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『贰』 求柏拉图的《国家篇》，《巴门尼德篇》的pdf!!

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[转贴]巴门尼德著作残篇
http://huafan.hfu.e.tw/~huangkm/history/parmenides-ch.rtf.htm

1 [D 1 ] 载著我的四马高车引我前进，极力骋驰随我高兴，后来它把我带上女神的天下闻名的道路，这条路引导有知识的的人走遍所有的城。於是我的马车在那条路上驰行；拉车的马儿们十分聪颖，曳引著我前进，少女们指出了路径。车辆奔腾，在毂臼中磨出震耳的啸声，因为它的两端在旋转的车辆中飞速的滚。那时太阳的女儿们抛开黑夜的居所，掠过头上的纱巾，向著光明迈进。那里矗立著一座大门，白天和黑夜的路径就在这里两边分；门楣和石头的门限分明，以太的大门上两扇巨大的门扉闭的紧；保管启闭之钥的是狄凯，那司报应的正直女神。少女们用恭维的词令央告这位女神，聪明的劝诱她把拴牢的门闩从大门上挪开。於是门闩除去，崁在轴函中的两根镀金柱子一根跟著一根转动，门道洞开。少女们正对著门道驱过驷马高车。女神亲切的将我接待。她握著我的右手用下边的话语对我说：年青人啊，你由不朽的向导伴同著，乘著高车驷马来到我们的门庭，十分欢迎！领你上这条路的不是恶煞（因为这条路离开人们的道路确实很远）而是公平正直之神。所以你应当经验一切：圆满真理的不可动摇的核心，以及不含任何可靠真理的凡人们的意见。意见虽然不含真理，你仍然要加以体验，因为必须通过全面的彻底研究，才能制服那种虚幻之见。

要使你的思想远离这种研究途径，不要遵循这条大家所习惯的道路，以你茫然的眼睛、轰鸣的耳朵以及舌头为准绳，而要用你的理智来解决纷争的辩论。你只剩下一条道路可以大胆前进。

2 [D2] 要用你的理智牢牢的注视那遥远的东西，一如近在目前因为理智不会把存在物从存在物的联系中割裂开来，既不会使存在物的结构分崩瓦解，也不会使它聚集结合。

3 [D3] 在我看来存在物是个共同体(1)，我也就从这里开始。因为我将重新回到这里。

4 [D4] 来吧，我告诉你(你要谛听我的话)，只有那些研究途径是可以设想的。第一条是：存在物是存在的，是不可能不存在的，这是确信的途径，因为它通向真理；另一条则是：存在物是不存在的，非存在必然存在，这一条路，我告诉你，是什麼都学不到的。因为你既然不能认识非存在(这几乎是办不到的)，也不能把它说出来。

5 [D5] 因为思维与存在是同一的(2)。

6 [D6] 我们不能不这样说和这样想：只有存在物是存在的。因为存在物的存在是可能的，非存在物的存在是不可能的。这就是我教你牢记在心的。这就是我吩咐你避开的第一条研究途径。然后你还要辟开另一条研究途径，在那条路上什麼都不知道的凡人们两头旁徨。由於无计可施，因而摇摆不定的念头进胸中，所以人们又瞎又聋，无所适从，为无判断力的群氓所推动。群氓认为存在与非存在同一又不相同，认为一切事物都在相反的方向中行动。

7 [D7] 因为勉强证明非存在物的存在，乃是不可能的事情。你要使自己的思想远离这条研究途径。

8 [D8] 所以只剩下一条途径可说，就是：存在物存在。在这条路上有许多标志表明：因为它不是产生出来的，所以也不会消灭完整、唯一、不动、无限。它没有过去和未来，因为它整个在现在，作为完整、统一、联系的（连续的）东西。因为，你要想给它找出哪种来源来呢？它是怎样生长，又是从哪里生长出来的呢？〔它既不能从存在物中产生，这样便会有另一个存在物预先存在了〕（3）。我也不能让你这样说或想：它从非存在物中产生。因为，存在物可以不存在，这件事是无法言说和不可思议的。它有什麼必要不迟一点或早一点从虚无中出现和产生呢？所以它或者是永远存在，或者是根本不存在。

信心的力量也决不容许从非存在物中产生任何异于非存在物的东西来。因此正义并不放松它的锁链，听任存在物产生和消灭，而是牢牢地抓住存在物。关于这一点，可以判定的乃是：或者它存在，或者它不存在。所以必然

要断定：把一条途径当作不可思议、不可言说的途径抛在一边（这确实不是真正的途径），而把另一条途径看作存在的、实在的途径。这样看来，存在物怎样能在将来产生，又怎样能在过去产生呢？因为如果它在过去或将来产生，现在它就是不存在的了。所以产生是没有的，消灭也是没有的。

存在物也不可分，因为它的各个部分都是完全同样的，决不会有一个比较强大的存在物，能够妨碍它的联系；也决不会有一个比较细小的存在物。毋宁说存在物是整个充满著存在的东西的。因此存在物是整个联系著的因为一个存在物与另一个存在物紧密地连接在一起。

但是存在物是不动地局限在无始无终的巨大锁链之内；因为产生和消灭已经被赶得很远，被真正的信念赶得无影无踪。存在永远是同一的，居留在自身之内，并且永远固定在同一个地方。因为强大的必然性把它局限在这个锁链之内，这个界限四面八方地围绕著它。因为存在物不应当没有穷尽。因为它是没有缺陷的。如果没有穷尽，它就是完完全全有缺陷的了。

思想与思想的目标是同一的；因为你决不能遇到一个思想是没有它所表达的存在物的。在存在物之外，决没有任何别的东西，也决不会有任何别的东西，因为命运已经把它固定在那不可分割而且不动的实体上。因此凡人们在他们的语言中加以固定的东西，都应当是空洞的声音；他们却自以为这些东西是真的，如像产生和消灭，存在和不存在，位置的改变和色彩的变更。

然而有一条最后的边界存在著，所以存在物各方面都是锁闭的，很像一个滚圆的球体，从中心到每一方面距离都相等。不应当有任何地方大一点或小一点。因为既没有一个“虚无”使联合解体，也没有一个存在物在这里比存在物大，在那里比存在物小，因为它是完全不可毁损的。因为那个与每一方面距离都相等的中心点，距离边界是均等的。

现在我结束我对于真理的可靠的言辞和思想。从这里起你将熟悉人们的意见，且听我的诗句的欺人虚构吧。

人们把看法固定在一点上，要提到两种形式，这两种形式中有一种当然是不应当提的，他们就是在这一点上犯下了错误。他们把这两种形式加以分别，认为是对立的，并且把它们的标志互相分开：一种是以太的火焰，柔和，轻妙，自身各方面相等，与别的东西不相等。另一种则正好相反，是无光的黑暗，一个又浓又重的形体。这种对世界的看法是表面的，我把它通通告诉你，这样，任何一种凡人的看法就都不能胜过你了。

