于中国农民特点创造性

A. 中国农民具有哪些优秀品质

有很多，比如淳朴，热情，善良，纯洁，憨厚等等，因为农民是土的孩子，终究带着身土的含蓄与忠厚。
农民[nóng mín]，指长时期从事农业生产的人。语出《谷梁传·成公元年》:"古者有四民。有士民，有农民，有工民，有商民。即士农工商四民"

农民概念具有多维性。只有从多维角度界定农民，才能使农民概念更为清晰。
首先，农民概念具有时间维特性。研究农民问题，应考虑对农民进行时间区间的限制。历史是一个时间长河。农民在历史之河中是一个动态的范畴。生产力是社会历史发展中最活跃的变量。在不同的历史时段，生产力要素结构是不同的。脱离生产力要素结构的抽象农民是不存在的。不同的生产力要素结构必然决定不同的农民存在形态。
其次，农民概念具有空间维特性，在社会生产和生活的现实中，不同的地理空间由于资源环境等条件的不同，其生产力要素结构也会有所不同;所以，农民概念也具有空间特性。欧洲和亚洲的农民就具有地理空间因素的差别。
再次，农民概念具有价值维特性。哪些特征应当属于农民概念的内涵，不同学者有不同的观点。这里也反映了一个价值判断的不同问题。研究和解决农民问题，不管是学者，还是政府，总是要受到特定价值观的约束。为了推进国家经济和社会的发展，是采取工业优先发展的战略，还是采取农业优先发展的战略，反映的不仅仅是不同发展战略的问题，深层次是价值导向的问题。判断哪些问题是农民问题的关键，不同价值取向将导致不同的判断。
第四，农民概念具有领域维特性。农民概念的领域维特性主要是指在定义农民概念时，应考虑不同领域的情况。我们既可从制度领域内界定农民，如户籍制度;也可以从经济角度，如从农业等产业方面来考虑界定农民;还可以从文化角度来考虑定义农民。是研究制度层面的农民，还是研究经济层面和文化层面的农民，三个方面的问题应当有不同的着眼点。农民特征在不同领域有不同的表现，所以解决农民问题的手段在不同领域也应是不同的。
农民概念的四维特性表明，具体农民总是四维空间中的一个点。这四个维度的坐标名称分别是:时间、空间、价值、领域。这就要求我们在研究农民问题时，对研究对象应考虑四个维度;否则，只会增加问题的模糊度和解决问题的难度。譬如课题，研究当代中国知识分子的农民性问题，这一命题就具有四维特征。当代，反映了时间维;在中国，反映了空间维;知识分子，反映了领域维;农民性，内含价值维特征。由于上述课题的研究对象具有四维特征，所以对其内涵也就能有一个较为准确的定位。否则，假若减少时间维度限制，将上述课题改为，研究中国知识分子的农民性问题;这一改动意味着将"当代"时间区间扩展为整个历史区间，其结果将使研究的难度和模糊度都大大增加。一般来说，我们在研究农民问题时，随着对农民范畴四个维度的逐步减少和放宽，研究问题的难度和模糊度也将会相应增加。只有用四个维度同时去把握所研究的农民对象，才能使问题更清晰，研究结论也才能更准确。

