❶ 为什么说创造型的想象作文是低年级儿童的最佳作文训练形式
1、问题提示法
首先引导孩子根据图画或作文题目，提出若干个相关的问题，解决了这些问题，就等于找到了“写话”的内容，然后将内容按一定顺序排列起来，就形成了一个整体的写作思路。
为了让孩子有个样板可模仿，可按人、事、景、物四类文章分别编写“问题提纲”，供孩子参考，让孩子在仿照中学会创新，从而提出更多更好的问题，使“写话”的内容丰富起来。
例：
《我的妈妈》
（1）她是谁？（2）她长得怎样？（3）她干什么工作？（4）她最关心的是谁？（5）你喜欢她吗？
《课间十分钟》
（1）这是什么时间？（2）在什么地方？（3）有些什么人？（4）他们在干什么？（5）他们的心情怎样？
《秋天的校园》
（1）这是什么时候什么地方？（2）这是什么季节？（3）有哪些景物？（4）景物发生了什么变化？（5）你看到这景色有什么感受？
《爱吃的水果》
（1）它是什么样的？（2）它的颜色是怎样的？（3）它的味道怎样？（4）它对人们有什么作用？（5）你喜欢它吗？
但这种方法有个弊端，孩子也许只会简单地对答，形成一些散装的零件，写出的话呆板、单一，缺乏连贯性和条理性。那么我们可以采用下面一个方法。
2、词语联接法
为了让孩子说起话来有条有理，写起话来具有连贯性，可以根据“写话”内容适当提供一些联接词。
如：“首先——接着——然后——最后——”“有的——有的——还有的——”“有时——有时——”等等。孩子可选择合适的联接词，将单个的“零件”串起来，很自然地形成一个有机的整体，这样的“话”说起来才通顺，读起来才合理。
3、语句扩充法
只搭好骨架，而没有丰富的语言材料作血肉，读起来就会涩涩的，不生动。
如何引导孩子将“话”中的重点句子写得更详细更具体更有文采呢？运用“语句扩充法”逐步让孩子在分析和思考中把“话”写得更丰满些。
例如：孩子写《小闹钟》有关作用只写了一句话“它每天六点半钟叫我起床。”针对这句话，可以提出这样的问题：（1）六点半是清早还是傍晚呢？（2）它用怎样的声音叫你呢？（3）它为什么这么早就叫你起床？（4）如果把它当成会说话的小伙伴，它会怎样说呢？
儿子经过一番苦思冥想，终于扩充写成一段话：每天清早，一到六点半钟，“铃——”小闹钟就发出清脆、响亮的声音，好像在说：“喂，快起来，快起来，早起身体好，上学不迟到。”
4、词句积累法
要使文章写得优美，还需要好词好句的点缀，而且“语句扩充法”最重要的是扩充一些精妙的词语和生动的句子。
这对于刚上学不足一年识字量不多的孩子来说，的确是一个难题。因为这一阶段的孩子认识水平、认知能力以及生活阅历非常有限，做家长的应充分利用家庭空间给孩子创造一个积累和运用好词好句的良好环境。
【01.卡片积累】
为了让孩子能够在生活中学习，在生活中积累，可以为孩子准备多个小档案袋，分别配上名称，如颜色、味道、形状。
每当他学完一篇新的课文或在阅读课外书籍时，就可以指导他收集较好的词语并制作成卡片，分别装入相应的袋子中。这样既能让孩子在制作中学会识词写词，又能够让孩子了解词的类别，并学会应用在生活、学习中。
如“颜色”的档案袋里就收集了：白里透红、白嫩嫩、黄灿灿、红彤彤、洁白、碧绿、瓦蓝、绿油油、黑乎乎等等词语卡片；“味道”袋里有：香喷喷、甜滋滋、香甜可口、清凉酸甜、又苦又涩等等词语卡片；“形状”袋里有：尖尖的、弯弯的、圆滚滚、细长、椭圆等等词语卡片。