9 [D9] 由于一切个别事物被称为光明和黑暗，这两个名称被按照其力量分配

给这些和那些事物，所以一切充满著光明，同时也充满著看不见的黑暗，这两者彼此是均等的。因为两者各不相谋。

10 [D10] 你将经验到以太的实验，以太中的一切星体，纯净光明的太阳火炬的

燃烧作用，以及它们是从哪里产生的，你也会察知那圆眼睛的月亮的迷惑作用和实质，你也会经验到那四面八方包围著的天是从哪里生出来的，以及必然性如何支配它们，迫使它们处在星辰的界限之内。

11 [D11] 我要开始讲，大地、太阳、月亮、包罗万象的天上的以太、天上的银

河、最外面的奥林普斯、以及星辰的炽热力量是怎样产生出来的。

12 [D12] 那些较窄的环充满著纯粹的火，跟随在这些环带后面的环充满著黑

暗，两者之间则流出火的一部分。在这些环的中央是支配一切的女神。因为她处处鼓动著充满痛苦的诞生和交配，把阴性的送给阳性的去匹配，把阳性的送给阴性的去匹配。

13 [D13] 在一切神灵中，她（女神）首先创造了爱神。

14 [D14] 夜间照耀的、借来的、绕著大地乱转的光（4）。

15 [D15] 月亮始终瞧著太阳的光线。

16 [D15a] 大地植根于水中。

17 [D16] 因为在任何情况之下，心灵对它那些多方迷误的器官的混合状态的关

系是怎样，心灵对人所起的作用就是怎样。因为在人身上思想的东西是同一的，就是他的各种器官的性质，所有的人都是如此，个别的人也是如此。因为思想是更多一点的东西。

18 [D17] 在〔子宫的〕（5）右边〔出生〕（5）男孩，在左边〔出生〕（5）女孩。

19 [D18] 因为当男人和女人把爱情的种子混合起来的时候，便形成一种力量，

这种力量是爱情的种子在血管中由不同的血液造成的；当爱情的种子保持等

量的混合时，便形成构造完善身体。然而当不同的力量在混合的种子里冲突

起来，并且在混合的身体中不能造成统一的时候，这种力量就以可怕的方式

通过阴阳同体的现象殃及萌芽状况的生命。

20 [D19] 按照意见来看，事物就是像这样产生的，现在是像这样存在著，从现

在起到将来也会像这样生长，然后消灭。人们给这些事物中的每一种都加上一个固定的名称。

注：

（1） 即联整体。

（2） 据第勒和柏奈特的考订，这句话的意思是：”能够设想的东西与能够存在的东西是同一的〃。

（3） 依蒂尔斯辑补。

（4） 指月光。

（5） 依蒂尔斯辑补。

赫拉克利特著作残篇
1：一切皆流，万物常新
我们不能两次踏进同一条河流，它散又聚，舍而又分。
踏进同一条河流的人，不断遇到新的水流，灵魂也是从湿气里蒸发出来的。
我们踏进又踏不进同一条河流，我们存在又不存在。
太阳每天都是新的，永远不断的更新。
2：相反者相成
如果没有不义，人们也就不知道正义的名字。
看不见的和谐比看得见的和谐更好。
上坡路和下坡路是同一条路。
3：智慧就在于认识真理
思想是人人共有的。（外话：只不过有对错与好坏之分罢了。）
每个人都能认识自己，都能明智。（外话：假如的话。）
一个人如果喝醉了酒，那就被一个未成年的儿童领着走，他步履蹒跚，不知道自己往哪儿走，以为他的灵魂潮湿了。
干燥的光辉是最智慧、最高贵的灵魂。
清醒的人们有一个共同的世界，可是在睡梦中人们却离开这个共同的世界，各自走进自己的世界。
爱智慧的人必须熟悉很多很多的东西。
灵魂的边界你是找不到的，走遍每一条街也找不到，它的根是那么深。
找金子的人挖掘了许多土才找到一点点金子。（外话：就像认识你自己一样。）
灵魂在地府里嗅着。
浅薄的人听了无论什么话都大惊小怪。
因为多数人尽管多次遇到要思考的事，却不加思考。
4：人的幸福在于为正义而斗争
人的性格就是他的守护神。
与心作斗争是很困难的，因为每一个愿望都是以灵魂为代价换来的。

