集体行动创造空间

⑴ 游戏人生轻小说中出现过的游戏。

以下【 】意指空和白

链接：http://ke..com/link?url=zxjtJztvEG60-_gsjb9I5XyokkMvpPtdZ9hN66tdQr-f89jzKiZoDEkR5FlTS7YUcym-PlFnsJS7q#4

各类扑克牌游戏

参与者：空 对 史蒂芬妮 ，克拉米（菲尔）对弗里兹 ，等等

比方说德州扑克啊，21点啊。

还有直接拿出KQA三张牌，反铺桌上，参加者两人各抽一张，然后比大小（K→Q→A→K）。

拥有自我意识的国际象棋

参与者：【 】对 克拉米

每个棋子与人同大，拥有与职阶相应的模样。

胜利条件与国际象棋一样。

由于拥有自我意识，因此棋子会自行做出部分判断（例如不会听从参赛者命令前往会被吃掉的位置）。而参赛者的情绪与领导力对棋子的影响很大。

空依靠他的领导力使全部棋子无视正常国际象棋规则集体行动起来。并且依靠“表白”使黑方的【皇后】加入白方。并促使她成为红方。

因为克拉米强行让棋子杀敌的【暴政】使自方的【国王】自毁，【 】胜利。

超现实的文字接龙

参与者：【 】对 吉普莉尔

与现实的文字接龙规则相同。胜利条件为另一方失败，失败条件为：1、说出已出现过的词语；2、30秒内无法作答；3、无法继续比赛。

不同之处在于，任何使用的词语，若是不在场的话将被召唤入场，在场的话将会消失（即便是【 】原来世界的事物都可以召唤，例如氢弹）。

空借此创造出了【超健全空间】（右图）（具体是什么，有兴趣的话可以去看小说）。

最终，【 】依靠原来世界的知识使吉普莉尔陷入【无法继续比赛】的境地，获得胜利。

赌上一切的黑白棋

参与者：空 对 克拉米 ，【 】对 克拉米

规则与现实相同。但是这个游戏是由吉普莉尔与菲尔·尼尔巴莲一同制作的，因制作的内容太过庞大，于游戏结束后崩坏了。

棋子由黑白各32枚共64枚组成。每枚棋子由1到32标数，依次放置于棋盘。

从32号到1号棋子，分别代表了构成当时自己的从最无用到最重要的32个部分（包括现实和抽象）。若是自己的棋子被翻转，则在那上面的事物也将一同被对方获得。

空在对弈中进行到只剩下1、2、3三个棋子时空【自身的存在】被夺去，因此白等人忘记了他的存在。但由于空提前提出要求【己方参赛者无法继续比赛时由己方其他成员代替】，逐渐回想起来的白代替空完成了空所布下的局，获得了胜利。

顺带一提，空剩下的三枚棋子分别代表：

3 游戏的胜利方法

2 对白的信赖

1 白的一切

爱上或被爱上2 （Love or Loved 2）

参与者：【 】，吉普莉尔，史蒂芬妮 对 初濑伊纲

兽人种独有的真实射击游戏。兽人种胜利条件为非己方玩家全被【枪】击中成为【爱的奴隶】，兽人种失败条件为兽人种玩家全部成为对方【爱的奴隶】。

游戏中，由于参赛者初濑伊纲与游戏的监督者初濑伊野合作作弊，【】和吉普莉尔陷入苦战（小多被暂时性放弃）。最终，【 】凭借白出色的计算能力以及空对大局的把握，获得了胜利（由小多打出最后一击，当然，是【 】算计好的……）。

历史上风险最高的掷硬币

参与者：空对巫女

决定东部联合命运的一场游戏。不过说到底就是抛硬币猜正反……

游戏的赌注为

空所要求的是：东部联合要被艾尔奇亚合并。

巫女所要求的是：兽人种权利的保证、自治权，以及大陆资源的提供。

空作弊使硬币被空移动的石板卡住，呈现直立。因此，若是不揭发，则要么判同胜，要么同败。由于此次作弊有利于巫女以及东部联合，游戏判定为同胜。

最终变为“【东部联合】虽然纳入【艾尔奇亚】旗下，但是兽人种的权利受到保证，维持自治权，大陆资源也相互流通。成立【艾尔奇亚联邦】。”

真实恋爱模拟（伪）

参与者：【艾尔奇亚联邦】代表 对 【海栖种】【吸血种】代表

幻想童话般爱情的海栖种女王沉睡前设立的游戏。以【唤醒沉睡的女王】为最终胜利条件。

一开始被误认为是恋爱游戏（让海栖种女王爱上谁）。

后被证实胜利条件为【给予女王无法获得的爱】。因为女王什么都能得到，所以想得到无法得到的东西。

游戏以空近400字的羞辱作为最后一击，打破了女王的沉睡。（不知道榎宫老师有没有考虑过松冈的心情……虽然声优都是怪物……）

言灵的鬼捉人

参与者：【 】，普拉姆 对除去阿兹莉尔，吉普莉尔以外所有的【天翼种】

吉普莉尔根据【 】的情况与阿兹莉尔协商后决定出来的游戏。【 】获得游戏胜利的话将得到全天翼种协助。

游戏开始前，阿兹莉尔将日文中四十六个平假名分配到任意四十六位天翼种身上（参赛天翼种一共有一百位以上），并且出现在身上的位置不一。

开始后，【 】需要将触碰这些文字以【收集】。当收集到需要用到的文字后便可以拼凑为【言灵】（只有【 】可以使用，每个字只能用一次）。使用的言灵将成为具体的事物（例如【揉】——使用后部分天翼种开始揉另一部分天翼种的胸部……）。过程中若是被天翼种触碰到便算【失败】，支持一小时不被触碰便算【胜利】。

游戏以【 】将言灵【“缚りプレー”でこの世を生きろ】（以“受缚之身”在这世上活下去）击向阿兹莉尔结束（刚好一小时到）。

命运魔法牌

克拉米，菲尔·尼尔巴莲对 巴尔提鲁，弗里兹

森精种间一个寻常而单纯的游戏。一般而言，魔力较高的一方获胜。

游戏将塔罗牌分配给双方各22张，每人选取两张组成大阿尔克那（Major Arcana），并由此创造出相应的角色进行战斗。某方的角色战败时，此方将受到角色带来的伤害（允许使用魔法防御）。当一方认输或无力再战时游戏结束，另一方胜利。

游戏中，菲尔与巴尔提鲁开战，技高一筹。与此同时，克拉米找到协助巴尔提鲁作弊的管家弗里兹，用扑克游戏（上面提到的KQA那个）战胜了他，并且显示出自己才是【菲尔】，而与巴尔提鲁对战的是【克拉米】。