有时吃水果，我就会让孩子自己去找出能表示这种水果的特点的词语卡片，拿出来认一认，读一读，并试着用这些词语说一句或几句话，再将这几句话连成一段话写成日记。
这种卡片积累法需要家长有足够的耐性和恒心，坚持下来就一定会有收获。
【02.游戏积累】
要活跃孩子“写话”的思维，要求孩子必须学会观察和分析生活周围的事物。因此词句的积累应联系生活的点点滴滴，引导孩子处处留心，处处分析思考：该怎样说会使句子更生动形象？为了不让孩子承受太重的学习压力，可以常常以各种游戏来激发孩子说话的兴致。
✔说一说，看用哪个词最好？
这种方法可称为“换词”游戏，主要是帮助孩子积累和运用同义词，使句子内容丰富而灵活。如孩子带回数学试卷，他得了一百分。此时，家长故意问他：“你的心情怎样？”“我高兴极了！”孩子不假思索地说。“换个词，还可以怎么说？”“我开心极了！”家长如果鼓励孩子多换几种说法，多经过思考和查书寻找，就能够找出好几种表示“高兴”的词语。
✔仿一仿，看谁仿得像？
这种方法可称为“仿句”游戏，在生活的空闲里，说一说，仿一仿，轻松地得到说话的训练，为“写话”打下基础。家长可主导与孩子间的仿句对话——“小草钻出来。”“太阳升起来。”“嫩绿的小草钻出来。”“火红的太阳升起来。”“嫩绿的小草从土里悄悄地钻出来。”“火红的太阳从山上慢慢地升起来。”这样的训练，能让孩子逐渐学会把句子说得更具体、更生动、更完整。
✔想一想，用怎样的话儿来形容？
外面下雨了，让孩子去听一听，雨声是怎样的？看一看，滴落下来的雨花是怎样的？再用手接一接，雨水淋湿了自己的手，感觉是怎样的？
就这样在不知不觉中，孩子从留意生活的点滴开始学会了积累，从切身的体会中学会了运用。
✔比一比，谁想得妙？
主要是培养孩子丰富的想象力，力求使句子说得生动有趣。比如家长引导孩子观察天上的云彩——“一团一团的白云像棉花。”孩子想了想，也说：“一堆一堆的白云像墙壁。”家长补充说：“天上有个雪人在对我笑。”孩子说：“天上有个小白兔在蹦蹦跳跳。”
适当展开联想与想象，运用多种修辞手法，能开发孩子的语言思维能力。如若家长能让孩子多在生活中观察、想象并运用，那么孩子既能实地观察，实地体验，又能感受成功的喜悦，比起单一的听课，比起枯燥的家教，比起紧张的补习，效果不是更好些吗？
❷ 放弃型似,追求情似,进而,型情皆不似,以求道似!这句话是什么意思
感情已经变淡了，情谊和道义又剩多少呢？过去是事情就像烟雾一样随风消散了。将的是时过境迁，感情和道义都变化，往事不可追忆的事情。
❸ 求道历史题
随着耜耕农业和家畜饲养业的发展，河姆渡先民的生活状况得到了改变。但是，尽管耜耕农业和家畜业为河姆渡先民增加了产品，仍然还要靠渔猎和采集作为经济生活不可或缺的重要补充。河姆渡遗址出土动物遗骸数量巨大，其中仅能鉴别属、种者达六十一个门类，还有许多骨骸是不知其名的。如果把这些已知的和未知的加在一起，其数量肯定居国内外已发掘的同时期新石器时代遗址之首。这表明河姆渡先民渔猎活动是非常频繁的。
河姆渡遗址北面有广阔的水域，沼泽湖泊为河姆渡先民提供了充足的水生动物资源。南面有深山密林、灌木丛林和茵茵绿草，也为河姆渡先民提供了丰富的陆生动物资源。总之，优越的自然环境为河姆渡先民提供了充足的