『叁』 《海外中国研究丛书》到底出版了多少本

用时五年收集了155本，有人说出了170多本，能力实在有限，书单中除了标有“未出”的，其余都有了，盼大神提供更全书单。

江苏人民出版社：“海外中国研究丛书”书目
1.中国的现代化 【美】罗兹曼 著
2.中国的食物 【美】安德森 著
3.洪业：清朝开国史 【美】魏斐德 著
4.儒教与道教 【德】马克斯·韦伯
5.中华帝国的法律 【美】D.布迪，C.莫里斯 著
6.文化、权力与国家：1900—1942年的华北农村 【美】杜赞奇 著
7.在传统与现代性之间：王韬与晚清革命 【美】柯文 著
8.最后的儒家：梁漱溟与中国现代性的两难 【美】艾恺 著
9.中国思想传统的现代诠释 【美】余英时 著
10.佛教征服中国 【荷兰】许里和 著
11.中国政治 【美】詹姆斯·汉·汤森、布兰特科·沃尔克 著
12.向往心灵转化的庄子：内篇分析 【美】爱莲心 著
13.古代中国的思想世界 【美】史华兹 著
14.汉哲学思维的文化探源 【美】郝大维、安乐哲 著
15.汉代农业：早期中国农业经济的形成 【美】许倬云 著
16.欧洲中国古典文学研究十年文选 乐黛云 编
17.北美中国古典文学研究十年文选 乐黛云 编
18.东亚文明：五个阶段的对话 【美】狄伯瑞 著
19.摆脱困境：新儒学与中国政治文化的演进 【美】墨子刻 著
20.孔子哲学思维 【美】郝大维、安乐哲 著
21.中国：传统与变革 【美】费正清、赖肖尔 等著
22.儒家思想新论：创造性转换的自我 【美】杜维明 著
23.德国思想家论中国 【德】夏瑞春 编
24.东亚之锋 【美】小R。霍夫亨兹、K.E.柯德尔 著
25.从理学到朴学：中华帝国晚期思想与社会变化面面观 【美】艾尔曼 著
26.台湾：走向工业化社会 【美】吴元黎 著
27.危险的愉悦：20世纪上海的娼妓问题与现代化 【美】贺萧 著
28.大分流：欧洲、中国及现代世界积极的发展 【美】彭慕兰 著
29.内闱：宋代的婚姻与妇女生活 【美】伊沛霞 著
30.中国北方村落的社会性别与权力 【加】朱爱岚 著
31.先贤的民主：杜威、孔子与中国民主之希望 【美】郝大维、安乐哲 著
32.中国人的幸福观 【德】鲍吾刚 著
33.中国近代思维的挫折 【日】岛田虔次 著
34.天潢贵胄：宋代宗室史 【美】贾志扬 著
35.中国的亚洲内陆边疆 【美】拉铁摩尔 著
36.为权力祈祷 【美】卜正民 著
37.闺塾师：明末清初江南才女文化 【美】高彦颐 著
38.缀珍录：十八世纪及其前后的中国妇女 【美】曼索思 著
39.竞争的话语：明清小说中的正统性、本真性以及所生成的意义【美】艾美兰 著
40.革命与历史：中国马克思主义历史学的起源 【美】德里克 著
41.中国妇女与农村发展：云南禄村六十年变迁 【加】宝森 著
42.中国现代思想中的唯科学主义：1900—1945 【美】郭颖颐 著
43.梁启超与中国思想的过渡：1890—1907 张灏 著
44.中国社会史 【法】谢和耐 著
45.转变的中国：历史变迁与欧洲经验的局限 王国斌 著
46.胡适与中国的文艺复兴 【美】格里德 著
47.义和团运动的起源 【美】周锡瑞 著
48.五四运动：现代中国的思想革命 【美】周策综 著
49.寻求富强：严复与西方 【美】本杰明？史华兹 著
50.经学、政治与宗族：中华帝国晚期常州今文经学派 【美】艾尔曼 著
51.历史三调：作为事件、经历和神话的义和团 【美】柯文 著
52.孔子：即凡而圣 【美】艾伯特·芬格莱特 著
53.十八世纪中国的官僚制度与荒政 【德】魏丕信 著
54.儒家之道：中国哲学之探讨 【美】倪德卫 著【美】万白安 编
55.蒙元入侵前夜的中国日常生活 【法】谢和耐 著
56.功利主义儒家：陈亮对朱熹的挑战 【美】田浩 著
57.莱布尼兹与儒学 【美】孟德卫 著
58.宋代江南经济史 【日】斯波义信 著
59.血路：革命中国的沈定一传奇 【美】肖邦奇 著
60.中国近代经济史研究：明末海关财政与通商口岸市场圈【日】滨下武志
61.都市里的农家女：性别、流动与社会变迁 【澳】杰华 著
62.技术与性别：晚期帝制中国权力经纬 【美】白馥兰
63.近代中国知识分子与文明 【日】佐藤慎一 著
64.另类的现代性：改革开放时代中国性别化的欲望 【美】罗丽莎 著
65.繁盛之阴：中国医学史中的性：960—1665 【美】费侠莉 著
66.中国大众宗教 【美】韦斯蒂 编著
67.中国诗画语言研究 【法】程抱一 著
68.中国的思维世界 【日】沟口雄三、小岛毅 主编
69.他山的石头记：宇文所安自选集 【美】宇文所安 著
70.新政革命与日本：中国，1898—1912 【美】任达 著
71.德国与中华民国 【美】柯伟林 著
72.走向21世纪：中国经济的现状、问题和前景 【美】D.H.帕金斯等 著
73.一个中国村庄：山东台头 杨懋春 著
74.上海罢工：中国工人政治研究 【美】裴宜理 著
75.斯文：唐宋思想的转型 【美】包弼德 著
76.开放的帝国：1600年前的中国历史 【美】芮乐伟·韩森 著
77.中国现代文学与电影中的城市：空间、时间与性别构形 张英进 著
78.现代性的诱惑：书写半殖民地中国的现代主义 史书美 著
79.中国制度史研究 【美】杨联升 著
80.近代中国与新世界：康有为变法与大同思想研究 【美】萧公权 著
81.道与庶道：宋代以来的道教、民间信仰和神灵模式 【美】韩明士 著
82.章学诚的生平及其思想 【美】倪德卫 著
83.近代中国的犯罪、惩罚与监狱 【荷】冯客 著
84.改良与革命：辛亥革命在两湖 【美】周锡瑞 著
85.回应革命与改革：皖北李村的社会变迁与延续 韩敏 著
86.中国农民经济 【美】马若孟 著
87.近代中国之种族观念 【英】冯客 著
88.传统中国日常生活中的协商：中古契约研究 【美】韩森 著
89.现实主义的限制：革命时代的中国小说 【美】安敏成 著
90.中国的经济革命：20世纪的乡村工业 【日】顾琳 著
91.皇帝与祖宗：华南的国家与宗教 【港】科大卫 著
92.饕餮之欲：当代中国的食与色 【美】冯珠娣 著
93.缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的转变 【美】高彦颐 著
94.十八世纪中国社会 【美】韩书瑞、罗友枝 著
95.从民族国家拯救历史：民族主义话语与中国现代史研究 【美】杜赞奇
96.私人领域的变形：唐宋诗歌中的园林与玩好 【美】杨晓山 著
97.山东叛乱：1774年王伦起义 【美】韩书瑞 著
98.中国美学问题 【美】苏源熙 著
99.礼物、关系学与国家：中国人际关系与主体性建构 杨美慧 著
100.王弼《老子注》研究 【德】瓦格纳 著
101.中国的女性与性相：1949年以来的性别话语 【英】艾华 著
102.理解农民中国 【美】李丹 著
103.毁灭的种子：战争与革命中的国民党中国 【美】易劳逸 著
104.中国转向内在：两宋之际的文化转向 【美】刘子健 著
105.帝国的隐喻：中国民间宗教 【英】王斯福 著
106.寻求正义：1905—1906年的抵制美货运动 【美】王冠华 著
107.间谍王：戴笠与中国特工 【美】魏斐德 著
108.卫生的现代性：中国通商口岸卫生与疾病的含义 【美】罗芙芸 著
109.中国与达尔文 【美】浦嘉珉 著
110.朱熹的思维世界 【美】田浩 著
111.欧几里得在中国：汉译《几何原本》的源流与影响【荷】安国风 著
112.翻译的传说：中国新女性的形成，1898—1918 胡缨 著
113.明清时期东亚海域的文化交流 【日】松浦章 著
114.清代内河水运史研究 【日】松浦章 著
115.西学东渐与中国事情 【日】增田涉 著
116.现代中国与新世界：改革家与思想家康有为
117.大萧条时期的中国：市场、国家与世界经济 【日】城山智子 著
118.中国善书研究 【日】酒井忠夫 著
119.千年末世之乱：1813年八卦教起义 【美】韩书瑞 著
120.六朝精神史研究 【日】吉川忠夫 著
121.《诗经》原意研究 【日】家井真 著
122.明代乡村纠纷与秩序 【日】中岛乐章 著
123.矢志不渝：明清时期的贞女形象 【美】卢苇菁 著
124.中华帝国晚期的欲望与小说叙事 黄卫总 著
125.一江黑水：中国未来的环境挑战 【美】易名 著
126.虎米丝泥：晚期中华帝国南部的环境与经济 【美】马立博 著
127.危险的边疆：游牧帝国与中国 【美】巴菲尔德 著
128.施剑翘复仇案：民国时期的公众同情的兴起与影响 【美】林郁沁 著
129.饶家驹安全区：战时的上海难民 【美】阮玛霞 著
130.工程国家：民国时期的淮河治理及国家建设 【美】戴维？艾伦？佩兹
131.华北的暴力与恐慌：义和团运动前夕基督教传播和社会冲突 【德】狄德满 著
132.铁泪图：19世纪中国对于饥馑的文化反应 【美】艾志瑞 著
133.历史宝笩：过去、西方与中国妇女问题 【美】季家真 著
134.姐妹们与陌生人：上海棉纱厂女工 【美】艾米莉？洪尼格 著
135.银线：18世纪的中国与社会 林满红 著
136.寻求中国民主 【澳】冯兆基 著
137.墨梅 【美】毕嘉珍 著
138.清代上海沙船业航运史研究 【日】松浦章 著
139.重读中国女性生命故事 游鉴明、胡缨、季家珍 著
140.男性特质论 【澳】雷金庆 著
141.跨太平洋位移：20世纪美国文学中的民族志、翻译和文本间旅行 黄运特 著
142.认知诸形式：反思人类精神的统一性和多样性 【美】劳埃德 著
143.中国的捐纳制度与社会 【日】伍跃 著
144.中国乡村基督教：江西的冲突与适应 【美】史维东 著
145.假设的满大人：同情、现代性和中国疼痛 【美】恩里克·海耶特 著
146.文书行政的汉帝国 【日】富谷至
147.大象的退却：中国环境史 【美】伊懋可 著
148.中国西征：中国征服中亚 【美】濮培德 著（未出）
149.东方之旅：来华耶稣会士，1579—1724 【美】利亚姆·马修·布洛凯 著（未出）
150.象形：近代早期欧洲的中国密码 【美】博大伟 著（未出）
151.话语的长城：文化中国历险记 【美】苏源熙 著（未出）
152.明代北京迁都研究 【日】新宫学 著（未出）
153.中国之形成：明代边疆的民族与扩张 【美】单国钺 著（未出）
154.身份的权力：北京大学、知识分子和中国政治文化 【美】魏定熙 著（未出）
155.他者的阴影 【美】刘新 著（未出）
156.《花间集》中的诗人及其实践 【美】安娜？希尔兹 著（未出）
157.自贡商人：早期近代中国的企业家 【美】曾小萍 著
158.梁启超与中国现代思想 【美】列文森 著
159.早期中国的动物与灵怪 【美】胡斯德 著（未出）
160.怪力乱神：中国的神明与社会 【美【夏维明 著（未出）
161.中国社会中的宗教与仪式 【美】武雅士 著
162.中国农民经济：河北和山东的农民发展，1890-1949【美】马若孟 著
163.性别、政治与民主：近代中国的妇女参政 【澳】李木兰 著
164.城市里的陌生人：中国流动人口的空间、权利与社会网络的重构 【美】张鹂 著
165.近代日本的中国认识 【日】野村浩一 著
166.狮龙共舞：一个英国人笔下的威海卫与中国传统文化 【英】庄士敦 著
167.人物、角色与心灵：牡丹亭与桃花扇中的身份认同 【美】吕立亭 著