B. 请分析一下中国农民的特点

中国农民在经济、政治和思想方面的主要特征。
（一）中国的农民从总体上说是集体经济的体现者，是社会主义的集体农民，同时，又是
部分生产资料的个体占有者。从对生产资料的占有形式看，中国的农民是
同集体所有制相联系的。农民集体占有基本的生产资料，同时，农民个人
又占有相当一部分生产资料，而且在农村生产关系的调整过程中，农民个
人占有的部分，无论在数量上、在范围上都有所增加。据1980年的资料，
按1970年不变价格计算，当年农民家庭经济产值达308亿元，占农业总
产值的18.9％，社员自留地生产的粮食每年达350亿斤，占全国总产量
的5.5％。1984年末统计，全国农民个人和联户购买的拖拉机312万台，
比1983年增加47.3％，占全国农村（国营农场除外）拖拉机拥有量的
77.9％。农户自有的农用汽车达18万辆，比1983年增加9万辆，占全国
农村汽车总数的57.1％。中国农村的集体经济出现了多种经济形式并存
的状况。在集体占有中有个人占有；有较大规模和范围上的集体占有，如
乡镇、村所拥有的固定资产，也有在较小规模和范围上的集体占有，如新
经济联合体所拥有的固定资产和生产资料；也有农民以家庭为单位的私
人占有。这种多种经济形式并存的状况，是适合中国农村现阶段生产力状
况的。实践也证明，它对正确处理集体和个人的关系，调动集体经济和农
民个人两个积极性，都有巨大作用。同时，这种状况也表明了中国农村的
集体经济是属于社会主义初级阶段的经济形式，它还只是同比较落后的
生产力相适应。
（二）中国农民开始向商品生产者转化，但尚未结束自给或
半自给的状态。中国农副产品商品率有所提高，但是增长速度并不快。据
统计，1978至1980年期间农副产品的商品率平均为33.9％，只比1978
年以前提高了2.4％。至1983年，农村商品零售额也才占全社会商品零
售额的58.6％。农村的产业结构近几年开始得到调整。但是，农业总产值
和种植业产值所占比重仍然很大。据统计，1984年农业产值占农村社会
总产值的比重，比1980年下降5.6％，但仍占63.2％。种植业产值的比
重，比1980年下降3.1％，但仍占68％。农村专业户的出现，反映了农村
突破自给、半自给经济，提高商品率的好现象。但是，专业户所占的比例并
不高。1985年国家统计局规定了专业户的统计标准是：第一，以户为单位
计算，它的主要劳动力或多数劳动力从事某项专业生产，或进行专业经营
活动时间在60％以上。第二，专业收入占家庭总收入60％以上。第三，专
业产品的商品率达到80％以上（粮食专业户商品率达到60％以上）。第
四，出售产品收入（包括服务性收入）高出当地（县）农村住户家庭经营每
户平均出售产品收入水平的一倍以上。这个标准，在目前情况下，商品率
是比较高的。上述资料表明，中国农村的经济状况的基本概貌包括着两方
面的情况：一是由“自然经济型”的合作经济开始向“商品经济型”的合作
经济转变，而且转变的势头不小。农村的经济体制改革正在向纵深发展。
二是这个转变过程远没有完成，还只是开始。总的来说，还没有摆脱自给
或半自给的状态。就是商品经济比较发达的地区，那种“家家承包，户户种
田”的现象也没有消除，这表明中国农村经济的社会化程度比较低。
（三）
中国农民已基本上解决温饱问题，并开始走上共同富裕的道路。随着农村
经济体制的改革，农民获得了经营的自主权，从而使农民在产品分配方面
也有了变化。在农村实行联产承包责任制以后，农村的分配制度是联产计
酬。这种分配制度打破了大锅饭，体现了按劳分配的原则，使责、权、利恰
当地结合起来，兼顾了国家、集体和个人之间的利益，因而调动了农民的
积极性。这种制度是适合中国农村的情况和特点的。但从全国范围看，中
国农村的分配水平相差很大：按1984年统计：人均收入超过400元的有
京、沪、津、吉、辽、苏、浙、黑、粤、鲁等十省市，人均收入低于300元的约有
五分之一的省区。从各地区的情况看，差距也很大。山东省烟台地区在
1984年出现了93个人均分配超过1000元的村。江苏省1984年出现40
个产值超过1000万元的村，人均收入都超过800元。亿元乡在不断增多，
还出现了亿元村。各地都出现一批勤劳致富的富裕户。一部分农民首先富
裕了起来。据国家统计局农村调查队对中国农民收入的调查资料，1986
年人均纯收入200元以下的贫困户所占比重由1980年的61.6％下降为
11.3％；200—500元的温饱户由36.8％上升为60％；500元以上的宽裕
户和小康户由1.6％上升为28.7％。上述材料表明，中国农民收入的差距
是明显的，而且大多数农民刚刚解决温饱的问题，只是在共同富裕的道路
上迈出可喜的一步。党的政策是在共同富裕的前提下允许一部分人先富
裕起来，这是正确的政策。然而，必须对中国农民富裕程度作出正确的估
计和分析。
（四）中国农民还保留着两重性的历史痕迹。马克思主义的经典
作家对农民的基本特征，曾多次作过精确的分析。作出了“一切小生产者
都有两面性”的结论。中国的农民阶级，从历史上看，无疑也是属于小生产
者的范畴，也具有两重性。经典作家的论断同样适用于对中国农民阶级的
分析。在目前，中国的农民阶级还保留着小生产者两重性的历史痕迹，或
者说还保留着残余形态的两重性。它主要表现在对待国家、集体和个人三
者利益的处理上，为了个人发财致富，有可能损害国家和集体的利益，表
现一定程度的自发性和盲目性。所以，要引导农民从自给半自给的经济向
商品经济发展，实现商品化、专业化、社会化的转变，以发展农村生产力。
这是历史发展的必由之路，是历史的进步。在肯定农民的本质和主流的前
提下，继续引导农民走合作化的道路，达到共同富裕，克服历史上遗留下
来的小生产者的痕迹，仍然是目前阶段的重要任务。
（五）农民队伍的素质
不断提高，新的一代农民正在成长。农民素质的提高表现在农村劳动力队
伍完成了新老更替。目前35岁以下的新农民已占总劳力的60％左右。50
年代在农村中扛大梁的那部分人，有的已退出农民劳力队伍，有的已成为
半劳力，主力军已由青年农民来承担。青年农民富有理想，接受新事物快，
给农民队伍带来了新的活力。农民素质的提高表现在文化水平的提高上。
解放前全国农村文盲约2.8亿人，占14岁以上农民的83％。建国以后，
农村文化教育事业有很大发展，取得了很大成绩。1983年农村小学、初
中、高中在校学生达1.4亿人，比1965年增长51.4％。1982年农村人口
中初中以上文化程度的，由1964年的6.42％，上升为24.98％。同时，在
农村学习科学技术的风气也日益增长。在全国已初步形成农民技术教育
体系。农民素质的提高还表现在农民中涌现出一大批开拓型人才。在发展
商品经济、调整产业结构中，农民队伍中潜在的智慧进发了出来，显示了
中国农民的才能，农民企业家、经理、农艺师等等，在全国各地不断涌现。
这是中国农村经济发展的希望。
（六）随着农村经济的发展和农民经济地
位的变化，农民的观念形态开始发生变化。中国农民长期处于小生产的地
位，受封建宗法观念的影响颇深。一方面，中国农民有勤劳、朴实、勇敢的
优良传统，另一方面，狭隘、保守、闭锁、愚昧的心理也十分明显。随着农民
经济地位的变化，农业经济的发展，农民的意识也在发生变化。择其要者，
有如下表现：自给自足的观念淡薄了，商品价值的观念加强了；发家思想
更新，社会意识增强；闭锁心理开始打破，开放意识已经出现；宗族观念开
始淡化，民主意识正在增强；观念的变化也表现在农民生活方式的变化
上。“日出而作，日没而息”，粗茶淡饭，清心寡欲的单调状况发生了变化。
农民商品性的消费明显增加。1986年农民人均生活消费中，用货币购买
的商品额为217元。比8年以前增加近4倍，占全部生活品支出的
62.8％，而1978年仅为38.6％。在精神生活方面，农民的企求也越来越
高。农民需要精神食粮，有些地区可以说是达到如饥似渴的地步。这不仅
是发展生产、增加收入的需要，而且体现了农民生活方式改变的需要。农
民的观念变化仅仅是开始，而且在不同地区、不同人群中也有所不同。中
国农业正从传统农业向现代化大农业发展，中国的农村经济也正从自给，
半自给向大规模商品经济发展，因此，中国农民的各个特点也将不断发生
变化，但无论如何变化，新中国农民阶级作为社会主义集体农民的基本特
征是不会改变的。

C. 中国农民阶级的特点特点是什么毛泽东关注农民问题对当代社会有什么启示谢谢。

中国农民阶级最大的特点是：
1，人多！农民的事即使最小的事也是大事。
2，自给自足的生态经济。一旦农民有土地，可以自己生产自己的生产资料和生活资料，是完全封闭的经济模式，受外界干扰少。互相之间的交流也小。
3，劳动生产力低下，实行大规模机械化生产困难。
4，地域意识强烈。

D. 我国农民群体对农业创新的认知及采用过程中有哪些问题

新农村建设政策的出台主要是为了解决目前我国农村社会发展过程中的一些突出矛盾和问题，这些矛盾和问题主要表现在以下几个方面：

1. 农村发展的体制性障碍依然存在，体制建设任重道远。我国农业农村发展过程中仍存在许多体制性障碍，影响农村经济社会发展的制约因素还很多，城乡二元结构还未根本破除，各种要素在城乡之间合理配置的机制还未完全建立，农村综合改革和其他各项改革的任务仍然相当艰巨。以农村金融体制改革为例，尽管农村金融体制改革已近20年，但当前我国农村金融还普遍存在许多制度性、技术性、操作性问题。具体而言，主要表现为：一是农村金融体系不完善。农村信用社没有发挥应有的支农作用；农业发展银行的业务范围又过窄，而且随着粮食购销体制改革的完成，贷款业务又进一步萎缩；商业银行出于自身经济效益考虑，将部分分支从县乡退出；农业的保险制度落后，农业商业保险规模小，险种单一。二是农村资金流失严重。农业银行及一些商业银行的分支，在农村吸储能力很强，对农户和农村中小的贷款却较少；城市信用社下乡揽储挖走部分资金，转向城市。三是缺乏农村特点的贷款担保制度。在现行信贷政策下，农户和农村中小自身不能提供有效的贷款抵押担保，难以得到需要的贷款。在这种情况下，势必需要进一步采取措施，通过深化农村金融改革、加强国家的政策扶持和完善农村金融风险规避机制等三方面加大金融支农的力度。