自然资源。《尸子·广泽》记载：“燧人之世，天下多水，故教民以渔，庖栖氏之世，天下多兽，故教民以猎。”渔猎是原始社会最重要的经济活动之一。从河姆渡遗址出土的有关遗物推测，河姆渡先民利用弹弓发射陶弹丸击落飞鸟，也有的用弓发射骨镞击落飞鸟。河姆渡第一期文化有一种C型Ⅱ式骨镞。圆柱形长锋，锋尖多圆钝。一些研究民族学的学者告知，在一些少数民族中
有这样一种习惯，为了猎取有美丽羽毛的鸟，怕伤它的身子，就用类似河姆渡这种箭镞。强弓可以发射箭镞击倒野兽。河姆渡出土了各式各样的箭镞一千七百件之多，这与河姆渡先民广泛使用弓箭狩猎有密切关系。像鹿一类的
动物抵抗力弱且数量多，喜成群结队外出觅食游闲，容易成为河姆渡先民的首选目标。这可以从河姆渡遗址出土大量的鹿类标本中可得到证实。而且鹿类的下颌骨大都十分残缺破损，意味着确实曾被食用。从出土的动物标本来
分析，犀、象、虎、熊一类大型动物骨骼标本数量很少，说明这些动物的确凶悍无比，不易捕杀。
根据专家们对动物骨骼鉴定的意见，水生动物也是河姆渡先民的主要肉食来源，鱼类、龟鳖类等水生动物的遗骸之多，不胜细数，仅龟的遗骸就有
一千九百七十多个个体。从出土工具看，河姆渡先民捕捉水生动物主要是用骨鱼镖和骨镞，鱼镖仅发现二件，不可能成为当时主要的渔猎工具，推测用弓箭捕鱼可能是当时主要捕鱼手段。据说鄂伦春族、高山族和黎族等少数民
族过去也常用此办法捕鱼，一般是在皓月当空，鱼儿浮出水面时，人们举弓射鱼。还有一种办法可能就是徒手捕鱼，据说古代彝族男人善伏水取鱼，摸鱼主要有掏洞和捉地鱼等方法。当代原始民族中，居住在秘鲁亚马逊丛林里
的基巴罗部族今天仍采用徒手捕鱼法。“她们通常赤手空拳站在水里，以她们粗厚的手掌来捉那滑溜溜的鱼”。河姆渡遗址里还发现个别网坠，不排除当时人们还采用结网捕鱼的方法。
采集和渔猎是原始社会最古老的两项生产活动。在河姆渡遗址有限的发
掘面积中，发现当时河姆渡先民的植物类采集品就有橡子、南酸枣、菱角、
槐树子及芡实等，这些野果除南酸枣外，都是富有淀粉的坚果。这些果籽埋
藏在地层中不是个别现象，而是成堆成坑出现，有的坑里果籽足足盛装一筐
也还有余，可见野果数量之巨。从野果的完整情况看，许多果籽是被掰成两
半的，表明它已为河姆渡先民所食用。这些野果多在秋天成熟采摘贮藏，以
备冬日之需，补充粮食之不足。
在发掘现场还发现有赤皮桐、细叶香桂、江浙钓樟、山鸡椒、苦槠及桑
科天仙果等树种的叶片，也曾发现过枫香的果实。因河姆渡处于湿热温润的
水网与森林交接地带，可能蚊虫特别多，燃樟叶可驱蚊除秽，被蚊虫叮咬后
人的身体奇痒，起疙瘩，煮熬樟叶所得水油相似于现代的风油精，可起到止
痒、散毒和消肿的功效。枫香树也是一种很好的药材，其叶、根、果也可直
接入药，根可祛风湿，叶可疏风解表，还可消炎，果则可通经活络。
❹ 在西行取经求道的众多僧人中，玄奘是取经的第一人吗
玄奘不是去西行取经的第一人，在他之前也有僧人去。
❺ 怎么求正道
是世界中所有的规律都遵循自然的法则，而道也就是由自然而生，道这个东西啊就像人心一样，大时可容纳天地万物，小时却又非常的小，我们不知道这是什么，而世间的一切却都由“道”所生，却也由“道”所灭，我们只是“道”所发展之中的一环，，总归一句话，所谓得道就是我们的“心”
❻ 人的生命的意义在于求道，也就是追求理想，如果只知金钱，人生也就没意义了。
人生的意义在于顿悟 觉悟 领悟 大彻大悟。。。关键在于一个悟字。。。
人生的终极意义在于慈悲。。。