『肆』 自考人格与社会心理学，求笔记，求试题，求指定教材PDF

人格心理学复习资料
1、人格研究的主题：人性哲学（人性观）、人格结构、人格动力、人格发展、人格成因、人格改变、人格测量。
2、人格研究途径：人格的理论研究、人格的实验研究、人格的临床研究。
3、人格理论的原则：核心性原则、广博性原则、简约性原则、验证性原则、提示性原则、实用性原则。
4、人格理论的含义：人格理论是心理学家们对人的一套看法，是人格心理学家用来描述或解释人的心理和行为的一套假设系统和参照框架。&是人格的科学理论、客观，逻辑系统。
5、人格的含义、成因：teacher人格是在先天生物遗传素质的基础上，通过与后天社会环境的相互作用而形成起来的相对稳定的和独特的心理行为模式。&奥尔波特：人格是一个人的内在心理生理系统的动态组织，它决定了此人对其环境的独特适应。
成因：一、遗传因素与生理因素；二、家庭成因与早期童年经验；三、学校因素与社会文化因素；四、遗传与环境的交换作用。
6、无意识：指深藏于内心的、不可接近、不能觉察到的原始冲动、各种本能、与本能有关的欲望，是心理的深层基础和活动的内驱力，支配着行为，是精神活动的主要方面。
7（三我）本我：是一个原始的、与生俱来的和非组织的结构，它是人出生时人格的唯一成分，也是建立人格的基础，是潜意识的本能。
自我：从本我中分化而来，是人格中有组织的、合理的、现实取向的系统，也是意识的结构部分。
超我：是从自我中分化出来、道德化了的自我，处于人格的最高层。
8、防御机制：是用来躲避由本能需求引起的危险、焦虑和不快乐，是自我调整本我和外部现实冲突的一种功能。
9、力比多：与生本能相联系的一切心理能量称为力比多。Libido的译音.也称性本能.指一种性冲动的内在的潜力,它经常驱使人去追求实现,去寻求满足,获得快感.他的"性"是广义的.不是男女之间的性爱的性,而是包括一切感觉器官或肌肉,皮肤等由于抚摸而产生的快感都是性的满足。
10、自由联想：让来访者在毫无拘束的情况下，尽情地说出心中所想到的一切经验。

11、试述弗洛伊德的人格结构说
一、早期：地形学模型（二分结构）——潜意识和意识，其中意识包括前意识。
意识：是人对客观现实的自觉的反映，是随时可以观察的心理现象，代表人在任何时刻所能够觉知到的每一件事
前意识：没有浮现出意识表面的心理现象，能回忆起来的知识经验，即可由注意变为有意识的。
二、后期：结构模型（三分结构说）——本我、自我、超我。其中，本我提供能量，自我进行调节，超我抑制本我的冲动，诱导自我，使个人向理想努力达到完善人格。三我之间形成了特定的人格动力关系。