2. 2.农业发展面临诸多挑战，农业生产力总体水平不高。

3. (1)国家对农业发展的投入严重不足，农业发展缺乏后劲。一是农业基本建设投入不足，其占国家基本建设投入的比重，“六五”时期为5.1%，“七五”为3.3%，“八五”为3%，可见逐年减少。由于基本建设投入不足，我国农业基础设施老化严重，全国约有1/3的水库带病运行，60%的排灌工程急需维修，农业抵御自然灾害能力逐年下降，遭受灾害面积逐年扩大。二是农业科研经费严重不足。我国农业科研经费占农业生产总值的比重不到0.1%，农业技术推广经费比重不到0.2%，远远低于世界平均水平。由于利益的驱使，社会、和农户对农业的投入也不多。没有建立国家、、农民合作组织的财政、金融、税收、农产品价格补贴等体系和运行机制，农业投入不足已成为我国农业发展缓慢的主要因素。

4. (2)农业产业结构不合理，结构性矛盾突出。虽然我国目前农业产业结构调整已初见成效，但仍存在一些亟待解决的问题：农业生产品种结构单一，产品结构层次低；农产品加工业滞后，农产品增值困难；农业生产经营方式落后，难以形成规模经营；缺乏科学的区域布局等等。

5. (3)农业资源短缺和生态环境脆弱，农业综合生产能力难以持续提高。我国人均自然资源少，加上在相当长时期内耕地缩减、淡水短缺、人口增加的趋势不可逆转，部分地区生态环境还在继续恶化，我国农业发展的资源和环境约束日益趋紧，导致粮食安全和生态安全难以保证。

6. (4)农业服务体系不健全，科技、信息等服务滞后。我国农业服务体系长期以来以推广和服务为主，目前，农业服务体系存在队伍膨胀、机制不活、负担太重、观念滞后、服务能力低、市场组织化程度低和经济效益低等各种问题，很难适应市场农业发展的要求。

7. (5)农产品流通渠道不畅，农业资源优势难以转化为经济优势。我国目前许多农村地区个体贩运户规模小且不稳定，区域市场发育不全，大宗农副产品难以及时有效地销售出去，远远不能适应农产品的流通要求。

8. 3.基层民主政治建设滞后，农民权益难以得到保障。改革开放以未，伴随社会经济的快速发展，我国农村基层民主政治建设也取得了巨大成就，各种民主形式和实现途径被创新性地探索出来，广大农村居民参与基层民主建设的积极性不断增强，自身的权益也得到了更有效的保障。但是，在新时期新情况下，我国目前农村基层民主政治建设仍存在许多突出的问题，面临很多挑战，主要表现为：

9. (1)农村基层组织缺乏战斗力、凝聚力和创造性。我国目前一些农村党员干部思想观念陈旧、能力不足，基层组织软弱涣散，缺乏凝聚力、号召力、战斗力，思想僵化、志气退化、组织弱化“三化”倾向比较严重，致使党组织在农村的战斗堡垒作用得不到正常发挥。

10. (2)村民自治发展存在诸多问题，如村委会直选中的贿选问题，村委会与村党支部的“两张皮”的问题、村民自治中乡政村治异化的问题、村民自治中村规民约的违法问题等等，这些问题的存在极大地阻碍了农村基层民主建设的推进，导致农民民主权利得不到保障。

11. (3)乡村宗族势力挑战村民自治。农村宗族势力的存在和发展在很大程度上与强制性的国家权力退出农村有关，是农村在适应现代政治的组织资源缺失状态下传统势力的恢复。宗族组织在一定程度上弥补了村落中集体组织的不足。合理利用宗族组织可以大大降低农村社会运行成本，对发展农村生产和村民自治有重要的作用。但是，宗族文化与民主政治毕竟是两种性质截然不同的文化，宗族势力对乡村民主政治的发展具有许多消极影响。宗族势力通过各种方式和手段入侵到农村基层政权，成为农村治理体制的组成部分，从而利用基层政权的力量牟取私利或扰乱农村经济发展和社会秩序。更重要的是，宗族势力很容易被黑恶势力所利用，从而形成以宗派宗族为基础的、对社会具有严重危害的邪恶势力。因此，农村基层民主要发展，必须逐步清除宗族势力。

12. (4)人口流动使村民自治发展面临新的挑战。一定数量素质较高的村民的存在是村民自治的组织基础，但我国目前农村农民的大量外流，严重地削弱了村民自治的组织基础。大量高素质农民的外流，一方面使村庄中可供民主选举的高素质的村委会成员候选人减少，由此直接导致村委会工作能力的下降；另一方面，留在村里的农民大多是老人、妇女和儿童，他们有很多对行使民主的程序和意义不太懂，从而容易导致民主的程序流于形式，民主决策也很容易异化为少数村干部决策。

13. 4.农村社会事业发展缓慢，城乡发展差距不断拉大。近几年来，党中央、采取一系列政策措施，大力推进农村社会事业发展，使我国农村社会面貌得到了很大改观。但是，农村社会事业发展还面临许多困难和问题，难以满足广大农村居民日益增长的公共服务需要。农村教育基础依然薄弱，中小学师资队伍数量不足、办学条件差、留守学生多等问题十分普遍，普及和巩固义务教育任务相当繁重；农村公共卫生体系建设不健全，基层医疗卫生基础薄弱，农民看病难、看病贵的问题十分突出；农村公共文化资源十分短缺，不少地方文化活动场所和设施破旧残损、年久失修，没有文化活动场所、没有文化活动设施、没有文化活动内容的现象还普遍存在；农村社会福利严重滞后于社会和经济发展水平，存在社会福利匿乏、社会福利覆盖面狭窄、地区发展不平衡、各福利项目发展不平衡、缺乏统一的组织管理等诸多问题；农民生育观念与国家政策有很大差距，控制人口过快增长的任务十分艰巨。农村社会事业发展滞后，致使农村居民公平享有经济社会发展成果的权利难以保证，极大地抑制了农民消费水平和发展能力的提高，已成为制约经济社会协调发展的重大障碍。