人生的意义就是享受人生 不然为什么人死后会说享年100岁呢。。。
生命的意义在于完全的融入 在于过程而不在于目的。。。
生命的意义就是问道，不是记在纸上，而是记在我们的遗传密码DNA上！
人生意义的最高境界是自在 心无挂碍。。。菩萨、佛的境界。。。内心的修为 以渡尽天下众生为己任。。。
生命的意义：有一本书上面说，在生命的基础地，并没有任何世界的意义 ，只是浑然的天成，我们都在时间里成长，然后在时间里灭亡，我们来了，然后我们走了，我们想抓住些什么，生命却在指间流逝，我们想巩固一些生命的意义，却在时间的洪流里被冲溃，是啊，我们来的何其无奈，走的又何其无奈，既然早走晚走都是同样的无奈，那么早走几步，也没什么值得好悲哀的，人就是矛盾的动物，明明知道生命没有恒常，却总是不肯一展欢颜，还是不能够看透生死，笑谈生死，不虚此生。
仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。
“仁者，爱人”，就是去爱别人、帮助别人、体恤别人；“仁”还有“忠恕”的意思，“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，也即好事要与别人分享，不可独占；“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，也即坏事不可强加于人，比如你不希望自己得大病，也就不要让你的职工在有毒的环境下工作身患重症。“仁”还有“克己”的意思，就是说，一个人不能私心、欲望膨胀，不择手段。“仁者爱人”，强调要善待人、友爱人。
延参法师
心是创造一切的平台
心能承载一切 能包容一切
一切唯心造 心能改变一切
只要你的这个心能左右你的命运
你的心能不背离善良 不背离慈悲
你的心能坚守这个良知的阵地
穷则独善其身 达则兼济天下
太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。
只要记得诸恶莫作，众善奉行就对了
自我感觉。快乐就好，想想如果知道自己明天就死了是什么感觉。什么都无所谓了
有多少人想活都活不了！ 你要想下！生命很重要的！
没什么意义，不过你还是要来体验一把。唉
你说，世间多少生命，几度春秋，又有谁知道生命的意义？
但是我们唯一知道的是，它很珍贵。是你体验世界的唯一机会。
人生有意义吗？一定要赚钱、一定要结婚、一定要有孩子，然后让孩子将这一切重来一遍吗？如果不快乐，这一切实在是毫无意义。
人生如果有意义，如果值得拥有一次生命，那便是快乐，发自本心的快乐与自在。
《礼记》上说：“人者天地之心也。”这就是说，人是宇宙的自我认识、自我觉悟、自我发展。人的尊严、人的价值来自于天地；来自于宇宙。爱因斯坦说过：“宇宙中最不可理解的是‘宇宙是可以理解的’。”宇宙有法则，有秩序，人的职责就是运用“理性”去发现宇宙的秩序与法则。
"罗慧娟说，上帝藉着那些苦难，把我彻底地打碎，让我去寻求生命的意义到底是什麽。死并不可怕，最怕的是死了你不知道生命的意义为何。
“如果你想做到人生无憾的话，好好去生活吧，好好去爱吧，不要给自己後悔的机会，”她还说。"
大时代叶天：一个人要成功，就一定要找到自己的世界，只有在自己的世界里，才能把自己的潜能天分发挥到最高的境界。
你问问你自己，如果你明天就要死，你会干哪一行，在什么地方，用完你的最后一天直到死为止。 你找到自己的世界没有？