12、述评弗洛伊德的人格发展理论
弗认为人格发展过程就是性心理的发展过程，他将身体快感作为五个阶段的划分标准
口唇期（0-1岁）吸吮（早期）——咬、咀、嚼（后期），完全自恋的时期：觉得自己与外部的世界没有分开。固着：口腔性格。
肛门期（1-3岁）如厕训练、自主性需求。固着：肛门性格。
性器期（3-5岁）恋亲情结。男恋母，即俄狄浦斯情结，有阉割恐惧，是认同父亲的开始；女恋父，阳具羡慕。解决方法：父母共同的爱，内化一些正面的特质到自我结构中。固着性格：性器性格。
潜伏期（6岁-青春期）性本能的抑制，表面静止。
两性期（青春期后）自恋到异性恋；对父母的依赖到独立的个体
弗认为人格结构在五岁时就已经大致完成，坚信“儿童是成人之父”，前三个阶段尤为重要。
评论：优点——发现了性本能在人格发展中的作用；注意到了心理发展的阶段性；对心理发展的阶段划分与心理年龄阶段的科学划分有着一致性；重视早期经验的影响。
缺点——泛性论，忽视了意识的作用；太偏重儿童的早期经验，忽视了成长以后人格继续发展的可能性。
13、精神分析的方法有何特色和局限
精神分析的研究方法主要是临床法，即对个体做系统深入的考察。
临床法最大的优势是能够提供对各种人格现象和整体的人格机能的观察材料。（重视了整体性和综合性）；
主要缺陷是别人很难验证所得到的观察结果，也不容易形成可以在严格控制的实验室条件下进行检验的具体假设。（即缺乏客观性、严谨性、精确性）
其他特色：提出的自由联想、梦的分析、征候分析、日常生活的心理分析等方法也颇具影响，为人们接近潜意识的深渊提供了方法论启示

14、自卑感：与他人比较而长生的不平衡状态。阿德勒术语.阿德勒认为,自卑感是支配人的心理活动和行为的内在的动力因素.早期主要指生理缺陷.认为每个人一生下来就带有不同程度的自卑感.由自卑感,产生补偿的需要,不断的补偿又不断地发现新的自卑,又向新的优越努力,如此持续不断,即是人格发展的基本过程.
生活风格：个人追求优越的方式（决定了适应困扰解决问题实现目标的方式）
社会性格：指的是社会成员在共同的生活方式和相近的生活经历的基础上形成的为大多数人所共有的性格特征。
人格化：对自己、他人和各种事物产生的具有态度倾向的形象
自我同一性：对于自我一致性和连续性的认知。（是一种非常复杂的内心状态，意义广泛，包括对个体性、整体感和整合感、一致性和连续性、社会团结性的认知。）
创造性自我：人不是遗传和环境的被动接受者，人具有主观能动性，可以选择适合自己的发展的方式
集体潜意识：是指人类在种族进化中所遗留下来的心理印象， 是千百亿年来人类集体经验的沉积物，是对外在世界作适当反应所需的潜能
心灵：包括一切有意识和潜意识的思想、情感及行为，主要有意识、个体潜意识、集体潜意识三个层面构成
原型：是对某一外界刺激做出特定反应的先天遗传倾向，可以是某个人物、某个情境、某些抽象概念
好我：与受到奖励的正向经验相联系的
坏我：与受到处罚的负向经验相联系的
非我：由焦虑造成，在潜意识里是与自我系统分离的形象
基本罪恶：父母的一些不恰当行为，如专制、忽视、偏心等。
基本敌意：如果父母经常表现“基本罪恶”就会使孩子产生基本敌意
基本焦虑：那是一种独自面对严重问题且完全无助的感受
现实自我：个体在此时此地所偶拥有和表现出来的一切存在的总和
真实自我：个体的潜能，是个体得以生长和发展的主要内在力量
理想自我：个体为了逃避内心冲突，寻求合理统一，而凭空在头脑中设想的一种不合理的自我形象
15、古典VS新精神
相同点：潜意识，动力观，决定论，承认早期经验对人的重要影响，焦虑和防御机制研究方法神秘主义
不同点：
人性观方面，经典主张人性本恶，新主张人性善
人格结构，经典强调本我作用，自我依附本我，新强调自我的独立性和自主性
人格动力，经典，本能论，泛性论。新，强调社会文化因素
人格发展，经典-五阶段，新，发展阶段有延续，终身
早期经验，经典，决定性影响，新，承认其重要性，但不认为起决定性作用
研究方法上，新增加了字词联想，游戏分析，调查法
16、述评阿德勒的个体心理学
述：1、人性观：自由意志人性观，强调个人的行为能根据其目标自主表现。
2、人格结构：提出一些基本概念以解释和描述人格。这些概念分别是生活风格（如统治支配型、索取型、回避型、社会利益型）、创造性自我、社会兴趣。
3、人格动力：器官缺陷及其补偿、自卑感及其克服、追求优越、社会兴趣。其中追求优越、克服自卑感是人生的主导动机。
4、人格发展：（成因）遗传、生理因素、环境因素、社会因素。是在战胜自卑和追求优越的过程中形成发展的。
5、早期经验：十分重视儿时经验对于人格发展的作用，但他关注的是家庭环境和社会关系的影响，如父母教养方式、儿童的出生顺序等。
6、研究方法：主要采用临床法；早期记忆法。
评：——贡献：带来了精神分析质的变化；对于“自我”和社会文化的强调；“目的论”的提出；为其他研究者提供启发。
局限：忽视人格结构的分析，没有提出一个完整的人格结构理论；发展的动力过于简单；某些观念定义不明确，如追求优越等。
17、简述埃里克森的人格发展渐成说
1、人性观：乐观主义者
2、人格结构：接受弗洛伊德的三我结构模型
3、人格动力：他认为人由生到死是受生理的（力比多和性欲）、心理的（自我过程：同一性和掌握感）、社会的（社会和文化）三方面因素交互作用的影响。
4、人格发展：（毕生发展）⑴（0～1岁）——危机：基本信任和不信任。若基本信任占主导，危机顺利解决，形成“希望”品质；反之，危机解决失败，形成“恐惧，不信任”品质。与弗的口唇期一致。
⑵（1～3岁）——危机：自主与羞耻和怀疑。若自主占主导，危机顺利解决，形成“意志”品质，反之，未解决，形成“羞愧、自我怀疑”品质。与弗的肛门期一致。