最终战果是菲尔对弗里兹胜，克拉米对巴尔提鲁胜。

星杯战争

参与者：【人类种】对 除人类种外全部十五种族

胜利条件【获得星杯】。星杯出现方法为【所有神灵种只剩最后一位】。

大战被里克视为【游戏】，誓要结束这场噩梦，获得这场游戏的胜利。为此，他立下了游戏规则

第一，不能杀死任何人。

第二，不会让任何人死。

第三，不能被任何人看透。

第四，使用任何手段都不算作弊。

第五，他们的规则与我们无关。

第六，违反上述条例，一律视为败北。

通过自身伪装、信息窃取、动向诱导等方式，第一步，将大战移出人类种的活动范围；第二歩，引导其他15种族互相牵制；最后一步，剥离神灵种【神髓】，使星杯显现。

虽然过程中出现了伤亡，但是被周围的战友“要求”将伤亡视为【道具损坏】或直接视而不见。否则，游戏在朱碧死亡时便已经【失败】。

游戏的最终依靠机凯种剥离了战神阿尔特修的神髓，利库启动了【真典·弑星者】，贯穿了精灵回廊源流，唤出【星杯】，交予了【唯一神】特图。

⑵ 赛博空间的独立宣言

DECLARATION OF THE INDEPENDENCE OF CYBERSPACE
Governments of the Instrial World, you weary giants of flesh and
steel, I come from Cyberspace, the new home of Mind. On behalf of the
future, I ask you of the past to leave us alone. You are not welcome
among us. You have no sovereignty where we gather.
工业世界的政府，你们这些肉体和钢铁的巨人，令人厌倦，我来自赛博空间，思维的新家园
。以未来的名义，我要求属于过去的你们，不要干涉我们的自由。我们不欢迎你们，我们聚
集的地方，你们不享有主权。
We have no elected government, nor are we likely to have one, so I
address you with no greater authority than that with which liberty
itself always speaks. I declare the global social space we are
building to be naturally independent of the tyrannies you seek to
impose on us. You have no moral right to rule us nor do you possess
any methods of enforcement we have true reason to fear.
我们没有民选政府，将来也不会有，所以我跟你们讲话，运用的不过是自由言说的权威
。我宣布，我们建立的全球社会空间，自然地不受你们强加给我们的专制的约束。你们没有
任何道德权利统治我们，你们也没有任何强制方法，让我们真的有理由恐惧。
Governments derive their just powers from the consent of the governed.
You have neither solicited nor received ours. We did not invite you.
You do not know us, nor doyou know our world. Cyberspace does not
lie within your borders. Do not think that you can build it, as though
it were a public construction project. You cannot. It is an act of
nature and it grows itself through our collective actions.
政府的正当权利来自被统治者的同意。你们从来没有要求过我们的同意，你们也没有得到我
们的同意。我们没有邀请你来，你们不了解我们，不了解我们的世界。赛柏空间不在你们的
疆界之内。不要认为你们可以建造这样一个疆界，好像建造一座公共建筑。你们没有这个能
力。这个疆界是一件自然行为，它将从我们的集体行动中生发出来。
You have not engaged in our great and gathering conversation, nor did
you create the wealth of our marketplaces. You do not know our
culture, our ethics, or the unwritten codes that already provide our
society more order than could be obtained by any of your impositions.
你们从来没有参加过我们的大会，你们也没有创造我们的市场财富。对我们的文化，我们的
道德，我们的不成文法典，你们一无所知，这些法典已经在维护我们社会的秩序，比你们的
任何强制所能达到的要好得多。
You claim there are problems among us that you need to solve. You use
this claim as an excuse to invade our precincts. Many of these
problems don't exist. Where there are real conflicts, where there are
wrongs, we will identify them and address them by our means. We are
forming our own Social Contract . This governance will arise according
to the conditions of our world, not yours. Our world is different.
你们说我们有问题，你们要解决这些问题。你们用这个借口侵犯我们的领地。你们所宣称的
这些问题，许多都不存在。真正冲突出现的时候，不公正出现的时候，我们自己会鉴定它，
用自己的方式解决它。我们正在形成我们自己的社会契约。治理将出现，但根据的是我们世
界的情况，不是你们的。我们的世界，是不同的。
Cyberspace consists of transactions, relationships, and thought
itself, arrayed like a standing wave in the web of our communications.
Ours is a world that is both everywhere and nowhere, but it is not
where bodies live.
赛柏空间由交易、关系和思想本身构成，它们像一道永恒的波浪，在我们的交流之网上部署
着。我们的世界无处不在，又无处可寻，我们的世界不是肉体存在的世界。
We are creating a world that all may enter without privilege or
prejudice accorded by race, economic power, military force, or station
of birth.
我们正在创造一个新世界，人人都可以进入这个世界，而不必考虑由种族、经济力、武力、
出生地而来的特权或偏见。
We are creating a world where anyone, anywhere may express his or her
beliefs, no matter how singular, without fear of being coerced into
silence or conformity.
我们正在创造一个新世界，人人、处处可以表达他或她的信仰，无论这种信仰是多么古怪，
而不再害怕被强制沉默或强制一律。
Your legal concepts of property, expression, identity, movement, and
context do not apply to us. They are based on matter, There is no
matter here.
你们关于财产、表达、身份、迁徙的法律概念及其关联对我们不适用。这些概念建立在物质
的基础上，我们这里没有物质。
Our identities have no bodies, so, unlike you, we cannot obtain order
by physical coercion. We believe that from ethics, enlightened
self-interest, and the commonweal, our governance will emerge . Our
identities may be distributed across many of your jurisdictions. The
only law that all our constituent cultures would generally recognize
is the Golden Rule. We hope we will be able to build our particular
solutions on that basis.But we cannot accept the solutions you are
attempting to impose.
我们的身份不涉及肉体，所以和你们不一样，我们不能通过肉体的强制来获得秩序。我们相
信，我们的治道将从伦理、明智的自我利益和公益中产生出来。我们的身份可能分布在你们
许许多多的法律管辖中。我们全部的立宪文化能够普遍认可的唯一法律就是这样一个法则：
己所不欲，勿施予人。我们希望能在这个基础上确立我们特殊的解决方案。但是我们不能接
受你们企图强加给我们的解决方案。 In the United States, you have today created a law, the
Telecommunications Reform Act, which repudiates your own Constitution
and insults the dreams of Jefferson, Washington, Mill, Madison,
DeToqueville, and Brandeis. These dreams must now be born anew in us.
在美国，你们颁布了《通讯改革法案》，这个法律否定了你们自己的宪法，辱没了杰斐逊、
华盛顿、密尔、麦迪逊、托克维尔、布兰代斯的梦想。他们的梦想，要在我们身上脱胎
换骨，焕发生机。
You are terrified of your own children, since they are natives in a
world where you will always be immigrants. Because you fear them, you
entrust your bureaucracies with the parental responsibilities you are
too cowardly to confront yourselves. In our world, all the sentiments
and expressions of humanity, from the debasing to the angelic, are
parts of a seamless whole, the global conversation of bits. We cannot
separate the air that chokes from the air upon which wings beat.你们被自己的孩子吓坏了，因为在这个世界上，他们是土著，而你们永远是外来着。因为你
们害怕他们，你要你们的官僚机构承担一种父母的责任，这种责任，你们自己都胆怯地不能
面对。在我们的世界里，所有人的情感和表达，不管是值得谴责的，还是像天使一般美好的
，都属于一个无缝的整体——比特的全球交谈。我们不能把窒息鸟儿的空气和鸟的翅膀拍打
的空气分开。
In China, Germany, France, Russia, Singapore, Italy and the United
States, you are trying to ward off the virus of liberty by erecting
guard posts at the frontiers of Cyberspace. These may keep out the
contagion for a small time, but they will not work in a world that
will soon be blanketed in bit-bearing media.
在中国、德国、法国、俄罗斯、新加坡、意大利和美国，你们试图通过在赛柏空间的边疆设
立岗哨，把自由的病毒挡在门外。这些岗哨或许能暂时把传染挡在外面，但在一个即将被比
特媒体覆盖的世界中，这一切都将失去作用。 Your increasingly obsolete information instries would perpetuate
themselves by proposing laws, in America and elsewhere, that claim to
own speech itself throughout the world. These laws would declare ideas
to be another instrial proct, no more noble than pig iron. In our
world, whatever the human mind may create can be reproced and
distributed infinitely at no cost. The global conveyance of thought no
longer requires your factories to accomplish.
在美国和其它地方，你们日益落伍的信息工业试图通过提议制定法律使自己永世长存，这些
法律声称占有全世界的言论，宣称思想不过是另一种工业产品，不比生铁更高贵。在我们的
世界，人类思维所能创造的一切东西，都可以无限制地免费复制和分发。思想的全球传输，
不再需要你们的工厂完成。 These increasingly hostile and colonial measures place us in the same
position as those previous lovers of freedom and self-determination
who had to reject the authorities of distant, uninformed powers. We
must declare our virtual selves immune to your sovereignty, even as we
continue to consent to your rule over our bodies. We will spread
ourselves across the Planet so that no one can arrest our thoughts.
这些越来越不友好的的殖民措施，使我们和早年那些热爱自由和自主的人们处于同样的处境
，他们不得不反对那些遥远的、不明就里的权力的支配。而我们也必须宣布，即使我们仍然
同意接受你们对我们的肉体的统治，我们的虚拟自我也不受你们主权的辖制。我们将在这颗
行星上传播我们的思想，没有人能够逮捕我们的思想。
We will create a civilization of the Mind in Cyberspace. May it be
more humane and fair than the world your governments have made before.
我们将在赛柏空间创造一种思维的文明，这种文明将比你们这些政府此前所创造的更为人道
和公平。
Davos, Switzerland
February 8, 1996
瑞士达沃斯
1996年2月8日。
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⑶ 一个人和一个团队的经典语录