人到底怎样才能成功，怎样才能找到生存的价值，整个剧中有无数的箴言，只有疯子叶天这一句最富智慧：“你要找到自己的世界”。
东邪西毒主题曲《一生有意义》 演唱： 罗文、甄妮
女:人海之中找到了你
一切变了有情义
男:从今心中就找到了美
找到了痴爱所依
男:啊啊啊 女:人生匆匆心里有爱
男:啊啊啊 女:一世有了意义
可以找到自己的人生伴侣 可以吃遍天下美食 简单 平淡 自在的活着 那真是世界上最快乐、最幸福的人 。。。
人生不就是吃点喝点 自在的活着吗。。。在解决自己温饱问题的同时又能够帮助他人解决温饱问题 这就是人生的意义所在了。。。
【只要可以开心就别无所求】
【如果我们任何事情都没有勇气尝试,人生还有什么意义】
【只有经历过地狱磨难的人，才有建造天堂的力量。。。】
【人生有千百种可能 最精彩的一刻永远在明天】
六祖有言：「心迷法华转，心悟转法华。」又云：「无念念即正，有念念成邪。」心迷则心生，心悟则心寂。心生则念生，心息则念灭。我息一切心，即无一切念。我无种种心，即无种种念。修行人如能七日七夜不动念头，即可得正道。古德云：「诸人心心不息，念念无住。若能于不息处息，于念处无念，自合无生之理。」此是寂心息念一法。永嘉云：「凡俗多于事碍理，境碍心；常欲逃境以安心，遣事以存理。不知乃是心碍境，理碍事；但令心空境自空，理寂事自寂。勿倒用心也。」此亦即寂心息念一法。
心可成佛，心可成道；心亦碍佛，心亦碍道。就其可成言：即心即佛，即心即道。就其不可成言：即心非佛，即心非道。前者就真心言，后者就凡心言。前者心心无念，后者心心有念。故夹山密公云：「心本是佛，因念起而漂沉；岩实不移，因舟行而鹜骤。」众相现而本体不动，声色俱而不随不坏；如雁过长空空无迹，影沉寒水水无心；但自得真心自体矣。」
玉虚子诗谓：「物物元无物，心非形亦非；三般观晓悟，悟者不知谁？」又云：「无无藏妙有，有有观真空；湛然俱不立，常寂性融融。」这是彻了语。此意通三教，万法无二门，入者有得！圭峰禅师谓：「心无自相，托境方生。境性本空，由心故现。」若能心境俱泯，体用两寂，则自心境两不相碍，本源湛寂清明，自在虚灵，则此心便不祈静而自静，不祈息而自息矣！
"摘自 静心诀要
道家养生学概要_网络"
从容淡定_网络
菩提心_网络
慈悲http://ke..com/view/912543.htm
大慈大悲http://ke..com/view/260377.htm
生命的意义http://ke..com/view/24177.htm
追寻生命的意义http://ke..com/view/1807874.htm
蔡志忠心经31人生的意义 - 视频 - 优酷视频 - 在线观看
❼ 求道学，禅学的书籍！
道学书籍：《道藏》，禅学书籍：《禅宗全书》。
《道藏》道教书籍的总称，包括周秦以下道家子书及六朝以来道教经典。它是道教经籍的总集，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书。
《禅宗全书》是中文禅宗文献的汇集。全书分为史传、宗义、语录、清规、杂集等五部，共收集六世纪迄二十世纪禅宗典籍五百七十余部。凡100册，外加总目引一册。其中，以语录部最多，史传部居次，是迄今为止，中外各国收录禅宗典籍最多的禅宗类丛书。
❽ 我国古代的伟大创造有哪些包括时间,创造者.