14. 5.农村环境问题非常突出，生态环境治理任务艰巨。我国目前农村环境问题日趋严重，农村居民的生产、生活安全受到了很大威胁。这些问题突出地表现为：

15. (1)生态环境破坏严重。由于受自然和人为两方面因素的影响，农村当地局部生态平衡遭破坏，进而在整体区域范围内造成生态功能失调，生态调节作用减小，各类自然灾害频发。

16. (2)农业污染加剧。在农业生产过程中，由于不合理使用农、化肥、地膜等化学投入，造成严重的地面污染，不仅导致农作物减产、农产品品质下降，而且对土壤、水、生物、大气和人体健康造成严重危害。同时，规模化畜禽养殖业的废弃物对农村环境的污染也越来越严重，极大地影响农村居民的日常生活。

17. (3)居民生活污染严重。随着农村居民生活水平的提高和生活方式的转变，农村生活污染由分散走向集中，各种问题日渐严重。主要表现在：农村生活垃圾数量增多，而且几乎全部露天堆放，没有进行有效处理；生活污水任意排放，致使河流、湖泊污染严重；生活取暖排放的大气污染物没有经过处理就直接排放，对当地空气环境造成一定程度的污染。

18. (4)工业污染增多。我国农村工业污染主要来源于两个方面：一是乡镇污染。我国乡镇数量众多，而且大部分设备简陋、技术落后、能源消耗高、缺少防治污染的设施，致使由乡镇发展带来的污染问题十分突出，加重了农村环境的压力；二是城市向农村转嫁的污染。由于城市产业结构调整，一些耗能高、污染重、难以治理的迁移到农村，造成城市污染向农村转移；同时，城市“三废”直接转移到农村，由此给城市周边区域的环境带来严重污染。[1]

19. （5）应提高居民整体文化素养。只有居民文化教育水平上去了，科技生产力才能上去，视野开阔，才能更好的发展，做到：资源、环境、产能与社会的和谐发展！
    

E. 中国的农民比起其他国家的有什么特色

作文啊，那就没必要写的这么深了，又不是论文，一、中国农民最朴实、最勤劳，懂得投桃报李，对你好就是全心全意的
二、中国是小农经济，农民祖辈在责任田里耕种，用自己的勤劳和汗水在有限的土地中获得更大的收获

F. 新时期的中国农民有哪些基本特征

新农民是以农业为职业、具有相应的专业技能、收入主要来自农业生产经营并达到相当水平的现代农业从业者。
新型农民与传统农民的差别在于，前者是一种主动选择的“职业”，后者是一种被动烙上的“身份”。新农民可分为生产经营型、专业技能型和社会服务型三种类型。
新农民概念的提出，意味着“农民”是一种自由选择的职业，而不再是一种被赋予的身份。从经济角度来说，它有利于劳动力资源在更大范围内的优化配置，有利于农业、农村的可持续发展和城乡融合发展，尤其是在当前人口红利萎缩、劳动力资源供给持续下降的情况下，更是意义重大；从政治和社会角度来说，它更加尊重人的个性和选择，更能激发群众的积极性和创造性，更符合“创新、协调、绿色、开放、共享”的发展理念。

G. 用几个短语概括中国农民性格特征

庞大的基数
吃苦耐劳的韧性
贫穷但淳朴向善

H. 中国农民阶级的特点是什么毛泽东关注农民问题对当代社会有什么启示谢谢。

朴实,力量巨大,可以用
我国农村面积大,人口约占总人口的3/4,对我国的政治稳定和经济发展有决定性影响,不关注农村问题,你说能行吗?

I. 鲁迅关于中国农民形象的认识

鲁迅小说中，有些篇章是以农民为题材的。这些作品描写了二十世纪初中国农民的生活、思想，以及他们在人生海洋中的呻吟和挣扎，塑造了许多真实的农民形象甚至驰名世界的典型。在这长长的农民形象的画廊中，有以精神胜利法著名的阿 Q ，有怀着恐惧死去的祥林嫂，有倔强泼辣的爱姑，有慷慨好客的六一公公，有背负着生活重担,忧郁的闰土……。对他们的描写，鲁迅多是撷取他们生活中的一个断片，或所谓“半生事迹”，或是从童年写起，直到二三十年后的种种切切。这样人们也就可以从他们身上更清楚地看到一个时代农民生活的历史，看到鲁迅对造成他们灾难的社会根源的探索。

鲁迅小说的农民形象 - 举例说明
我们不知道阿 Q 童年是怎样生活过来的，但闰土少年时代的生活风貌，却被写的生动具体，有生有色。他是那么智慧、勇敢，心胸开朗，说起海边农村的事来，无论是田里看瓜、刺猹或海滩上捉跳鱼、拣贝壳，无不滔滔不绝，娓娓动听。那个诗书门第的迅哥听了情不由已的惊叹道：
阿！闰土的心里有无穷无尽的希奇事，都是我往常的朋友所不知道的，他们不知道一些事，闰土在海边时，他们都和我一样只看见院子里高墙上的四角天空。
从《故乡》里这个活跃在瓜田海滩上，健壮、活泼，见多识广，口齿伶俐的闰土，我们很容易联想到《社戏》中摇着航船生气勃勃，敢于闯荡的双喜、阿发、桂生……，这群农民的孩子和闰土一样，虽然小小的年纪，却都有适应农村生活的本领，他们除了放牛、撑船、钓虾外，“没有一个不会凫水的，而两三个还是弄潮好手”。劳动生活锻炼了他们的胆量，大自然广阔的天地丰富了他们的智慧，而且他们都有着劳动人民传统的淳朴、厚道和热情。长年生活在这偏僻的海边小村上的农民，十之有九都不识字，不懂得那么多的圣贤经传。小朋友们在一起玩乐，虽然年纪相仿，“但论起行辈至少来，却至少是叔子，有几个还是太公，一村老老小小，也绝没有一个会想出‘犯上’这俩个词来”。村里的农民们，都是慷慨好客，友爱热情，一家有客人，都是大家的小朋友们在田野里放牛、钓虾，钓的虾都是小客人。这些农民的孩子，千方百计地劝说大人，让他们摇着船带小客人去看戏，并尽心地照料途中的安全。看戏回来的航程中，偷罗汉豆吃是《社戏》最引人兴趣的场面。因为煮豆是要请客吃的，所以阿发兴奋地说：“偷我们的吧，我们的大得多呢”。这样淳朴、厚道的思想，在“人不为已，天诛地灭”地旧社会里，象一粒光明的火种，使人心明眼亮，看到生活地未来和希望。
这种高尚的品质，并不是阿发、双喜们独有的，在闰土身上也看到它的闪光。闰土邀请迅哥夏天到他海边的乡下管西瓜时，在士大夫家庭生长的迅哥，冲口而出地问道：
“管贼么？” “不是。走路的人口渴了摘一个瓜吃，我们这里是不算偷的。要管的是獾猪、刺猬、猹”。 这虽然是两句漫不经心的平常对话，却真实地反映了生活在不同阶级的年龄相仿的两个不经事的孩子，思想有多么大的差异。我们把迅哥、闰土的谈话和阿发让“偷”自己的罗汉豆联系起来，就清楚地看到，劳动人民艰苦的生活，培养了友爱无私的品德，在他们中间一直保持着淳厚的风习，几千年来和有产者的自私庸俗相对抗并且战胜了它。作家满怀热情地称赞了农民的孩子闰土，而那个书香门第出身的小少爷迅哥，在娇生惯养的环境中长大，象温室晨的花朵，经不起风吹雨打。他虽是死背了些经传，地现实生活中却表现得无知无识，胆小怕事；怕牛，不会钓虾，更不要说撑船了。可是，迅哥还能和那些农民的孩子们合得来，哥弟相称地玩在一起。在阶级森严的社会里，他们为什么能哥弟相称并如此亲昵呢？二十年后的闰土回答这个问题的时候说：“晕成什么规矩，那时是孩子，不懂事。”也就是说，这些孩子们的身心，还没有受到那些陈旧“规矩”的严重残害。鲁迅描写了这些农村孩子健康的身体和美丽的心灵，也写了他们安宁的牧歌般的生活环境。他反复咏叹闰土活动的海边沙地上，种着一望无际的碧绿的西瓜，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。《社戏》的夜航中，江南的夜色描绘得同样迷人。 两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面的吹来，月色便朦胧地这水气里。淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地