一个人和一个团队的经典语录？1.谁若认为自己是圣人，是埋没了的天才，谁若与集体脱离，谁的命运就要悲哀。集体什么时候都能提高你，并且使你两脚站得稳。

2.一滴水飘不起纸片，大海上能航行轮船和军舰；一棵孤树不顶用，一片树林挡狂风……这就是团队精神重要性力量的直观表现，这也是我所理解的团队精神，也是团队精神重要之所在。

3.平庸目标导致平庸团队，平庸团队导致平庸业绩，平庸业绩导致平庸企业，而这一切，都来平庸的思维和平庸的管理！。

4.作为团队负责人，首先自己要带头把事做好才能要求别人，然后做什么事都要为团队考虑，最后一定要坚持

5.一个人要意识到自我的存在，也非得经历同样的 痛苦 不可。在此，差别在于，虽然每个人同样认识到自己的身体是一个独立而完整的有机体，但是，并不是每个人都同样认识到自己是一个完整独立的人的存在。这种离群索居的感觉在 青春 期尤为明显。可是这种感觉，并没有发展到使个人和同伴之间的差别达到今人一目了然的明显程度。只有像蜂巢里的蜜蜂那样很少自我意识的人，才是生活的幸运儿，因为他们最有机会获得 幸福 。他们集体行动，群起群居，而他们的欢乐也只因为大家共享才成其欢乐。作者：毛姆 出处：人性的枷锁

6.成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。

7.天塌下来，有个高的人帮你扛着，可是你能保证，天塌下来的时候，个儿高的人没在弯腰吗？之后，还不是得靠自己！

8.：你拥有再大再多的水桶，也不如有一个 水龙头。说明：”渠道很重要!这个世界只有你自己能改变自己!

9.村子团结力量大，家庭团结幸福多。——藏族谚语

10.单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。——叔本华

11.不善合作，一败涂地，齐心协力，共享 成功 。

12.作为一个Teamleader，你应该尽力保护帮助为你工作的人。做错事并不可怕，最可怕的错误是失去团队的凝聚力。

13.一个人没有团队精神难成大事;一个企业没有团队精神将成为一盘散沙;一个民主如果没有团队精神将难以强大。

14.成功靠朋友，成长靠对手，成就靠团队。创意是金钱，策划显业绩，思考才致富。知道是知识，做到才智慧，多做少多说。积极激励我，多劳多收获，汗水育成果。梦想聚团队，团队铸梦想，激情快乐人。

15.科学 家不是依赖于个人的思想，而是综合了几千人的智慧，所有的人想一个问题，并且每人做它的部分工作，添加到正建立起来的伟大知识大厦之中。

⑷ 迷失里的那串数（4，8，15，16，23，42）什么意思

剧中确实没说那组数到底是怎么来的，但是这已经无关紧要了。迷失说到底也只是个电视剧，要的是卖点。要的是吸引人。
至于达摩计划，就是一个科研组织。网上有说是为了组织人类被毁灭，不过貌似也没啥根据。yy得吧。
因为原剧里面，就在第五季最后，他们刚刚钻到光源的时候，从那两个科学家的对话中可以看出，一个人说不要再钻了，会有危险，另一个说我一定要完成我的研究，不惜任何代价。应该没有这种不负责任的人拯救地球吧？从谈话中可以看出达摩计划就是一个科研计划，没什么实质性的作用~

其实看完整个迷失，你会发现结果其实并不重要，就像迷失整个的中心思想。重在过程。

下面引述一段：
编剧在他的微博里这样写到：铭记。放下。前行。对于LOST的怀念，我已无法用言语表达。
Damon Lindelof wrote, "Remember. Let go. Move on. I will miss it more than I can ever say."

再也不会有这样的一部剧，如此清晰地碰触到我的灵魂，让我泣不成声，让我豁然开朗，让我感动心碎，让我终于明了。
明了的，不仅仅是剧中的所谓谜题和答案；而是明了了这是一场怎样的人生。
——有些人会懂；有些人不会懂。
不懂的人们，请不必着急。是因为你还没有遇到一件触碰你灵魂的事情。关于“灵性”的东西，一旦你懂了，你就全懂了。

LOST风靡美剧市场六年之久，其中扑朔迷离、细枝末节的无数“奇案”，无数“问题”，大家都期盼获得一个终极答案，于是对大结局抱有极高的期望。尽管我对结局有过种种猜测和幻想，甚至认为无论怎样结局也很难令人满意了。但我万万没想到，大结局的震撼和感人远远出乎了我的意料，它不但解决了几乎全部遗留问题，给出了终极答案，而且还令我们对人生有了重新的思考：我们为什么会遇到一些人，为什么与他们发生了一些事情，为什么厮守，为什么错过，为什么有些事情有结果，而有些没有，我们的命运是注定的吗，这一切都是真实的吗？什么又是“真实”？我们来到这个世界上是有意义的吗，我们为何而来，又去往何方？……

第六季开播以来，大家都以为Juliet的行动成功了，未来改变了，大家过上了和谐安宁的幸福生活。看到结局这集，再想起那句时刻回想耳边的“what happened,happended”不禁怅然。其实所谓“平行世界”，更确切地说是已逝的亡者的灵魂空间。在这里每一个人都不自觉地牵挂着自己最在乎的东西，最爱的人，曾经在前世人生里最想得到的，都在这里实现。——那不是因为未来改变了，飞机从未坠毁；而是因为在这个人人创造的空间里，有最诚挚的梦想在闪耀。
这就是为什么Jack有个“幻想出来”的儿子，还和他修好了“父子情”；John有了爱他的父亲，而不是无情夺取他一颗肾的骗子；Daniel继续他最喜欢的音乐，成了钢琴家，而不是物理学家；James化身警察而不是罪犯；Ben兼具了善良宽容的美好秉性，服侍着生病的父亲，而不是亲手毒死他；这也就是为什么Boone对Hugo说，我都在这等了你们好久了……等等等等。
每一个人在通往天堂的路途之前，都在自我反省和救赎。在无意地“修补”他们的前世人生，弥补着他们的终身遗憾。而且，他们会被无形中安排，与生命中曾经最重要的人再次相遇，再次发生联系。就如Jack的父亲Christian对他解释的那样“这是一个大家一起创造的世界，为的是找回所有人。没有谁是独自死去的。在你生命里那些重要的人，要和你，一起走完这段旅程。”
Desmond最先醒悟，所以才会在真实世界里笑意盈盈地“乖乖”让Charles带路，去做“该做”的事情。也所以才会在灵魂世界里积极地召集众人，创造他们“回忆”的机会。所以，当Jack在前些集几次发现脖子上的血迹时，我们都和他一样不明白究竟怎么回事，直到最后他抚摸父亲的棺木，他的整个人生，他那些最珍贵的片段是那样地强烈地被激发出来。
他终于懂了。