除了四大发明以外,还有如下发明创造： 鲁班（建筑）——春秋战国时代鲁国人,姓 公输,名般,是中国古代著名的建筑师.鲁班他有很多发明创造,如木工用的 锯子、曲尺、墨斗、刨子、铲子、铺首、钻、凿等,攻城用的可活动的云梯.相传,锁也是鲁班发明的.
喻皓（建筑）——亦称预浩,是中国五代末年,北宋初年的建筑师.出生于杭州,他设计的最杰出的建筑是北宋国都汴梁（今河南省开封市）安远门内开宝寺中的灵感塔.他还写了一部木工手艺的书《木经》,共 3 卷.他有造塔鲁班之称.
祖冲之（数学）——南朝的祖冲之利用刘微的割图术提出了 л的更精确的上下界. 即3.1415926〈л〈3.1415927.
刘微（数学）——225-295年,魏晋时期的刘微,发明了割图术的方法,他取л值3.14.他还发明了介线性方程组的新分法.提出了不定方程问题,建立了等差级数前几项和公式.刘微应和欧几里德、阿基米德相提并论.
朱世杰（数学）——中国元代数学家.1299 年编撰成中国第一本算学启蒙,从四则运算到天元术,形成了较完整的体系.1303年,他又写成了 《四元玉鉴》,把天元术推广为“四元术”,这是一种高次方程的解法（最高可包括4个未知数）.欧洲到 1775 年才提出同样的解法“消元法”.美国科学史家萨顿评价他所著的《四元玉鉴》是整个世界中最杰出的数学著作之一.
张衡（天文学）——是中国东汉时期的天文学家.对在宇宙结构的认识上,张衡是浑天说的代表人物之一.他认为：天像个鸡蛋壳,地像鸡蛋黄,天大地小,他认为天壳之外还有无限的宇宙.张衡设计和制造了漏水转浑天仪、候风地动仪,并对日月星辰做了许多观测和分析.他测量出了太阳和月亮的角直径是周尺的1/736,即29'24'.他统计出在中国的中原地区能看到的恒星约有2500颗.国际天文学会为了纪念张衡对天文学的突出贡献,将月球上的一个环形山命名为“张衡环形山”.
郭守敬（天文学）——是中国元代杰出的天文学家.他创制了高表、玲珑仪、观象台计 16 种仪表,仪器专门测量天体使用.还制作了简仪,现存紫金山天文台.郭守敬测定了黄赤交角.法国科学家 Laplace 提出黄赤交角变小理论,引用的根据就是郭守敬的.丹麦天文学家第谷所做的同类测量比郭守敬晚300年.
石申（天文学）——战国时期的天文学家,石申第一部天文巨著“天文”.西汉后,人们尊称“天文”一书为“石氏星经”.书中标有 121 颗恒星的位置,书中还记有水、木、金、火、土五大行星的运行及交食等情况.石申编制了最早的星表.并称之“少阳”已认识到能自身发光.
刘焯（天文学）——隋代天文学家.创制了《皇极历》,他首先考虑到了日、月视运动的不均匀性,创立了等间距二次差内插法.计算日月视运动的速度.同时他把差岁改为 75 年差一度.
一行（天文学）——唐代天文学家.他编制出一部新的历法《大衍历》,它包括十篇历议,是古代非常先进的历法.早在公元前 13 世纪,中国人以太阳和月亮运动为依据,创立了一种阴阳历法.
杨忠辅（文学家）——中国南宋时期天文学家.他创制了《统天历》,他确定回归年长度为 365.2425 日.并发现回归年长度有消长现象.
洛下闳（天文学）——中国汉代天文学家.改创了赤道式仪器,定下了赤道式浑仪的基本结构.
苏颂（天文学）——中国宋代天文学家.和韩公廉合作制成了天象仪及水运仪象台,是中国古代第一架天象仪.有 8 人高,每层有门,一到时间门开,木人出来报时（后面有漏壶和机械系统）.