鲁迅小说的农民形象向船尾跑去了，但我却还以为船慢，他们换了四回手，渐望见依稀的赵庄，而且似乎听到歌吹了，还有几点火，料想便是戏台，但或者也许是渔火。 虽然作家为他故乡自然景色的美陶醉了。他怀着浓厚的眷恋情绪说：“我疑心这是画上见过的仙境。”值得注意的是在鲁迅描写故乡“仙境”般美妙的时候，是和童年时代对农村孩子的友谊联系在一起，是在对遥远的往事回忆中，而且无论看瓜、刺猹、看社戏，又都是夜晚的活动。在迷茫的夜色中，就更使人们感到那金黄的圆月下，海滨沙地上一望无际的碧绿的西瓜景色的清新辽阔，田野河边演出社戏时仙境般的情况引人遐想。
高尔基在谈到契诃夫对俄罗斯人民的意义时曾说：“在一群疲惫无力的人们的灰色行列前面，走过一个伟大、聪明、眼光敏锐的人；他望着他的祖国所有的这些郁郁寡欢的居民，露出悲哀的微笑，并用一种温和但又带着深重责备的调子，苦恼万分，然而还是恳挚动听地说：“朋友们，你们的日子过的不妙，这样的生活是可耻的啊！”研究者们常借用这段话，来评论鲁迅对中国人民的意义。是的，鲁迅在他的小说《呐喊》、《彷徨》中，描写的也是老中国儿女的病苦，他们灰色的生活和忧郁的心灵。不同的是鲁迅是立意在反抗，要那些沉睡的人们觉醒起来，摆脱身上沉重的负荷走向反抗。他作品中把农村孩子们的世界写得那么真诚和谐，在黑暗的旧中国社会里，象沙漠里的一片绿洲，象满天阴霾中的一线阳光。这些作品中也可能有一些怀旧的情绪，就像他对儿时吃过的故乡的蔬果一样。他说：那些菱角、罗汉豆、茭白、香瓜，“都是极其鲜美可口的，都曾是使我思乡的蛊惑。”（《朝花夕拾.小引》）。他从进化论的观念出发，认为孩子们烂漫纯真，象未琢的璞玉，不解世间的阴险残狠和尔虞我诈，幼小的心灵尚未受到圣贤传经的污染。据他的朋友回忆说，青年时代我们就觉得，“我们民族最缺乏的东西是诚和爱，－－换句话说：便是深中了诈伪无耻和猜疑相贼的毛病。”（许寿裳：《我所认识的鲁迅.回忆鲁迅》）而农民孩子们之间最缺乏的也是最可贵的东西。在留学日本的时候，中国是弱国，被目为“沙聚之邦”，中国人也被看作“低能儿”。他对这种诬蔑十分愤慨，于是深入调查后，得出结论说：“敢决言其（指日本青年----引者）思想行为，决不居我震旦青年上。”（鲁迅书集同时）同时，他认为青少年是“将来的‘人’的萌芽”，是民族的未来。所以的新文化思潮的推动下，他开始文学创作的时候，怀着赞美的心情去描写孩子特别昌农民孩子的世界和现实社会的险恶相对照，裨上是对旧社会的否定，是和反封建的时代精神一致的。他大声疾呼：救救孩子，也是因为他在孩子们身上，寄托振兴国家民族的希望。
古老的中国社会，背负着沉重的历史旧物。在这块吃人的场地上，绝不能容纳美好事物，无论什么新的、进步的理想或学说，在这里“便如落在黑色染缸里似的，无不失了颜色。”（《热风.随感录四十三》）鲁迅说过：“活泼健康，顽强，挺胸仰面”等优点，“也是中国人性质中本有的，但因为历朝的压抑，已经萎缩下去。”鲁迅小说中的迅哥和那些活泼健壮的农村孩子，在辽阔的海滨，在水草香味扑面的田野里，建立了珍贵的友谊。二三十年漫长的时光过去后，人生海洋中沉沉浮浮的闰土，由于贫困、灾难的风风雨雨的袭击，发生了令人吃惊的变化。他红活圆实的手，变得粗笨僵硬而且干裂，紫色的圆脸上刻着又深又粗的皱纹，浑身瑟索着，完全失去了童年时小英雄的风采。闰土不仅形容枯槁，变化最大的是他的精神，封建的等级观念，严重地腐蚀了他的灵魂。他神情板滞、迟钝，科象个木偶人了。《故乡》中的“我”，是个受过民主主义思想洗礼的革命知识分子，虽然长年辗转异地谋生，但精神的丝缕依然牵系着失去的时光。他和闰土的友谊，一直保持在自己的记忆里，久别重逢，许多离情别绪，自然涌上心头。作品中对他们想见的场面，作了震动人心灵的描写：
我这时很兴奋，但不知道怎么说才好，只是说：
“阿！闰土哥，----你来了？…….”
…….
他站住了脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：
老爷！…….”
我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。