⑶（3～6岁）——危机：主动自发与罪恶感 。若主动自发占主导，危机解决，形成“决心”品质，反之，未解决，形成“罪疚、无价值感”品质。与弗的生殖器期一致。
⑷ （6～12岁）——危机：勤奋与自卑 。若勤奋占主导，则危机成功解决，形成“胜任”品质，反之，未解决，形成“自卑、无能感”品质。与弗的潜伏期一致。
⑸（12～20岁）——危机：自我同一性和角色混乱。若同一性占主导，则危机解决，形成“忠诚”品质，反之，未解决，形成“不真实、不确定”品质。与弗的两性期一致。
⑹（20～25岁）——危机：亲密与疏离。若亲密占主导，危机解决，形成“爱”品质，反之，未解决，形成“泛爱、杂乱”品质。 
⑺（25～65岁）——危机：生产与迟滞。若“关心”品质形成，则危机成功解决，反之，解决失败，形成“自我关注、冷淡”。  
⑻（65岁以上）——危机：自我统整与失望。若自我统整占主导，危机解决，形成“智慧”品质，反之未解决，形成“失望、无意义”品质。5、早期经验：也重视，但认为人格是终身发展。
6、研究方法：如游戏治疗。
18、简述霍妮的三种人格类型
1、顺从型（依从依附）：顺从、友好、合作和极度依赖，通过别人的保护暂时脱离焦虑。“只要顺从，就不会被伤害”。行为方式：亲近他人；人生取向：自谦。
2、攻击型（敌对、战斗）：适者生存、主宰他人，认为爱是可笑的。“只要比别人强，别人就不会伤害我，内心痛苦、脆弱“。行为方式：反抗他人；人生取向：夸张。
3、退缩型（回避型）：退缩、独立，封锁自我，逃避爱、同情等。“只要我退避三舍，别人就不会伤害我，内心不安”。行为方式：逃避他人；人生取向：退却。
19、简述弗洛姆的社会性格论
理论特点：精神分析与马克思主义的结合；禅与心理分析的结合。
人性观：积极的人性观，理想人格是一种富于创造性、能主动发挥潜能，与他人关系良好的性格；人类的本质之一是爱。
人格结构：人格的构成——气质与性格。
孤独感——《逃避自由》：权利专制（独裁主义）、主动从众、毁灭，三种逃避自由的机制。
——积极自由（充分个性化：认为自己是独特的人，有独特的价值和潜力，接受自己，喜欢自己，成为自己想成为的人）。自发性，是达到积极自由和实现自己潜能的关键，认识自己并承认自己是获得幸福生活的根本途径。
人类的需要：生理性、基本、关联、归根、超越、认同、方向架构和献身、刺激和被刺激的需要。
人格类型：接受型、剥削型、囤积型、市场型、官僚型、建设型。
其他概念：疏离感、机器人化、理想人格（创造性的爱：《爱的艺术》）
20、简述沙利文的人际关系论
人格：人际情境中形成和表现出来的相对持久的人际关系模式或生活方式。
人性观：较为乐观。
人格结构：单位，人格结构应以人际关系为单位；
动能，能量转换模式，如仇恨的动能，可以将物理能量转化为带有敌意的行为，像殴打等，以减轻紧张。
其他：人格化、自我系统（好我和坏我）、选择性忽视、非我。
人格发展：以人际关系为核心的发展，以社交状况来划分，分为七个阶段，其中每个阶段都代表着特定能力发展完成的最佳时间。
一、婴儿期（0到1岁）：语言能力的出现；二、儿童期（1到5岁）：寻求玩伴；三、少年期（6到8岁）：寻求同性别同年龄的玩伴；四、前青春期（9到12岁）：与同伴建立亲密关系；五、青春前期（13到17岁）出现异性的相互吸引；
六、青春后期（18到20岁）：与特定的异性建立起稳定的关系；七、成人期：建立起职业生涯、家庭、丰富的人际关系。
4、早期经验：十分强调幼年生活经验的重要性，但是他认为个体的人格过了幼年还会继续发展。
5、其他概念：人种假设、人际需要、紧张降低模型、动力机制、经验模式。
21、简述荣格的人格结构论
1、人格作为整体——“心灵”
2、心灵：有意识、个体潜意识、集体潜意识构成。
意识：个体能够觉察的部分，以“自我”为中心，功能是适应环境。（最外层）
个体潜意识：一个经验储存库。（情结：一组一组的具有情绪色彩的心理观念聚集在一起，形成心理观念丛。如自卑情结。）
集体潜意识：各种原始现象的储藏库。（原型：是情结的核心。最重要的4种原型：人格面具、阿尼玛和阿尼姆斯、阴影、自性）
人格结构的相互作用：补偿作用、对抗作用、联合作用。
22、简述荣格的人格类型论
意识的两种倾向：外倾和内倾；
意识的四种功能：思维、情感、感觉、直觉。
八种人格类型：
外倾思维型：按固定的规则生活，客观、冷静、善于思考但固执己见。（科学家、研究人员）
外倾情感型：易动感情，外界细小变化都可能会情绪波动，多愁善感，寻求外界的和谐，爱交际，思维受压抑（生意人、政治家、打折、促销、女性多）
外倾感觉型：追求欢愉、快乐、新感觉、新刺激，善交，适应强。直觉受压抑（若在男性上表现多，则男性花心；品酒师、油漆工）
外倾直觉型：凭主观预感，异想天开，喜怒无常，好改变主意。（发明家）
内倾思维型：喜欢离群索居，沉溺于幻想，实际判断力差，社会适应性差。（哲学家、理论科学家、某些发明家）
内倾情感型：安静、多思、敏感，情感藏于内心，沉默寡言，感情冷淡。（作家、艺术评论家）
内倾感觉型：沉溺于自己的主观感受中，对外界很茫然，爱好艺术，沉静、随和，但思维和情感不够深层。（肖像艺术家、古典音乐家）
内倾直觉型：新奇观念的梦想家，偏执，喜欢做白日梦。（荣格；预言者、神秘学者、宗教幻想家、超现实主义的艺术家）
23、操作性条件反射：是指有机体在某种情境中自发做出的某种行为由于得到强化而提高了该行为在这种情境中发生的概率，即形成了该反应与情境的联系。
习惯族系等级：习惯彼此有相互联系，形成一种有层次的组织或重要性次序
24、比较经典条件反射与操作性条件反射