作为观众，我曾经幻想过最终答案到底是什么呢？没想到，最终答案其实就是在天堂之前的一段温馨的对话。我想，我们每一个都在冥冥中追逐着，询问着，不解着……但许许多多的问题，等你走到终点才发现，它们并没有什么意义。真正有意义的是我们脚下走过的这段过程，我们遇到的人，我们的情感，我们的感知，我们潜在的人性的光辉。
在教堂里的对话是这样的：
Jack问，爸爸，我不明白，既然你死了，你怎么能在这？
父亲说，那你是怎么在这的？
Jack顿悟，痛苦地说，我也死了。。
父亲抱住痛苦的儿子说，没事的孩子，没事的，没事的。我爱你，孩子。
Jack：我也爱你。爸爸，你……你是真实的吗？
父亲笑了：是啊，我是真实的，你也是真实的。所有在你生命发生的事情，每一件事情，都是真实的。所有你生命中遇到的人，都是真实的。
Jack：那我们为什么都聚到这里？
父亲：孩子，其实没有一个人是独自死去的。这是一个我们一起创造的世界，为的是寻找到彼此。
Jack：那又是为的什么？
父亲：为了铭记你的这一生，为了放下它，然后前行。
Jack:前行，去哪里呢？
父亲微笑着:来，我们一起去看看吧。

影片把两个世界的场景不断切换，回到真实世界里，看到Jack临死前，回到了故事发生的起点，看着最终得救的寥寥几人乘着飞机离开，他终于释然地闭上眼睛。回想第一季第一集，Jack在这里躺下，惊恐地睁开眼睛。这一段路途，可谓圆满。
如果Jack还是穿着第一集的西服死去，那一切就成了幻想，编剧就小儿科了；妙就秒在这不同，Jack已经不是原来那个Jack了，这里发生的一切全是真实的。他真的经历过的，如今，他也真的拯救了小岛，牺牲了自己。

再追究那山洞里的“小岛心脏”究竟是什么科学原理，我认为已经意义不大。因为到了最终结局，你会发现，那其实已经不是你所关心的问题了。这听上去似乎有些讽刺，但是仔细想想，这不也就类似人生吗？那些我们奋力追逐，拼命要弄个所以然的“问题”，等到结束的那天才发现：都是一场空。

剧中的主角和我们每一个凡人一样，有过梦想，有过挫败，有种种的遗憾和不完整，也都有死亡。我们以为许多事情都是随机发生的，但其实上帝既有他详细的预先安排，也允许每一个人的自由选择意识。LOST是带有宗教色彩的故事，更确切的理解，我认为是更为接近灵魂的东西。
这些人们，一上岛就追寻答案：这是哪啊？谁是Jacob啊，从来没见过。数字按钮就是吓唬人的吧，为什么非要按它？我们是被陷害到岛上的吧？……
我们也曾经和主角们一样，恨不得一把抓住Jacob问无数问题，问个究竟，砸破砂锅问到底。但是有时候，那答案在你还不能理解的时候，你懂得了吗？
Jacob就好似上帝的一个喻体，默默地从小关注每一个人，关注他们的成长，关注他们的喜怒哀愁。他不是不能给你答案，而是那些并不是重要的东西，也不是你能力所及可以改变的。
现在看是悲剧，或许是好事；现在觉得完全不可能发生的，或许都会在将来发生。但是这是一个集体行动，每个人都不是孤独前行，或许冥冥中一切天定，或许冥冥中改变历史。我们影响自己的同时，也在影响着周围，影响着每一个和我们和联系的人。就好比Jacob选候选人一样，圣经里也谈到，上帝之所以给人赋予生命都是有目的，上帝有一个很宏大的计划，这涉及到每一个人。
那么，这一切的一切的终点在哪里呢？
我想，只有此生结束时，才会知晓了。

我非常喜欢，尊敬，和赞叹这个LOST大结局，因为这是一个看似开放的不开放结局。它只给了一个答案。但是无数的人可以给出无数的理解，每一个人的角度不同，看到的世界就完全不同。
亦如，这场人生。

