总数约在12亿人以上。有迹象表明，穆斯林人数有在几十年以后超过基督教徒人数的趋势。

3、佛教传播

佛教自创立以来，就在古印度广泛传播，总的说来，佛教在印度的发展主要分为四个时期，这四个时期分别是原始佛教时期、部派佛教时期、大乘佛教时期、密宗佛教时期。

佛教自创立以来，就在印度广泛传播。与婆罗门教艰涩的教义相比，释迦牟尼的说法不立文字，简单易懂，且他一向主张众生平等，对于女性和奴隶也一视同仁，因此，佛教受到了社会底层百姓的欢迎。

另外，由于许多僧院接近城市，一些商人和贵族与佛教多有接触，虽然他们不能成为全职的僧人，但他们在金钱和土地方面对佛教也有所扶植，甚至于一些王国的君王也成为了佛教的信徒。

⑥ 人类历史上的第一份电报是"上帝创造了何等的奇迹!″联系莫斯发明电报的过程,

1843年，塞缪尔·莫尔斯用国会赞助的3万美元建起了从华盛顿到巴尔的摩之间长达64公里的电报线路，翌年5月，他在华盛顿国会大厦最高法院会议厅里，用他从1837年便发明出来并不断完善的电报机，向巴尔的摩发送了世界上的第一封电报，电文内容是《圣经》中的一句话：上帝啊，你创造了何等的奇迹。

19世纪30年代，由于铁路迅速发展，迫切需要一种不受天气影响、没有时间限制又比火车跑得快的通信工具。此时，发明电报的基本技术条件（电池、铜线、电磁感应器）也已具备。1837年，英国库克和惠斯通设计制造了第一个有线电报，且不断加以改进，发报速度不断提高。这种电报很快在铁路通信中获得了应用。他们的电报系统的特点是电文直接指向字母。
与此同时，美国人莫尔斯也对电报着了迷。在他41岁那年，他从法国学画后返回美国的轮船上，医生杰克逊将他引入了电磁学这个神奇世界。在船上，杰克逊向他展示了“电磁铁”，一通电能吸起铁的器件，一断电铁器就掉下来。还说“不管电线有多长，电流都可以神速通过”。这个小玩意儿使莫尔斯产生了遐想：既然电流可以瞬息通过导线，那能不能用电流来传递信息呢？为此，他在自己的画本上写下了“电报”字样，立志要完成用电来传递信息的发明。
1836年，莫尔斯终于找到了新方法。他在笔记本上记下了新的设计方案：“电流只要停止片刻，就会现出火花。有火花出现可以看成是一种符号，没有火花出现是另一种符号，没有火花的时间长度又是一种符号。这三种符号组合起来可代表字母和数字，就可以通过导线来传递文字了。”莫尔斯的奇特构想，即著名的“莫尔斯电码”，是电信史上最早的编码，是电报发明史上的重大突破。
莫尔斯在取得突破以后，马上就投入到紧张的工作中去，把设想变为实用的装置，并且不断地加以改进。1844年5月24日，是世界电信史上光辉的一页。莫尔斯在美国国会大厅里，亲自按动电报机按键。随着一连串嘀嘀嗒嗒声响起，电文通过电线很快传到了数十公里外的巴尔的摩。他的助手准确无误地把电文译了出来。莫尔斯电报的成功轰动了美国、英国和世界其他各国，他的电报很快风靡全球。
自从莫尔斯发明电报之后， 这种“闪电式的传播线路”迅速发展，形成了巨大的通讯网络。 电报本身不是大众传媒， 但它为大众传播提供了快速有效的通讯手段， 而作为现代重要传播媒介的通讯社， 也是在电报技术发明之后才出现和发展起来的。 自助者天助。上帝没有创造奇迹，但上帝很公平。他没有使莫尔斯循着四十年的人生轨迹继续走向绘画世界的辉煌—尽管他已是时人公认的一流画家，但让莫尔斯最终实现他的发明梦想，在科学界获得了一个席位，从此开启电子通信时代的新纪元。