莘七娘（灯具）——在10世纪时发明了松脂灯（孔明灯）作为打仗时的信号灯,这是中国人最早利用热气球.同时发明了走马灯,这是航空燃气涡轮的始祖.
裴秀（平面绘图）——224~271 在中国最早创立了绘制平面地图的理论“制图六体”.并绘制了《禹贡地域图》.
马钧（机械设计）——三国时代魏国人,杰出机械设计和创造家.三国时代创制了龙骨水车（又叫翻车）,他能连续提水,灌溉用的水机具——桔槔.结构非常巧妙,有天下之名巧之称.马钧,字德衡,三国时曹魏人,是当时闻名的机械大师.他不仅制造了指南车、记里鼓车,而且改进了绫机,提高织造速度；创制翻车(即龙骨水车)；设计并制造了以水力驱动大型歌舞木偶乐队的机械等,可惜,他的生卒年并无详尽记载,只知道他当过小官吏,并因不擅辞令,一生并不得志.到宋代,卢道隆于1027年制成记里鼓车,以及吴德仁于1107年同时制成指南车和记里鼓车的详情,则被记载于《宋史?舆服志》中.记里鼓车又名记道车、大章车.它是利用车轮带动大小不同的一组齿轮,使车轮走满一里时,其中一个齿轮刚好转动一圈,该轮轴拨动车上木人打鼓或击钟,报告行程,第一个在史书中留下姓名的记里车机械专家,是三国时代的马钧.记里鼓车是减速齿轮系的典型.它也是现代计程车、计速器的重要祖先.它的报告里数的设计,也是近代所有机械钟表中报时木偶的始祖.
李春（桥梁设计）——605~617 年,首创了在主拱图上设小腹拱的敞肩式拱桥.有名的赵州桥就是他设计的.
丁缓（发明家）——汉代,在 180 年生于长安.发明的物品有被中香炉、常满灯、旋转风扇,有长安巧工之称.
沈括（科学家）——1031~1095 年,宋朝科学家,石油命名最早由他提出.
杜诗（水力鼓风机）——91~不祥,河南人.首创了水力鼓风设备水排.即利用水力推动风扇鼓风.是世界上最早的水力鼓风机,比欧洲早了 1100 年.
浦元（淬火技术）——三国时期.首创淬火技术,使钢刀坚而有弹性.
孙子（算经）——三国时期,乘余定理的起源一题为“物不知数”,写了“孙子算经”一书系统论述了筹算记数制.
秦九韶（数学）——中国数学家.写有《数书九章》,创立解一次同余式的“大衍求一术”和求高次方程数值解的正负开方术.
李治（数学）——中国数学家,著有“测园海镜”是中国第一本系统改述“天元术”的巨书.
墨子（思想家）——公元前 400 年,墨子一书论述了杠杆平衡,提出光是直线传播的论点. 《墨经》中记载的研究成果有：光的直线传播、物影的生成、双影的生成、光的反射现象、物象大小所关涉的条件、平面镜成像、凹面镜成像和凸透镜成像等若干方面,其中最著名的是“小孔成像”理论.数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨,可惜的是,这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果.
❾ 说什么求道成语
立雪求道
解释：又叫做“程门立雪”,比喻尊敬老师,虚心求教。
出处：《宋史·杨时传》。杨时和游酢去拜会当时
著名的理学家程颐。程颐正在闭目养神，杨时、游酢二人恭敬地站在一旁，等了很长时间。程颐醒来，门外已雪深一尺。后人就以“程门立雪”作为尊师重道的范例。
❿ 求道生物关于基因型的问题…财富给最快回答的朋友～（希望能帮我解释下）
因为一个卵原细胞可以产生一个卵细胞和三个极体：
通过减数分裂后得到的DNA数目加倍： AAaaXBXBXbXb
已知三个极体的基因型为a，AXB，aXbXb
所以所产生的卵细胞基因型为：AXB