⑸ 集体行动的当前中国“集体行动”研究述评

〔摘要〕有关集体行动的研究在国内学界正成为一个跨学科的显题，本文旨在对这一研究领域作一个简要的考察并提出一些判断。作者发现，目前对于集体行动的研究，在研究取向和方法上，运用结构性分析居多而过程分析较少；运用理性主义分析居多而建构主义分析较少；另一方面，在过程分析和建构主义分析的运用逐渐增多的同时，多种研究取向和方法也开始有相互融合的趋势。在研究议题上，既有研究主要涉及集体行动发生的原因、政治机会机构、动员结构、策略和手段、话语等方面，有点遗憾是，大部分研究在这些议题上缺乏足够的理论关怀以及必要的实证方法的支撑。值得注意的是，新的集体行动或者集体行动的新的特征的大量出现，挑战了很多既有的理论，它需要研究者们给予更多的关注。
〔关键词〕集体行动；结构分析；过程分析
中国自1990年以来，伴随着经济的快速增长和社会的急剧变迁，新型的主要集中在经济和利益层面的社会矛盾或社会冲突逐渐增多，尤其是在基层社会，几乎是一种较为普遍的社会现象。这种社会现象也引发了众多社会问题研究者的关注。这方面的基础性研究在近些年来开始逐渐增多，在这个过程中，研究者们在不断地学习和借鉴西方社会运动理论的同时，也致力于本土化理论的建构。
在这类文献中，有一组具有“家族相似性”的概念，如“集体抗争”、“维权行动”、“群体性事件”、“社会冲突”“社会运动”、“集体行动”等，而且每一个概念又往往包含一系列的子概念。研究者们在阐述自己所使用的概念时，往往坚持该概念在内涵或研究方法上的独特性。
为了便于研究者之间的学术对话或交流，本文使用“集体行动”概念作为研究当前中国社会矛盾或冲突的一个统摄性概念，〔1〕并把以上述的各个概念为“标签”的文献统称为关于“集体行动”的研究文献。总之，本文所考察的主要是国内学者研究中国大陆1990年以后的“集体行动”的基础性研究的文献。
本文的述评方法有两个。第一，以西方社会运动理论为参照。首先，因为其理论与方法的相对成熟，在参照中可以比较清晰地了解中国集体行动研究的基本状况；其次，一些研究者借鉴和使用了一些西方社会运动理论，并开始展开了对话；最后，西方社会运动理论在发展中的一些探索和困惑，也可能是中国研究者们需要面对的。第二，本文交织地使用劳丹式的“概念问题”和“经验问题”两个角度来评估这些文献。〔2〕
本文分为“研究取向与方法”和“研究议题”两个部分依次进行讨论。
一、研究取向与方法
1. 结构分析和过程分析
结构分析方法可以简单地界定为以“结构”为核心概念，研究对象是所有的集体，试图通过个人与集体与相关集体之间关系来解释这些个人与群体的行为，一个基本的前提假设是集体行动中的参与和行动是与社会组织的划分相一致的。〔3〕在本文所考察的文献中，运用结构分析方法的研究最多，而且主要集中在对产生农村集体行动的基层政府与社会结构特征的分析。
代表性的研究如，赵树楷认为农村社会的冲突主要由基层政府对农民的“利益剥夺”造成的；〔4〕张静通过对基层政府与社会之间的利益关联结构及其角色的变化的分析，认为当前的基层政府是一个稳定程度较低的基层结构，并日益卷入社会冲突之中。〔5〕在同一个脉络里，于建嵘则把这种分析延伸到对农村权威结构的分析，认为利益分化和冲突及基层政府行为失范而造成的农村权威结构失衡，是农村社会政治性冲突的基础性根源，同时，这种失衡的起动因素主要依赖于具体的诱发性事件。〔6〕
随后的研究者在不断地拓展这项研究。如张玉林认为在以经济增长为主要任期考核指标的压力型政治/行政制度下，地方官员们与追求利润的企业家结成利益共同体，从而形成“政经一体化体制”。在这种体制所催生的环境冲突中，对处于先天性的弱势地位的农民而言，伴随着暴力的“群体性事件”就几乎是他们唯一可以选择的促使企业和政府让步的途径。〔7〕肖唐镖认为“自90 年代中期以后， 他们(农民) 的行动越来越带有‘迫逼性‘的特点”。〔8〕这类文献均强调了结构特征对发生集体行动的决定作用。于建嵘在这个理路下，提出“压迫性反应”的解释框架，〔9〕认为在某些情形下，集体行动的原动力并不是基于行动主体的选择，而是基于对“集团”(参与者的集团)内外压力的反应，并借此来修正和补充当前流行的解释集体行动的“选择性激励”理论。于建嵘在最近的一篇文章中，把这种结构分析方法转向了对农民维权抗争活动内在结构中的“行动取向”的研究。〔10〕
结构性分析也被运用于对都市集体行动的分析，代表性的研究如冯仕政考察了单位的异质性对集体抗争发生机制(反过来说也就是控制机制)的影响即单位特征的分割效应。冯的贡献在于没有采用“结构-行动”这样简单的对应式的模式，而是综合运用了西方社会运动理论的一些主流的解释框架，在结构与行动之间加入了机制这个环节，构成“结构-机制-行动”模式，其中的机制，被归纳为“制造相对剥夺”，“提供政治环境”，“便利资源动员”等。〔11〕但冯对上述的三个机制在一个具体的分割效应中相互间会是怎样的关联或相互影响，并没有给出一个有效的说明，同时，这项研究在总体上仍然是一种静态的视角，无法照顾到抗争事件复杂的互动过程。
研究者们也在对这种结构性分析方法的不足进行反思。如孙立平针对静态结构分析具有“结构上的不可见性”的缺陷，提出了“过程-事件分析”研究策略，即“力图将所要研究的对象由静态的结构转向由若干事件所构成的动态过程，并将过程看作是一种独立的解释变项或解释源泉”。〔12〕应星拓展了这种研究方法，认为“叙事”方法与逻辑-科学话语同样是一种基本的认知方式，对于丰富社会学的想象力有着重要的意义。〔13〕在具体研究中，应星、晋军通过讲述西南一个水电站的移民集体上访的故事，展示了弱者如何通过“问题化”的技术在中国当代独特的社会权力运作机制中传达出来，而且在集体上访及与其相伴生的集体“闹事”过程中可以发现农民与国家各自的行动的策略和边界。〔14〕随后应星在《大河移民上访的故事》里通过说故事的方式揭示了新时期发生在集体上访这样的正面遭遇时，权力是如何在自上而下和自下而上的双向实践中运作的。〔15〕李怀在一项对城市拆迁所引发的集体行动的研究中展示了其“不确定性”的特征。〔16〕他批评“结构”解释夸大了社会政策等结构性条件对利益主体(行动者)行为选择的制约性，轻视了行动者的认知能力和行为能力，而事实上，利益主体是追求多元化目标的能动的“行动者”，同时“行动者”之间存在一种不对等的权力关系，他们对利益的表达自然显得复杂而不确定。
“过程-事件的分析”对行动者的假设契合了西方社会运动理论中的建构主义视角，即认为行动者是嵌入社会并被社会性地构成的存在，并且在与其他行动者的互动中改变其界限与特征。杨继涛利用这种方法，对鲁西南某景区开发引起的社会冲突进行的细致研究，展示了一个结构分析无法发现的机制和过程，即“发生在传统的农村社区的一系列冲突，不仅是利益的争夺，更是两种基于不同知识型态的观念的较量；在这种冲突中，随着各种斗争策略的运用，新型的权力网络逐渐形成，这一权力之网反映的不是冲突某一方的妥协或胜利，而是双方互相‘学习‘从而创造新关系的过程。”〔17〕
本文至此，似乎给读者这样一个印象即对“结构分析”和“过程-事件分析”抱着抑前褒后的态度，事实上，在本文看来，这两种方法各有长短，前者能提供集体行动的一些关键的初始条件和情境，但往往无法对结构与行动之间的“衔接处”给出有效的说明；后者展示了集体行动的一些关键的机制和过程，却不能说明为什么恰恰是这些机制在起作用而不是那些。按照查尔斯·蒂利的说法，前者是大范围的原因，后者是小范围原因。〔18〕由此，本文认为，两种方法的结合似乎更有益于我们的研究。学者张静在运用结构/制度分析时称需要重视“过程”(“事件”)因素，认为它们之间是密不可分的。〔19〕近来越来越多的研究者倡导这两种方法的融合，如渠敬东提出坚持结构分析和机制分析相结合的学科视角，处理现代中国社会转型中的大问题。〔20〕而当前的研究现状是大多数研究者采用的是结构性分析，而运用“过程-事件的分析”的研究还显得非常薄弱。本文认为对集体行动的研究需要更多的“过程-事件的分析”方法以及在这个基础上多种方法的融合。目前有研究者开始尝试融合这两种方法，如张磊在中观与微观层次上使用资源动员和政治过程理论、在宏观层次上使用利益集团理论的社会政治现象，并把这两个层次结合起来考察业主维权运动产生的深层原因和动员机制。〔21〕孟伟在考察滢水山庄业主集体行动时展示了城市业主在进行维权活动中，以行动性集体进行策略性行动的行为特征。

⑹ 赛柏空间独立宣言是什么

A DECLARATION OF THE INDEPENDENCE OF CYBERSPACE

赛柏空间独立宣言

Governments of the Instrial World, you weary giants of flesh and steel, I come from Cyberspace, the new home of Mind. On behalf of the future, I ask you of the past to leave us alone. You are not welcome among us. You have no sovereignty where we gather.

工业世界的政府，你们这些肉体和钢铁的巨人，令人厌倦，我来自赛柏空间，思维的新家园。以未来的名义，我要求属于过去的你们，不要干涉我们的自由。我们不欢迎你们，我们聚集的地方，你们不享有主权。

We have no elected government, nor are we likely to have one, so I address you with no greater authority than that with which liberty itself always speaks. I declare the global social space we are building to be naturally independent of the tyrannies you seek to impose on us. You have no moral right to rule us nor do you possess any methods of enforcement we have true reason to fear.

我们没有民选政府，将来也不会有，所以我现在跟你们讲话，运用的不过是自由言说的权威。我宣布，我们建立的全球社会空间，自然地不受你们强加给我们的专制的约束。你们没有任何道德权利统治我们，你们也没有任何强制方法，让我们真的有理由恐惧。

Governments derive their just powers from the consent of the governed. You have neither solicited nor received ours. We did not invite you. You do not know us, nor do you know our world. Cyberspace does not lie within your borders. Do not think that you can build it, as though it were a public construction project. You cannot. It is an act of nature and it grows itself through our collective actions.

政府的正当权利来自被统治者的同意。你们从来没有要求过我们的同意，你们也没有得到我们的同意。我们没有邀请你来，你们不了解我们，不了解我们的世界。赛柏空间不在你们的疆界之内。不要认为你们可以建造这样一个疆界，好像建造一座公共建筑。你们没有这个能力。这个疆界是一件自然行为，它将从我们的集体行动中生发出来。

You have not engaged in our great and gathering conversation, nor did you create the wealth of our marketplaces. You do not know our culture, our ethics, or the unwritten codes that already provide our society more order than could be obtained by any of your impositions.

你们从来没有参加过我们的大会，你们也没有创造我们的市场财富。对我们的文化，我们的道德，我们的不成文法典，你们一无所知，这些法典已经在维护我们社会的秩序，比你们的任何强制所能达到的要好得多。

You claim there are problems among us that you need to solve. You use this claim as an excuse to invade our precincts. Many of these problems don’t exist. Where there are real conflicts, where there are wrongs, we will identify them and address them by our means. We are forming our own Social Contract . This governance will arise according to the conditions of our world, not yours. Our world is different.