⑦ 上帝耶和华创造了几个世界

上帝创造了众多世界，到底有几个，上帝没有启示给我们，

在这众多世界中版，我们的世界因罪而堕落权，撒旦作了世界的王，所以这世界都要因这罪而受到咒诅，众人都卧在那恶者的手下
依据1 约伯记中记载过 天上的会议，撒旦也在其中，撒旦应该是这个世界的代表，因为他是王，其他天使应该也有代表的世界
依据2 撒旦曾说过“ 这一切权柄、荣华，原是交付我的，我愿意给谁就给谁”再次说明他的身份
依据3 圣经说过 将来的世界不会交给天使管理 从这里可以想到 其他天使可能有管理的世界
依据4 希伯来书曾两次提到“创造诸世界”
依据5 耶稣已经进入天堂，在神的右边，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他 从这句话看到了天堂是一个怎样的“概念”这里提到了 有权柄的和有能力的 我想这与诸世界应该有些关系才对
不过这些并不是重要的，因为圣经最重要的还是跟义和爱有关，所以不要把重点放在这些问题上，这些也没有必要知道，因为到那时就全明白了

⑧ 上帝创世是哪里的名著

《圣经》神的使徒记录神所说的话第一篇就是创世纪

⑨ “上帝说，要有光，于是，就有了光.”出自哪里

出自《圣经》旧约·创世纪篇。内容为：

原始太初，上帝创造了天地。地面一片空虚混沌，渊面黑暗，只有上帝的灵运行在水面上。上帝说：“要有光！”于是，就有了光。上帝把光和暗分开，把光称为白昼，把暗称为黑夜。夜晚过去后,清晨接着来临，这是第一天。

上帝说：“诸水之间要有穹苍，将水分为上下。”于是创造了穹苍，把水上下分开。他称穹苍为“天空”。夜晚过去，清晨接着来临，这是第二天。

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1、《圣经》是世界上流传范围最广，对人类影响最大，发行量最多的一部书。它不仅是一部宗教经典，也是整个西方文明的基石，对西方社会、政治、教育、思想、民俗等方面都产生了深远的影响，是人类文明的一个重要组成部分

2、《圣经》故事所涉及的内容，从《旧约·创世记》第一章“开天辟地，万物的起源”，到《新约·启示录》最后一章“世界的末了”和“新天新地的来临”，时间上包含和超过整个人类的历史。据圣经学者的研究，全部《圣经》著成和编成的年代，约从公元前五世纪到公元四世纪，前后不超过一千年。

3、《旧约·创世记》是基督教经典《圣经》第一卷书，开篇之作，属于旧约摩西五经（天主教译作梅瑟五经）。介绍了宇宙的起源（起初神创造天地），人类的起源（神创造了亚当和夏娃）和犹太民族的起源，以及犹太民族祖先生活足迹。