1、经典性条件反射：应答性行为（某种特定的、可观察到的刺激所引起的行为），S-R的直接联结，被动地对环境刺激的适应，。
操作性条件反射：操作性行为（在没有任何能观察到的刺激出现的情境下发生的有机体行为），R-S，有机体可发挥主动性。
2、
前提的区别
反应和强化之间关系的区别
两者的生物学意义也是不同的
25、简述强化物的来源
强化物是指一种能够改变某种行为出现的频率的后继刺激物（增强=正强化物）
斯金纳按照来源分为：一级强化物(初级)和二级强化物（次级）。一级是与有机体的生存密切相关的事物，如食物、水。二级指原本不具备强化作用，但由于经常与一级强化物相结合而获得强化作用的刺激物。那些与多种一级相联系的二级叫概括化强化物，如母亲。二级经过配对后能产生其他二级。
26、试述多拉德学习的四要素
内驱力：促使有机体行动的任何一种强烈刺激。内部驱力（如饥渴：原始内驱力；恐惧：二级内驱力）和外部驱力（炎热、寒冷）
线索：决定有机体何时何地做出反应，以及做出何种反应的刺激。
反应：是人格主要的结构性概念，它是由内驱力和即时的线索诱发出来的，旨在降低或消除内驱力强度的行为或心理活动。如一个饥饿（内驱力）看到一家餐馆（线索），就会走进餐馆（反应）
奖赏：就是强化，指任何能够使得某一特定刺激或线索所引发的反应频率增加的东西。
27、试述多拉德的挫折-攻击假说
挫折是指目的行为受阻时的伴随状态，攻击是指以伤害某一有机体或其替代物为反应目标的行为。其基本观点：攻击是挫折的后果，攻击行为的发生总是以挫折的存在为先决条件。反之，挫折的存在总要导致某种形式的攻击。
挫折引起攻击的影响因素：挫折感的强度、受挫折的范围、遭受挫折的次数、对攻击行为后果的预期。
（后期修正）：认为攻击并不是挫折后的唯一反应，攻击只是一种主要反应。个体受挫后的两类反应：一、情绪性反应；二、理智性反应。
挫折引起消极反应的因素：一、挫折的性质；二、对挫折的认识。挫折是否导致攻击以认知为中介。
挫折与攻击的关系有先天的和后天习得的。
28、试述多拉德和米勒关于早期教育的四个关键情境
喂食情境：愉快的经验使正面印象被"概化",推广到其他人;不愉快的经验产生负面印象,可能对人际交往有退避,冷漠的反应.关系到婴儿自身的发展和他与其他人的人际关系的发展
大小便训练：父母过分严格会导致儿童退避或形成强迫性倾向.
早期的性教育：引起儿童的心理冲突和情绪困扰.性观念是童年期获得的,如性别观念.
愤怒—焦虑冲突：自己的意愿与父母的相违时,或兄弟,姊妹之间的冲突和争吵.父母在管教时若宽严得当,能引导儿童学会控制自己的愤怒和攻击行为;若父母过严,立即责备和惩罚,儿童会压抑,对人格发展造成不良影响.
29、简述学习论和特质论的区别
学习理论:强调环境或情况决定人的行为,行为会因情境而改变;学习是人格形成的决定因素;个人的人格特点是个人和情境变量的持续的相互作用的结果;强调"观察学习"的重要意义
特质理论:强调人的倾向是行为的决定因素.人格具有稳定不变的特征.
30、自我实现：个人发挥最大潜能，实现生命价值&朝向个人自身的统一完整和协调的一种倾向。
高峰体验：是指人们在追求自我实现的过程中，基本需要得到满足后，达到自我实现时所感受到的短暂的、豁达的、极乐的体验，是一种趋于顶峰、超越时空、超越自我的满足和完美体验。
自我概念：关于自己各个方面的印象，即对自我的感知和认识。
积极的自我看待：指个体对自身具有的特点持一种积极的态度，即愉快地接受自己，肯定自己的价值。
Q分类法：一种评估技术，测试被试对自我描述的分类。是一种自我评定的方法，要求被试将写有描述自我特征的一系列卡片，根据卡片中符合个人的程度分成若干类，要求被试按照正态分布的方式来选择卡片，然后研究者按照被试分类的结果进行分析，以了解他的自我特征
31、试述马斯洛需要层次理论
一、需要的分类：基本需要（也叫缺失性需要）——本能的
心理需要（也叫成长性需要）——超越本能
二、需要的层次：需要由低到高分为——生理的需要、安全的需要、归属与爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要。（其中前四个是基本需要，最后一个是心理需要）
注：并不是说只有满足了低级需要才会有高级需要，也可以是低级需要部分满足时，有高级需要产生。
32、试述精神（功能）完善者的特征
1、向经验开放：体验任何刺激。
2、重视此时此地。
3、信赖自己。
33、比较马斯洛与罗杰斯的人格理论
相同点：人本主义理论的基本思想上一致,如强调人的潜能的发展,自我实现等.区别:从各自的理论要点逐一分析,尤其突出马斯洛强调需要层次,罗杰斯强调自我理论
34、特质：个人所特有的、一般的、现实焦点的神经生理结构。
个人特质：一个人所特有的特质
共同特质：许多人所共有的一种特质，就像一种文化。
首要特质：也叫显著特质，表现一种占绝对优势的行为倾向，这种倾向渗透性极强，几乎所有行动均受此倾向影响。
次要特质：最不显著的特质，偶尔表现出来。
核心特质：也叫中心特质，仅次于首要特质，于平时生活中比较频繁的行为倾向。
表面特质：是彼此关联的可以观察到的特质，不是一种解释性概念。
根源特质：是行为的内在根源，是个体人格结构最重要的组成成分，支配个人的一贯行为，是人格当中的基本元素。
机能自主性：一个成人现在进行某一项活动的原因，不是他原来要求进行活动的那些原因。
因素分析法：因素分析是一种高级统计技术，其本质是通过统计处理，从大量的相关变量中抽取出最基本的因素。如卡特尔的R技术和P技术。
35、分析比较类型论和特质论
类型论：直观简便、典型，但忽视个体差异，中间型其他特点显得简单化和片面化，使人格禁止化、固定化，忽视人格发展。平常一般情况下用的。——质。
反应群间的差异，质的差异；依据独立不连续的类别。
特质论：人的多种特质来反映人格，是性格分析的观点，通过测量的方法（问卷）来研究人格。——量。
反应个体差异，量的差异；依据连续性的向度；特质是人格构成的元素。
共同点：都认为人格是稳定的。
其他：类型中往往包含着特质。
36、简述大五人格因素
1、外倾性（E），也称外向性，指人们活动能量的强度与数量。其一端是极端外向，一端是极端内向。涉及领域生理。
2、宜人性（A），也叫随和性，是测量人际关系的维度，意指人际交互作用的特征，这种相互作用指个人的人际喜好由同情到憎恨的一个连续区。涉及领域人际。3、尽责性（C），也称谨慎性，指如何控制自己、如何自律。涉及领域工作。
4、神经质（N），或称情绪稳定性，依据人们情绪的稳定性和情绪调控情况而将其置于一个连续统一体的某处。涉及领域情绪。
5、开放性（O）,也称求新性，是指对经验持开放、探求态度。涉及领域智能。
37、简述艾森克的人格理论
一、人格的三因素多层次理论模型。
1、三因素：&与相应的生理基础
外向——内向维度，与大脑皮层兴奋性（唤醒水平）相联系，外向低、内向高。
神经质——稳定性维度，与边缘系统、自主神经系统（网状激活系统）相联系。
精神质——超我机能维度，可能与荷尔蒙有关。
2、多层次：
由高到低为：类型层次、特质层次、习惯反应层次、特定反应层次（行为层次）。
（拓展：艾森克人格问卷ENPL、行为疗法：暴露疗法、系统脱敏法、示范疗法。）
38、构念：是一种观点、一种思想、一种概念，人们用他解释外部世界。
控制点：也称为强化的内外控，是指个体日常生活中对自己与周围世界关系的看法。
角色建构测验：简称CRT或REP，是一种测量方法，以考察个体运用什么建构来解释世界，其分为个人式和团体式。步骤为填写“角色称谓列表”、比较所列角色的异同、主试分析被试的建构特点。
固定角色疗法：就是让来访者扮演一个由心理治疗者设定的新角色，来访者按照新的角色要求来行动，治疗者鼓励患者以新的方式来看自己，以新的方式行动，并以新的方式来解释自己，也就成为一个新的人。
观察学习：是指通过对他人行为的观察而产生学习，在观察学习中，被观察的对象就是“榜样”或“示范者”。
自我效能感：个体相信自己能够成功的完成某种行为的的主观体验。&是个体对自己能成功表现某种行为所具有的能力的一种预期或主观评估。
39、阐述罗特行为预测论
研究行为的选择的机制。行为带来的回报的大小及行为带来回报的可能性。
要预测人类在特定情境中的行为，除了要考虑情境因素外，还必须考虑认知因素，这包括知觉、预期、价值。以下是与认知因素相关的四个概念：
行为潜能（BP）:指的是在特定情境下人们可能选择表现的所有行为，其中某一特定行为发生的可能性。
预期(E):指的是人们对在特定情境中的某种行为性质的认知或信念。
强化价值（RV）：当各种强化概率相同时，对某种强化的偏好程度。
心理情境：指体验到的有意义的情境
公式:BP = f (E * RV) (行为潜能等于预期和强化价值的函数)
好好复习哈，希望对你有用