你们说我们有问题，你们要解决这些问题。你们用这个借口侵犯我们的领地。你们所宣称的这些问题，许多都不存在。真正冲突出现的时候，不公正出现的时候，我们自己会鉴定它，用自己的方式解决它。我们正在形成我们自己的社会契约。治理将出现，但根据的是我们世界的情况，不是你们的。我们的世界，是不同的。

Cyberspace consists of transactions, relationships, and thought itself, arrayed like a standing wave in the web of our communications. Ours is a world that is both everywhere and nowhere, but it is not where bodies live.

赛柏空间由交易、关系和思想本身构成，它们像一道永恒的波浪，在我们的交流之网上部署着。我们的世界无处不在，又无处可寻，我们的世界不是肉体存在的世界。

We are creating a world that all may enter without privilege or prejudice accorded by race, economic power, military force, or station of birth.

我们正在创造一个新世界，人人都可以进入这个世界，而不必考虑由种族、经济力、武力、出生地而来的特权或偏见。

We are creating a world where anyone, anywhere may express his or her beliefs, no matter how singular, without fear of being coerced into silence or conformity.

我们正在创造一个新世界，人人、处处可以表达他或她的信仰，无论这种信仰是多么古怪，而不再害怕被强制沉默或强制一律。

Your legal concepts of property, expression, identity, movement, and context do not apply to us. They are based on matter, There is no matter here.

你们关于财产、表达、身份、迁徙的法律概念及其关联对我们不适用。这些概念建立在物质的基础上，我们这里没有物质。

Our identities have no bodies, so, unlike you, we cannot obtain order by physical coercion. We believe that from ethics, enlightened self-interest, and the commonweal, our governance will emerge . Our identities may be distributed across many of your jurisdictions. The only law that all our constituent cultures would generally recognize is the Golden Rule. We hope we will be able to build our particular solutions on that basis. But we cannot accept the solutions you are attempting to impose.

我们的身份不涉及肉体，所以和你们不一样，我们不能通过肉体的强制来获得秩序。我们相信，我们的治道将从伦理、明智的自我利益和公益中产生出来。我们的身份可能分布在你们许许多多的法律管辖中。我们全部的立宪文化能够普遍认可的唯一法律就是这样一个法则：己所不欲，勿施予人。我们希望能在这个基础上确立我们特殊的解决方案。但是我们不能接受你们企图强加给我们的解决方案。

In the United States, you have today created a law, the Telecommunications Reform Act, which repudiates your own Constitution and insults the dreams of Jefferson, Washington, Mill, Madison, DeToqueville, and Brandeis. These dreams must now be born anew in us.

在美国，你们颁布了《通讯改革法案》，这个法律否定了你们自己的宪法，辱没了杰斐逊、华盛顿、密尔、麦迪逊、托克维尔、布兰代斯的梦想。他们的梦想，现在要在我们身上脱胎换骨，焕发生机。

You are terrified of your own children, since they are natives in a world where you will always be immigrants. Because you fear them, you entrust your bureaucracies with the parental responsibilities you are too cowardly to confront yourselves. In our world, all the sentiments and expressions of humanity, from the debasing to the angelic, are parts of a seamless whole, the global conversation of bits. We cannot separate the air that chokes from the air upon which wings beat.

你们被自己的孩子吓坏了，因为在这个世界上，他们是土著，而你们永远是外来着。因为你们害怕他们，你要你们的官僚机构承担一种父母的责任，这种责任，你们自己都胆怯地不能面对。在我们的世界里，所有人的情感和表达，不管是值得谴责的，还是像天使一般美好的，都属于一个无缝的整体——比特的全球交谈。我们不能把窒息鸟儿的空气和鸟的翅膀拍打的空气分开。

In China, Germany, France, Russia, Singapore, Italy and the United States, you are trying to ward off the virus of liberty by erecting guard posts at the frontiers of Cyberspace. These may keep out the contagion for a small time, but they will not work in a world that will soon be blanketed in bit-bearing media.

在中国、德国、法国、俄罗斯、新加坡、意大利和美国，你们试图通过在赛柏空间的边疆设立岗哨，把自由的病毒挡在门外。这些岗哨或许能暂时把传染挡在外面，但在一个即将被比特媒体覆盖的世界中，这一切都将失去作用。

Your increasingly obsolete information instries would perpetuate themselves by proposing laws, in America and elsewhere, that claim to own speech itself throughout the world. These laws would declare ideas to be another instrial proct, no more noble than pig iron. In our world, whatever the human mind may create can be reproced and distributed infinitely at no cost. The global conveyance of thought no longer requires your factories to accomplish.

在美国和其它地方，你们日益落伍的信息工业试图通过提议制定法律使自己永世长存，这些法律声称占有全世界的言论，宣称思想不过是另一种工业产品，不比生铁更高贵。在我们的世界，人类思维所能创造的一切东西，都可以无限制地免费复制和分发。思想的全球传输，不再需要你们的工厂完成。

These increasingly hostile and colonial measures place us in the same position as those previous lovers of freedom and self-determination who had to reject the authorities of distant, uninformed powers. We must declare our virtual selves immune to your sovereignty, even as we continue to consent to your rule over our bodies. We will spread ourselves across the Planet so that no one can arrest our thoughts.

这些越来越不友好的的殖民措施，使我们和早年那些热爱自由和自主的人们处于同样的处境，他们不得不反对那些遥远的、不明就里的权力的支配。而我们也必须宣布，即使我们仍然同意接受你们对我们的肉体的统治，我们的虚拟自我也不受你们主权的辖制。我们将在这颗行星上传播我们的思想，没有人能够逮捕我们的思想。

We will create a civilization of the Mind in Cyberspace. May it be more humane and fair than the world your governments have made before.

我们将在赛柏空间创造一种思维的文明，这种文明将比你们这些政府此前所创造的更为人道和公平。

Davos, Switzerland

February 8, 1996

瑞士达沃斯

1996年2月8日。

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John Perry Barlow, Cognitive Dissident

Co-Founder, Electronic Frontier Foundation

约翰·佩里·巴娄，清醒的异议者

电子边疆基金会共同创始人。

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It is error alone which needs the support of government. Truth can stand by itself. --Thomas Jefferson, Notes on Virginia

只有错误才需要政府的支持。真理自身就能成立。 ——托马斯·杰斐逊，《弗吉尼亚笔记》

⑺ 复杂社会中如何有效开展集体行动

一、业主委员会治理中的“集体行动困境”

业主委员会在治理过程中的“集体行动困境”，集中表现为业主委员会的“缺位”“集体行动”中各角色主体的“错位”以及“集体行动”中缺乏内外治理的有效互动。

1.业主委员会的“缺位”。根据《物业管理条例》规定：住宅小区已交付使用并且入住率达到50%以上时，应当在该居住小区开发建设单位、小区所在地的区、县房屋土地管理机关指导下建立物业管理委员会，即业主委员会。但实际情况是，全国城市小区建设中，业主委员会发展速度已远远落后于物业公司。很多小区业主委员会没有得到及时组建，有的及时组建起来，但发挥职责不明显，物业自治主体“缺位”现象非常突出。小区业主委员会没有及时建立与健全，其原因主要集中两个方面：一是某些物业公司与房地产开发商消极抵制业主委员会的成立，视之为自己的克星，对成立业主委员会不甚热心，或在成立的过程中设置种种障碍，使小区业主委员会得不到健康发展。二是广大业主对成立业主委员会没有自觉性，或存在较严重“搭便车”心理。业主委员会的“缺位”给物业管理与社区发展带来诸多问题：（1）物业公司作为谋求利润最大化的企业，小区内没有组建业主委员会，等于小区没有“主人”，物业公司既当“管家”又当“主人”，不受监督的物业公司就会做出有损业主利益的事情。（2）小区没有业主委员会，使物业管理自治内部缺乏对话机制，业主与物业公司的纷争不可能得到有效解决，容易导致矛盾升级，引发不理智的事件甚至暴力冲突。（3）影响物业管理市场的健康发展。小区没有业主委员会，物业公司难于解聘，经营水平差的物业公司也就不可能通过市场竞争实现优胜劣汰，影响社区自治机制的成长。（4）妨碍社区合作和公民自治精神的培养。