⑩ 当时上帝创造的伊甸园后来怎么没了伊甸园到哪里去了

伊甸园是《圣经》故事中人类的始祖亚当和夏娃居住的乐园。据《圣经》记载，上帝在东方的伊甸建了一个园子，那里溪流淙淙，鲜花簇簇，莺歌燕舞，动物成群。亚当和夏娃在伊甸园天真无邪、无忧无虑地生活着，直到他们在蛇的引诱下偷尝了禁果，被上帝赶走，从此开始经受各种痛苦和磨难。后来，“伊甸园”一词便成为至纯至美的理想家园的象征。 伊甸园在哪里？《圣经·创世纪》中记述：“有河从伊甸流出滋润那园子，从那里分为四道。”这四条支流分别是幼发拉底河、底格里斯河、基训河，还有一条“比逊河，那里有金子，又有珍珠和红玛瑙”。根据这些线索，一些学者开始探寻伊甸园。但是，学者们遇到的第一个难题是，《圣经》中所说的四条河如今只剩下两条，比逊河和基训河在何处，长期以来人们一直无法确定。 美国密苏里大学的扎林斯教授经长期的考证，认为基训河就是现在发源于伊朗、最终注入波斯湾的库伦河；比逊河则位于沙特阿拉伯境内，由于地理气候的变迁，那里现在已成为浩瀚沙漠中一条干涸的河床。据此，扎林斯推断，伊甸园就位于波斯湾地区四条河流的交汇处，大约7000年前，在最后一次冰川纪后，由于冰川融化致使海面升高，伊甸园遂沉入波斯湾海底。 关于伊甸园的推测还有不少，有人说伊甸园在以色列，有人说在埃及，有人说在土耳其，还有人说在非洲、南美、印度洋甚至中国西藏等地。笔者以为，如果真有所谓伊甸园，扎林斯之说应最符合逻辑，也最为接近《圣经》中对伊甸园地理环境的描绘。被古希腊人称为“美索不达米亚”的两河流域，是人类早期文明的发祥地。古时，幼发拉底河和底格里斯河浩浩淼淼，从西北蜿蜒到东南，沿途浇灌着沃野良田，撒播着丰收和希望。是最早宜于人类生息的地方。 考古学家还发现，苏美尔（今伊拉克境内的上古居民）神话与相当于古犹太人史书的《圣经》故事颇有渊源，它们的造物神话都说人类是用黏土捏成的。楔形文字中也有“伊甸”和“亚当”等词，前者的意思是“未经耕耘的土地”，后者意为“原野上的居住者”。苏美尔神话中也有一片光明的净土，在这个没有疾病和死亡的乐园，水神恩奇与地母女神宁胡尔萨格相爱，过着幸福美满的生活。后来，地母女神造出了8种珍贵的植物，却被恩奇偷吃了。宁胡尔萨格一气之下同丈夫分道扬镳。恩奇身体的8个部位患病，宁胡尔萨格终不忍见死不救，便造出8位痊愈女神为丈夫疗伤，其中有一个名叫“宁梯”的肋骨女神，又称“生命女神”。而众所周知，《圣经》中夏娃就是上帝用亚当身上的一根肋骨造的，夏娃也是人类之母，与“生命女神”有着异曲同工之处。 也许，伊甸园唤起了人类对文明的肇始和历史的源头一丝本能的追忆，对伊甸园的寻觅，是人类对自身从何而来充满好奇心的探究，反映了人类对始祖的一种认同感和亲和力。其实有关人类的起源，直到1809年法国学者马拉出版《动物哲学》之前，主流的观点都是“创世纪”说和类似的传说。马拉首次提出“人类起源于人猿”的论断，当时真是石破天惊。50年后，达尔文相继创作了《物种起源》和《人类起源和性的选择》两书，更系统地诠释了人类的来源问题。 应该说，在崇尚科学的今天，“创世纪”说早已让位于“生物进化论”。然而，有关伊甸园、亚当和夏娃等的话题仍频频被提起。这中间，有作为茶余饭后谈资的，也有想通过探索求证其存在的。是因为伊甸园永远逝去了，人类才痛感其弥足珍贵？还是因为当今社会的喧嚣浮躁、尔虞我诈，使人们更加怀念并憧憬伊甸园的恬静安逸和与世无争？人类从诞生到今天，斗转星移，沧海桑田，背负了过多的夙愿与恶梦，承载了无尽的苦难和心酸，无不渴望回归纯真、安宁和幸福。许多人不时回首瞩望先祖们充满诗意的乐土，对它孜孜以求地刨根问底，恰恰体现了这种渴望和希冀的情愫。 依我看，伊甸园究竟有没有，到底在哪里都不重要。重要的是，伊甸园已成为人类心灵栖息地和精神图腾的代名词，它蕴含的文化概念的外延要广阔得多。可以肯定，对伊甸园的追寻还会继续进行下去，有关伊甸园的话题也将长久地与人类如影相随，由此衍生出的人文光芒也将生生不息，灿烂而夺目。