鲁迅小说的农民形象 - 闰土的形象
闰土这个朴实憨厚的农民，见了多年阔别的童年朋友，也是百感交集。他心头撞击着复杂的矛盾，“现出欢喜和凄凉的神情”，自然有许多话要奔涌而出，但也只是“动着嘴唇，却没有作声。”这矛盾反映了一个饱经沧桑的农民，感情上虽然是牵挂着童年真挚的友谊，但壁垒森严的阶级对立的现实是严酷的，最后还是选择了身份和社会需要的“老爷”的称呼，接着便是拉水生给“老爷”磕头。封建主义的等级个被称为“老爷”的革命知识分子感到“气闷”，而闰土反而认为是合理的并去维护它。所以“我”的母亲要闰土还是“哥弟”相称时，他几乎是吃惊地说：“阿呀，老太太真是……这成什么规矩。那时是孩子，不懂事…….”这“规矩”不但扭曲了闰土的性格，污染了他的灵魂，而且也毁灭了人与人之间真正的平等的友谊。对于闰土的苦难，“我”和母亲曾感叹地说：“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他象个木偶人了。”中国资产阶级领导民主革命，本来应该解决农民问题，但革命并没有组农民带来任何实际的利益，并没有改善他们的物质生活和社会地位。闰土从外貌到精神令人吃惊的变化，意味着虽然从清朝“帝国”到了中华“民国”，招牌虽然改变，社会裨上没有什么改革，连称呼还是叫“老爷”，否则就会使人认为“这成什么规矩”。这是作家对资产阶级领导的革命后所建立“民国”的绝大讽刺！这时，贪官污吏，军阀豪绅，对农民的横征暴敛，变本加厉。资产阶级旧民主主义革命的领导人孙中山在民国建立九年之后还说：“我们因满清政治不良，所以要革命，但革命结果，所呈的现象比满清尤坏。…….前清时代的土豪，包揽词讼，鱼肉乡里，还不敢公开出头。现在的政客，居然白昼现形，挑拨武人，扰乱国政。”鲁迅在他的小说中，用生动的艺术形象，表现“民国”建立后，民不堪命，政治“比满清尤坏”的社会现实。对于自己处境艰难的社会根源，从根本上说闰土并没有清醒的认识，但在实际生活的感受中，他察觉到，在那个社会里，勤苦劳动的农民是没有出路的、生活不下去的。所以当“我”问到他的生活境况时，“他只是摇头”断断续续地说：
“非常难。第六个孩子也会帮忙了，却总是吃不够…….又不太平…….什么地方都要钱，没有定规…….收成又坏。种出东西来，挑出去卖，总要捐几回钱，折了本；不去卖，又只能烂掉…….”
革命民主主义者，善于揭露中世纪的社会黑暗残暴，表达农民的情绪、愿望和要求。鲁迅这一段白描文字，实际上是一个老实农民对那个不合理社会沉痛的控拆。“非常难”，这是那个时代中国广大农民典型的社会感受，闰土口齿木讷，不善辞令，怎样“难”法呢？他形容不出，“只是摇头”。“摇头”这个简单的表达内心活动的动作，意味着他对那个社会的不满和否定。闰土是个勤劳安分的庄稼汉，简朴苦干，“第六个孩子也会帮忙了”，却仍是“吃不够”。“四海无闲田，农夫犹饿死。”这不是个发人深思的社会悲剧么！
闰土如果生长在安定公道的社会里，以他勤劳苦干是会过上富裕幸福生活地。而当时后燹连年，贪污吏没有规地搜刮，地里的产品，“挑去卖，总要捐几回钱，折了本；不去卖，又只能烂掉”，深刻的社会矛盾，逼得农民走投无路。一般说来，穷则思变，生存不下去，就要起来斗争，但传统的封建意识，窒息了闰土反抗思想的火焰，他在对“我”感叹自己艰难的境遇之后，“沉默了片时，拿起烟管来默默的吸烟了。”在他脑子里从没有想到抽刃而起，依靠自己的力量，搅乱旧的社会秩序，谋取自身的解放。所以在“我”搬家时，他选取的两件东西是一堆稻草灰和一副香炉与烛台。这也是那个时代老实本分的庄稼人思想和心灵的典型表现。这个老实的农民尽管种出的东西是要折本的，他还是盼望丰收，见到肥田的草木灰，还是要当作宝贝运回去；他迷信神灵是命运的主宰，所以对香炉和烛台就更为看重了。瞿秋白同志曾经说过：“小资产阶级的知识阶层之中，有些是和中国的农村，中国的受尽了欺骗压榨束缚愚弄的农民群众联系着。这些农民从千百年的痉经验之中学会了痛恨老爷和田主，但是没有学会，也不能够学会怎样去回答这些问题，怎样去解除这种痛苦。”（《乱弹及其他.鲁迅杂感选集序言》）鲁迅笔下的闰土正是这样，他蓄积了对“老爷和田主”满腹的怨恨，但却不知起来斗争；穷困得不得不革命的社会地位和缺乏民主革命思想觉悟的矛盾，形成了他悲剧的命运。在中国民主革命中，教育农民始终是个严重的问题，闰土的民主主义的觉醒，还要趟一段遥远的路程。
由于家庭的败落，把幼年的鲁迅推向生活的底层，走进农村。在和农民的交往中，他知道了他们终生受着压迫，有许多痛苦，纠正了他在书本中得到的农民“无思无虑”所谓田家乐的认识。这些生活经历为他后来的创作开辟了生活的源泉，丰富了他的爱国主义思想内容，也促使他为农民代表性的人物，和他的性格、气质最相近的是祥林嫂。祥林嫂作为山村里妇女，朴实、勤劳、能吃苦。她和闰土一样，默默地干活，忍辱负重，要以自己的劳动来养活自己，从来没有非分的想法。她一心想恪守传统的规矩，安分守已的过日子。虽然丈夫比她小十岁，对这不相称的婚姻，她也顺天任命，毫无怨言。不幸祥林死了，她察觉到婆婆要把她卖掉。这对一个有严重贞操观念的祥林嫂来说是极其可怕的事，于是瞒着婆婆逃了出来。在鲁家做工，担负着沉重的劳动，但她食物不论，力气不惜，做起活来比勤快的男人还勤快，这是因为暂时摆脱了被卖的灾难，做稳了奴隶，所以“她很满足，口角边渐渐的在了笑影，脸上也白胖了。”在被婆婆抓回后的逼嫁中，封建贞操观念迫使她哭、嚎、撞香案角，险些丢掉了生命。