2.“集体行动”中各角色主体的“错位”。在全国各个城市的小区治理中存在各种利益冲突，有时甚至出现“流血事件”。其实质就是“集体行动”中各个行动主体的角色出现了“错位”，即业主、物业管理企业、政府等组织在小区治理时出现了角色混乱、功能模糊。业主对物业管理参与性较弱是“集体行动”的常见现象。其主要表现为部分业主缺乏物业管理常识，存在“搭便车”现象，身份转换不适应，“等、靠、要”等依赖心理严重，仍然习惯于把自己当作“单位人”，而不是“社区人”。业主参与度低不仅影响业主委员会的产生，而且还影响成立后的业主委员会的有效治理以及住宅小区的公共利益的实现。

物业管理企业作为市场经济中的主体，其最大目标就是利润最大化。它在供给物业管理时，如果没有有效的监督、又具有一定的垄断性，特别是当“委托人”缺位的情况下，由于信息的不对称，就会出现“集体行动”中的“逆向道德”问题，现实表现为物业管理价格高、物业管理供给不足，出现物业管理的“供给失灵”。

政府作为公共利益的权威性分配者，在小区治理中却出现了责任缺失现象。作为住宅小区治理的最初推动者，其在实行政府服务社会化、政府职能市场化的过程中出现了偏差，对保障业主权利、保护业主利益、规范市场行为、承担必要的服务和管理方面缺乏相应的法律、制度和政策的保障。同时政府某些部门和官员在对物业管理方面也仍然运用单一的行政命令式管理方式，造成了政府部门在“集体行动”中的“不作为”或“乱作为”。

3.“集体行动”中缺乏内外治理的有效互动。目前，我国新建的城市住宅小区，在同一个居民群体中出现几个并行的、功能重叠及所属组织不同的居民组织，包括物业管理企业、社区服务中心、居委会、业主委员会等。这些组织由于缺乏必要的协作和沟通，造成社区内居民思想的混乱、行为上的冲突及有限资源的浪费，从而影响城市社区的健康发展及我国改革成果的进一步深化。这种矛盾随着住房制度改革的深化而日趋激烈，例如，以业主为中心的物业管理模式和以居委会为中心的社区管理模式之间的矛盾；以财产关系、利益关系、亲缘关系等为纽带的居民自治组织（如业主委员会）和传统的街道、居委会管理组织之间的矛盾；社区居民在市场经济条件下的价值取向和计划经济条件下的价值取向之变化的矛盾等等①。

从实践上看，不同组织在利益、权限及活动领域存在矛盾、相互之间尚缺乏或者尚未发展出各自都能接受的协调机制，这既是我国多中心治理结构中政府、企业、居委会与业主委员会等组织面临的一个重要而紧迫的问题，也是业主委员会内部治理与外部治理缺乏有效互动的现实表现。

二、业主委员会善治的基础：物业管理的属性分析

公共物品与私人物品的本质不同主要体现在两个方面：一是消费的非竞争性，二是消费的非排他性。非竞争性是从消费行为方面讲的，即一个人对某一公共物品的消费，并不排斥其他人对它的同时消费，并且每个人的消费对象都是该物品的供给总量，增加一个人也不会影响到其他人的效用。非排他性则是从消费主体方面来讲的，即不能根据某人是否付了费来决定他的消费资格，准或许可。因此，判断一个物品是公共物品还是私人物品可以根据这两个特点来判断。

1.物业管理在非竞争性方面的特征。非竞争性主要是从消费者主体数量和消费者获得效用的数量上对公共产品进行界定的。从消费者主体数量上看，物业管理对消费主体的数量有一定的限制，或者说，物业管理存在着“容量”问题。在它的容量之内，对物业管理的消费具有非竞争性，增加一个消费者（业主）不会影响现有消费主体（业主）的消费效用，也不会增加物业管理的边际成本。但一旦业主数量超过了容量限制，如某些开发商为了获得超额利润，不惜减少绿化面积、公共设施和公共设备，缩小楼栋之间的面积，违规增加楼层来增加消费者（业主）；或是物业管理公司利用公共设施违规出租给非业主（物业其他的使用人），则业主对物业管理这种产品的消费就会出现拥挤状态，每个业主获得的效用就开始减少。换句话说，物业管理产品的消费就开始产生竞争性。这是物业管理与纯公共产品的一个明显区别，或者说，是物业管理服务产品的第一个本质特征，即局部拥挤性。从消费者对公共产品获得效用的数量来看，在一定时期内每个消费者（业主或物业使用人）对物业管理的消费数量和获得的效用数量是各不相同的。之所以会产生这种区别，主要有两个原因：一是消费者对物业管理的需求数量有区别。这种需求数量区别可能由其收入水平和消费习惯等因素决定。例如经济收入高的消费者，对物业管理的需求量就会大一些。二是物业管理在消费数量上是可以计量的。每个消费者在一定时间内，如一个月或一年内，使用物业管理的数量都可以计算的，它的表现形式是物业管理费，即我们可以从每个业主所拥有的物业面积的大小来衡量。当然这里不能排除存在有强烈的物业需求但因经济状况而不能对物业管理进行“消费”的情况，如以前的倒闭单位的职工住房，由于单位已不存在有的物业管理几乎是没有，很多的房屋由于经济原因而年久失修，成了“危房”。由于这两条原因，就产生了物业管理消费数量上的非均等性，即在一定时期内消费者对物业管理使用数量上的差异。应该说，消费数量上的不同是私人产品的特征，但是由于它与准公共产品共同消费性同时并存，因此也成为我国物业管理的一个本质特征。

2.我国物业管理在排他性方面的特征。我们知道，纯公共产品是完全不排他的，但物业管理由于具有拥挤性特征，因此便具有局部排他性。（1）物业管理不能完全排他，否则它的消费主体数量就不会大于1，或者说就不具有共同消费性而变成私人产品。比如，住宅小区内物业管理的内容就是对业主的公用部分、公共设施和公共设备、绿化、安全、卫生等进行管理，在小区内的所有人包括业主、使用人、甚至外来人（如邻近小区的人到这里来娱乐、休闲）就都可以享用物业管理的服务。（2）物业管理又不能完全不排他，面对现阶段物业管理的相对短缺，那样就会造成拥挤和消费上的竞争性。例如，物业小区内的卫生、绿化、安全等主要是由小区内的业主付费使用的，因为物业管理主要针对业主服务的。因此，物业管理具有局部排他性特征。物业管理的局部排他性也有多种表现形式，它可能表现为不接纳某些社会成员作为“俱乐部成员”（如通过付费只对该小区提供服务和生产），也可能表现为采用高价格使某些人退出消费行列或不能进入消费行列（如纯商品房住宅小区物业管理产品更加高级、先进，采用电子监控系统等高科技手段进行管理，它的物业管理非就相应的高）等形式。

3.对我国物业管理的属性的认识，除了传统的研究方法之外，在事实维度之外还应加上空间维度，即必须对我国物业管理在各个地方的数量分配情况加以研究。因为对任何产品的消费都是相对于一个特殊的地理位置而言的，只有消费者在确定了某一位置之后，才能对所提供的产品的数量和类型进行选择。正如有的学者指出的那样：“某些公益物品可能并不带有空间的限制（例如从研究和开发获得的受益）；但对于其他公益物品来说，尽管新来的居民无形耗费更多的成本便可以获得其收益，然而这种收益却局限在一个社区中（可能会溢出某些利益到邻近的社区）”②而物业管理正如前述,它仅仅只是针对某一住宅区域内提供服务。