贺老六是个善良的山村人，深山里也很少听到鲁老爷之类人物三从四德的说教，也没听过阴司里对于再嫁妇人施以锯刑的可怖的传说。祥林嫂在这里才尝到人间的温暖，过到人的生活，被歪曲的性格得到了复归。所以卫老婆子说，她生了孩子，“母亲也胖，儿子也胖，…….唉唉，她真是交了好运了。”也象卫老婆子说的“天有不测风去，”不久，贺老六死了，阿毛被狼叼去，大伯来收屋，她只得又回到鲁镇做工。这次回来情况完全变了，鲁四老爷的恶言恶语，柳妈的威胁恫吓，村人的嘲弄伤害，庙祀的敲诈勒索，榨干了她的血肉，撕碎了她的灵魂，社会剥夺了她安稳地做奴隶的权利，最后怀着战栗的恐惧，离开了这阴冷的人间。祥林嫂一生就在“想做奴隶而不得”和“暂做稳了奴隶”的路上奔波，在封建礼教和封建迷信的迷雾中辗转，从没有找到自己真正的出路。她的死和对于地狱的“放低了声音，极秘密似的切切的”探问，意味着她并没有从痛苦中解脱，而是新的更大的痛苦的开始。
和祥林嫂的低眉顺眼，逆来顺受大不相同的是《离婚》中的爱姑。爱姑性格倔强，泼辣大胆。她下了最大的决心，不惜一切牺牲，来抵制被丈夫遗弃的命运，维护她在封建家庭里做个“一礼不缺”的媳妇的权利。为了达到这个目的，她发动父亲和兄弟们去拆了男家的灶，又跟着父亲大闹了慰老爷的客厅，并断然拒绝发慰老“走散好”的偏袒男方的调处。在慰老爷的客厅里，她面对着威仪凛凛的七大人，无顾忌地发表议论： “我是有怨无处诉；倒正要我七大人讲讲。自从我嫁过去，真是低头进，低头出，一礼不缺。…….” 他就是着了那滥娘子的迷，要赶我出去。我是三茶六礼定来的，花轿抬来的呵!那么容易吗？…….。我一定经给他们一个颜色着，就是打官司也不要紧。县里不行，还有府里呢…….。” 她用很粗俗的语言，针锋相对地驳斥丈夫对她的莫须有的污陷： “那小‘娘滥十十万人生’的叫你‘逃生子’？”爱姑回转脸大声说，便又向着七大人道，“我还有话要当大众面前说说哩。他那里有好声气呵，开口‘贱贻’，闭口‘娘杀’。自从结识了那婊子，连我的祖宗都入起来了。七大人，你给我批评，这……。” 为了“赌气”，也就是说为了取得在封建家庭里做奴隶的地位，爱姑确实进行勇敢的斗争，对于要遗弃她的丈夫进行报复的思想是坚决的。她甚至无视慰老爷对她“打官司打到府里，难道官府就不会问问七大人么”的威吓，无所畏惧地说-----
“那我就拼出一条命，大家家败人亡。”
爱姑对七大人是寄予希望和依赖的。但七大人对她这一派不驯顺的言论，早已感到不耐烦，只是爱姑没有觉察。终于，这个“团头团脑”的劣绅忍受不住了。他慢条斯理地，又是斩钉截铁地说：“那倒并不是拼命的事”，接着便漫天过海地胡扯一通，从什么“公婆说‘走!’就得走”说到“就是上海、北京，就是外洋，都是这样。”对七大人的胡说，甚至他的一些细小的动作，周围的人都奉若神明，唯唯称是，连她“高门大户都走得进，脚步开阔”的父亲，也默不作声。于是爱姑感到孤立了，她一再振作自己，“要作一回最后的奋斗”，但七大人一声“来一一兮”，使她更莫名其妙，内心泽了孤独和悔恨，报复的勇气和幻想，象肥皂泡似的破灭了。她局促不安起来，感到自己“太放肆，太粗卤了”。锐气消失，很自然地败下阵来，情不由已地说：“我本来就是专听七大人吩咐……。”到此，爱姑这场为“离婚”奋斗的悲剧结束了!
爱姑悲剧的根源，首先她对封建主义的旧社会势力没有认识。七大人本来就是勾结官府横行乡里的土豪劣绅，而爱姑这个农村的年轻妇女发，却天真地认为：“七大人怎样？难道和知县大老爷换贴，就不说人话了么？”慰老爷明明告诫她：“打官司打到府里，难道官府就不问问七在人么”，但却没有引起她的警惕。她完全不了解官府勾结土豪劣绅鱼肉乡民的险恶的社会现实，并且还要诚心诚意地“说说我这几年的艰难，且看七大人说谁不错!”爱姑把改变自己受侮辱的不幸生活，寄托在压榨人民的官府和土豪劣绅身上。对七大人她还“不知怎么的总觉得他是和蔼近人”，会主持正义，给她撑腰做主的。这是多么可悲的误解。这个农村少妇虽然泼辣大胆，又是多么单纯幼稚!其次，对于爱姑和丈夫家斗争的性质，有的研究者说是反对封建主义的夫权，这未免誉之过甚。社会并没有给爱姑灌输民主思想，她的反对离婚活动的目的，也不是要争取妇女自由平等，只反对丈夫迷恋一个“滥婊子”后要“撇掉”她。因此，斗争地要求是取得按封建礼教规定的做媳妇的权利。所以，她在慰老爷的客厅里讲的道理，无论是说她是“三茶六礼定来的，花轿抬来的”也好，是做媳妇“低头进，低头出，一礼不缺”也好，都是符合封建主义地教义，而且都没有离开一个“礼”字。有的研究者还说：“爱姑是个不受礼教束缚，勇于反抗封建宗法统治的典型人物”，这已经是完全离开作品的实际描写，把人物随意拔高了。爱姑的悲剧，恰恰是她还没有看到自己的力量，没有冲破“礼教束缚”。她和祥林嫂不同的，仅仅是泼辣大胆的性格，对封建礼教的迷信是相同的，思想体系也没有什么差异。爱姑缺乏的是子君的“我是我自己的，谁也没有干涉我的权利”的自由民主思想。她并没有摆脱封建羁绊，而把解救自己的希望寄托在封建豪绅身上，就是马克思说的希望“人上面赐给他们雨水和阳光”。这只能是妄想，她悲剧的收场是必然的。
鲁迅小说中的农民，较诸闰土、祥林嫂、爱姑，精神受到极其严重扭曲的是贫苦的阿Q。鲁迅说：阿Q三十多岁，是个平平常常的农民，质朴、愚蠢，有些游手之徒的狡猾。他生活在偏僻落后但阶级对立森严的未庄，赵太爷、地保、一些闲汉都拿他作为压榨、嘲弄的对象：打他、侮辱他、剥夺他可怜的财物。阿Q也曾对欺压他的人进行反击：“口讷的便骂，气力小的便打”，但总是阿Q吃亏的时候多，于是逐渐形成了他精神胜利的处世哲学。本来，阿Q这样的社会地位，旧社会秩序的任何变动，对他都是有百利而无一害的。他却深恶“造反”，笃信“不孝有三，无后为大”的宗法观念，和天命、正名、“男女之大防”、“排斥异端”等封建思想。阿Q的社会地位虽然和圣贤相去是很辽远的，其思想却是“样样合于圣贤经传”。和闰土、爱姑、祥林嫂们比较起来，阿Q经历复杂，见过世面：他进过城，做过偷儿，见过杀革命党，在白举人家当过仆人，特别是幸运地经历了资产阶级领导的一场大革命。在革命浪潮冲击未庄的时候，赵太爷和未庄的人众，都在事出突然，没有思想准备而呈现一片慌乱。阿Q看到欺压他的人在这事变面前害怕和恐惧，感到快意起来，于是心潮澎湃，原是深恶“造反”的阿Q，现在对革命向往了。在大步跨过长街，高声嚷道：“造反了!造反了!”对于阿Q在革命高潮中的这种想法和行为，应该臬认识和评价呢？马克思主义的精髓是要对具体事物进行具体分析。阿Q这个压在生活底层的农民，象一棵压在大石下的弱草。在看到那些作威作福欺压他的人们大祸临头的时候，不由自主地感到心情舒畅，并本能的燃起了复仇的意识，决心要惩治这些在他头上作恶的人们：“革这伙妈妈的命，太可恶!太可恨!”这些想法都真实地表现了一个被压迫的农民，在革命风浪中对旧社会愤怒的心理状态。事物都是在复杂矛盾中发生的。研究阿Q 这时候的思想行为也不能简单化，应和他思想整体特别是精神胜利法联系起来。不能对他革命浪潮中激起的一朵思想浪花------尽管是十分可贵------作过高的，不切实际的评价，象有地研究者说的，阿Q“革命浪潮的冲击下觉醒了。”其实，阿Q在想到“便是我，也要投降革命党了”和呼喊“造反了”的时候，革命的风声刚刚传来，他和革命实际上还没有接触，革命也没有给他灌输任何新的认识和信念。他要“造反”的那些念头，是对革命到来时一些现象的自发反映，心中约略有些不平，酒醉之余，心情飘飘然的时候嚷嚷的。所以才“不知怎么一来，忽而似乎革命党便是自己，未庄人却都是他的俘虏了。”很显然，这些呼喊都是毫无根据的自我陶醉。看待阿Q的言行正如不能因为他对“男女之大防”非常严，便认为他是个道学先生一样，也决不能因为他在革命高潮时喊一声“造反”，就认定他“觉醒”了。事实上他在回到土谷祠后对革命的种种幻想，向假洋鬼子恳求参加革命，以及受审讯时表现的那种“奴录性”，…..都能看出他还是浑浑噩噩，和闰土及其他农民伙伴一样，是在“铁屋子”里沉睡的老中国的儿女，是沉默的中国人的灵魂。鲁迅焦虑的正是他的沉睡而不“觉醒”。被叛处死刑画押的时候，不知道问题的严重性，还为画卷圆不圆苦恼着。直到他被游街示众，拉上刑场杀头了，仍然在呼叫：“过了二十年又是一个……”他多么麻木，有什么“觉醒”之可言呢？
小说《呐喊》《彷徨》的写作，经历了五四运动的高潮到落潮的年代。这两部作品对当时社会生活深刻的现实主义的描写，成为那个时代的镜子。鲁迅说，他的这些作品的写作，本不是直接对于文学的热情，只是想用来为革命呐喊助威的。因此，就不免有“将旧社会的病根暴露出来，催人留心，设法加以治疗的希望。”(《南腔北调集自序》)作品中创造了闰土、祥林嫂、爱姑阿Q这些被侮辱损害的农民形象。他们都是勤劳善良的人，他们也都可能有个象闰土、双喜那样值得回忆的童年：聪明、勇敢、身体健壮。严酷的社会摧残了他们的身体和灵魂，都变得麻木、愚昧和怯弱。鲁迅在中国新民主主义革命序幕刚刚拉开的时候，用小说来揭出的病苦，“催人留心”的农民问题，是中国革命的“基本问题”。
鲁迅不但是个文学家，而且是个革命家。他不是个生活的旁观者，而要积极地推动社会的向前发展。他向来认为作家必须同人民大众，同革命共同着脉搏，投到风波浩荡的革命斗争的璇涡中，必须有鲜明的立场和热烈的爱僧，都能写出人民的心声。他反对那些资产阶级文人对下层劳动者的“客观”、“同情”的贵族老爷的态度，并尖锐地揭露了这态度的虚伪性：所谓客观，只是揭出病苦，引起疗救的注意，但也是站在劳动人民当中，为他们的解放探索出路。 从他这些作品的
描写里，我们看到，象闰土这样勤俭的庄稼汉，全家人都投入劳动还是“吃不够”，但在这样现实面前，还是弯腰曲背，恪守着古老的规矩，迷信着香炉和烛台。祥林嫂这样一个安分守已的女人，信天任命，老老实实地做工，甚至没有高声说过话。人家说：你犯罪了!她就服服帖帖地拿起自己千辛万苦积攒起来的钱去

J. 当代中国农村社会的基本特点（农村社会学角度）

我国农村正在由传统农户为主体的自然村庄，向生态宜居、美丽文明富裕的社会主义新乡村转型。特色村庄加快发展，农村区域多样化中心加快形成。未来乡村将形成特色小镇带特色村庄乡村发展的新格局。

未来乡村功能，也必将由单一的农民自组织，满足农户自身需求，向满足农户需要与对外提供多元化社会性综合服务相结合的综合服务体转型。未来乡村是产业兴旺、生活宜居、生态文明相结合的乡村社区。

(10)于中国农民特点创造性扩展阅读：

注意事项：

在农业人口大幅度减少的情况下，如果我国城乡人口布局有较强的自然演化性质，城乡社会治理的二元机制将失去存在的基础。绝大部分农民有可能在半小时的车程中达到一座城市，享受到城市的各类服务。

如果国家面对城市化与农业现代化趋势，对行政区划体制做出适应性改革和调整，数量大为减少的农业人口登记的最低级别行政区，可以是数量同样大幅度减少的县（区）辖村庄，也可以是县（区）辖市，绝大部分行政村设置不再需要。农民将是一种职业身份，农村政策将主要限于农业经济政策，国家公共财政将实现城乡全覆盖。