综上所述，物业管理是一种具有地方性质的准公共产品。相比之下，我国住房制度改革前物业管理看成是纯公共产品的观点在很大程度上是基于公共产品应该由政府来提供这一主观看法，属于一种制度安排，而不是由于物业管理现实属性决定的。鉴于此，我们对我国的物业管理属性的认识一直存于悖论之中——从地方性的准公共产品到制度化的纯公共产品。这种理论与现实的反差，现实与理想的错位导致我国住房制度中物业管理供给的失灵，同时也是业主委员会在集体行动中产生困境的根源。

三、多元协作治理：业主委员会善治的路径选择

美国著名经济学家曼瑟?奥尔森认为，集体行动是由理性人组成的集团通过集体选择的方式供给公共物品的过程。集体行动失败被认为是市场失灵的表现，人们无法通过价格机制分配公共物品的供给成本和分享公共物品带来的受益。但是通过建立配套的激励制度，能够在

⑻ 集体行动的概述

社会心理学中的群体行为（勒庞，1895），社会学的社会运动范畴（斯梅尔塞，1962；梯利，2004），新制度经济学的制度变迁（道格拉斯·诺斯，1981；埃莉诺·奥斯特罗姆，1993），以及公共管理学中公共物品（或集体物品）供给（奥尔森，1966；埃莉诺·奥斯特罗姆，1993）等有关集团利益或共同利益的追求问题，都属于集体行动的范畴。那么，何谓集体行动呢？芝加哥大学社会学系赵鼎新教授将集体行动看作是与社会运动、革命同一范畴的三个概念。他认为，集体行动，就是有许多个体参加的、具有很大自发性的制度外政治行为；而社会运动就是有许多个体参加的、高度组织化的、寻求或反对特定社会变革的制度外政治行为；而革命，则是有大规模人群参与的、高度组织化的、旨在夺取政权并按照某种意识形态对社会进行根本改造的制度外政治行为。从以上三个概念的界定中，我们发现它们有一个共同点，即它们都被看作是制度外的集体性政治行为，从而与选举等制度内的政治集体行动相区别。[ 赵鼎新，社会与政治运动讲义P2-4，社会科学文献出版社，2006.]因此，它们都属于查尔斯。梯利所说的“斗争政治”范畴。
美国经济学家曼库尔。奥尔森以毕其一生的精力研究集体行动而著称于世。他先后发表《集体行动的逻辑》、《国家的兴衰》以及《权力与繁荣》三部著作来提出他集体行动的理论。其中《集体行动的逻辑》揭示了一个具有共同利益的集体并非必然产生集体行动的根源在于集团内广泛存在的“搭便车”现象，正因为集团共同利益是一种公共物品，即使成员不付出成本也能坐享收益的物品，因而，一个理性的人是不会参与到集体行动中来的，因为这要花费私人的成本，而收益却是集体共享。所以，为了克服这种“搭便车”困境，奥尔森设计了一种强制和“选择性激励”的组织策略，前者指依靠一种中央集权的方式来迫使集团成员参与集体行动，而后者指正面的奖励与反面的惩罚相结合，对参与集体行动的成员实施奖励，而不参与者进行惩罚。《国家的兴衰》是奥尔森运用其集体行动理论解释一个国家为何兴衰的原因。核心观点是大量存在的分利集团的成功集体行动阻碍了国家的进步和繁荣，而在一些重大的灾难和变故之后，社会的分利集团被打碎，从而有效地阻碍了这些分利集团的集体行动，整个社会或国家因而获得繁荣，如战后的日本。《权力与繁荣》则分析了为什么有些国家的政府能促进经济的繁荣而有些国家政府却阻碍了经济的发展。还有，苏联经济体制解体后，为何市场体制并没有使它繁荣起来，反而陷入长久衰退的困境？等等。奥尔森认为，经济繁荣的必要条件是：一方面，对所有的个人权利必须清晰明确地界定并使之具有安全性，合约能够公正有效地执行；另一方面，不存在对私人权利的掠夺。在此基础上，奥尔森创立了一个全新的经济学概念，即“市场扩展性政府”。它是指有足够的权力来形成和保护私人产权、有效地执行合约、形成对掠夺个人权利的约束，从而促进社会经济的繁荣。
作为一种社会现象，集体行动贯穿整个人类社会的始终，只要存在单个个体无法实现的公共物品的供给的合作问题，就存在集体行动的现象。作为一种理论，对集体行动的研究，贯穿社会科学的整个领域，只要存在克服合作中“搭便车”困境的问题，就需要利用集体行动的理论分析框架。诸如制度变迁、公司治理、社会运动等等领域都属于为了达到一个组织的目标而进行集体行动的过程。而且还利于身体上的帮助。因此，对集体行动的研究具有重大的理论和实践意义。 collective action
三、绩效荣誉团队汇聚集体行动(collective action)：组织坚固的团队，让成员瞭解个人绩效永远是建筑在团体绩效之上，团队有绩效，个人才有绩效，团队成员应共同分工努力达成集体成...
短语
集体行动collective action
生存要求集体行动Survival Demands Collective Action
有组织集体行动Organized Collective Action
集体行动的逻辑The Logic of Collective Action
集体行动计划CAP Collective Action Plans ; CAP
集体行动非常必要Teamwork is essential ; it gives the enemy other people to shoot at
而集体行动But Class Action
集体行动条款Collective Action Clauses
集体行动的问题collective action problem
更多收起网络短语 人性的移情的力量导致了集体行动、拯救生命、释放犯人。
The power of human empathy , leading to collective action , saves lives , and frees prisoners .
要挖掘块茎、看守大型哺乳动物的尸体并把肉切下，都必须集体行动、创造工具及筹划策略；
To dig up tubers and defies and defend carcasses of large mammals , they had to work collectively and create tools and strategies .
很少的问题就能很有说服力地表明个人权利和集体行动以及无法忍受的不平等，这会影响数百万没过错的人。
Very few issues speak as forcefully as this one about indivial rights and collective action and about the intolerable inequalities that affect millions through no fault of their ow

⑼ 为什么在集体中容易产生搭便车而使集体行动难以实现

在正外部性付出的成本超过了度的时候，会在集体中容易产生搭便车而使集体行动难以实现的现象。说明集体组织正外部性付出成本超过了度，以至于实现不了搭便车了。
1、搭便车的人不需要付出什么成本，由集体组织付出成本。
2、当搭便车的人太多太拥挤，造成集体组织的正外部性的这个行为，需要调整维护了，而需要调整维护的成本太大，影响到集体组织的正外部性的这个行为的继续进行了，于是集体行动就难以实现了。比如集体组织点烟花给自己欣赏，但放烟花的同时不但给他带来了快乐也给他周围在看烟花的人带来了快乐，而周围的这些人却不需要为此付出成本，这就产生了正外部性，又叫搭便车，即周围的人搭了这个人放烟花的"便车"。而当他周围在看烟花的人多得人山人海，有安全隐患了，就必须再增加建设安全设施、请安全部门疏导人流、请医疗卫生机构准备急救等等，这样一来，成本太大，就取消了放烟花的行动。

所谓外部性是指经济主体(包括厂商或个人)的经济活动对他人和社会造成的非市场化的影响。分为正外部性和负外部性。
正外部性是某个经济行为个体的活动使他人或社会受益，而受益者无须花费代价。如一个人在院子里点烟花给自己欣赏，但放烟花的同时不但给他带来了快乐也给他周围在看烟花的人带来了快乐，而周围的这些人却不需要为此付出成本，这就产生了正外部性，
负外部性是某个经济行为个体的活动使他人或社会受损，而造成外部不经济的人却没有为此承担成本。比如说某工厂为生产产品而排放了污水，这就污染了河流从而影响到周围人的身体健康，而周围人与这个工厂没有经济上的来往，同时这个工厂又不给周围人经济赔偿，这种情况就叫做负外部性。

搭便车理论，首先由美国经济学家曼柯•奥尔逊于1965年发表的《集体行动的逻辑:公共利益和团体理论》一书中提出的。其基本含义是不付成本而坐享他人之利。