『伍』 斑马为什么不得胃溃疡 罗伯特·.pdf

《斑马为什么不得胃溃疡》主要内容简介：假如你是一匹被狮子追逐的斑马，假如你是一个在茫茫荒原上饥肠辘辘的原始人，你的身体将会做出怎样的生理反应？然而，你不是，不是斑马，也不是原始人，你是一个衣食无忧、生活舒适的现代人。但是激烈的社会竞争却带给你巨大的心理压力，这些心理压力会引起怎样的生理反应？于是你得了高血压、高血脂、动脉硬化、糖尿病、胃溃疡、性功能衰退等疾病，而这些病症是斑马和原始人类绝对没有的……健康生活从解压开始！你是否因为生活太复杂而苦恼？你是否想过到底该怎么做，日子才能过得更自在、更轻松、更快乐？《斑马为什么不得胃溃疡》为你提供一个简单的态度和想法——从“减”之道，其目标在于为我们生命的每一个领域创造出令人惊喜的无限可能。快乐新方法，让你一步步去除多余负担，迈向幸福！

『陆』 思想道德修养与法律基础2015修订版课后学习思考题答案

课 后 思 考 题:
1.大学生怎样才能尽快适应大学新生活?(P15)
(1)认识大学生活特点，了解大学生活的变化。大学生活的新特点：宽松与自主并存的学习环境;统一与独立并存的生活环境;丰富与平等并存的人际环境;多彩与严谨并存的课余环境。
提高独立生活能力。确立独立生活意识;虚心求教、细心体察;大胆实践、不断积累生活经验。不断提高生活上的自理能力，包括一些基本的生活能力;学会用平等的态度对待他人，正确地认识和评价自己，客观地对待别人的优势。
(3)树立新的学习理念。树立自主学习的理念;树立全面学习的理念;树立创新学习的理念;树立终身学习的理念。
(4)培养优良学风。高度要求自己，努力做到“勤奋、严谨、求是、创新”。
2.大学生提高思想道德素质和法律素质为什么要自觉学习和践行社会主义核心价值体系?(P15)作用
社会主义核心价值体系是社会意识的本质体现。 社会主义核心价值体系在构建和谐社会、建设和谐文化中应运而生;社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本;建设社会主义核心价值体系是构建社会主义和谐社会的重要保证;建设社会主义核心价值体系是适应新形势、迎接新挑战、完成新任务的迫切需要。
社会主义核心价值体系也是引领当代大学生成长成才的根本指针。 它为当代大学生加强自身修养、锤炼优良品德、成长为德智体美全面发展的社会主义事业的合格建设者和可靠接班人指明了努力方向，提供了发展动力，明确了基本途径。
3.为什么要将社会主义核心价值观化于心，外化于行？
一个人核心价值观能否真正树立起来,最根本的要将其内化为政治信仰、理想追求。内化得越迅速,宣传教育的成效就会越明显；内化得越彻底,核心价值观就会树得越牢固；内化得越自觉,核心价值观就会越管用。要增强宣传教育的针对性实效性,做到春风化雨、润物无声,使核心价值观真正转化为认识处理问题的根本立场、观点和方法,转化为党员干部的理想信仰、精神追求。
推动实践养成,促进外化于行。实践是形成核心价值观的基础,也是衡量核心价值观是否确立的标准。各级党组织要把社会主义核心价值观贯穿到思想建设、组织建设、作风建设、廉政建设、制度建设之中,坚持不懈地开展社会主义核心价值观实践活动,运用多种形式和手段,运用多种载体和平台,教育引导党员干部在带头践行社会主义核心价值观,充分发挥先锋模范和示范表率作用,为培育、践行和传播社会主义核心价值观贡献智慧和力量。
4..结合实际谈谈学习“思想道德修养与法律基础”课的意义和方法(P12)
意义：1. 学习“思想道德修养与法律基础”课，有助于当代大学生认识立志、树德和做人的道理，选择正确地成才之路; 2. 学习“思想道德修养与法律基础”课，有助于当代大学生掌握丰富的思想道德和法律知识，为提高思想道德和法律素养打下知识基础; 3. 学习“思想道德修养与法律基础”课，有助于当代大学生摆正“德”与“才”的位置，做到德才兼备、全面发展。
方法：1.注重学习科学理论;2.注重学习和掌握思想道德和法律修养的基本知识;3.注重联系实际;4.注重知行统一。
第一章 追求远大理想 坚定崇高信念
课后思考题
一、谈谈理想信念对大学生成长成材的重要意义。(P17)
1.正确的理想信念可以在成长成材中给大学生正确的导向作用。 2.当遇到困难挫折时,给大学生以鼓舞和支持。
3.当身处优越环境时,它对大学生应该有一个提醒作用。
4.它可以让大学生在日常生活中，形成正确的人生观和价值观，树立积极的生活态度。 总之，它提醒我们只有努力，端正自己的不好态度，才能创造我们幸福的生活。
二．认识个人理想与中国特色社会主义共同理想的关系
关于理想的定义：理想是一个抽象的概念，是由人所设定,希望达到的人生目标和追求向往的奋斗前景。
“理想”一词，最初来源于希腊语“ideal”，意思是人生的奋斗目标。从社会层面讲，理想是人类社会实践活动的产物，是一定阶级在长期的社会实践中逐步形成的、为绝大多数人认可的、通过共同奋斗有可能实现的、对未来社会的向往和追求。
关于个人理想：指处在一定历史条件个社会关系中的个体对于自己的未来物质生活、精神生活所产生的种种向往和设想。包括个人具体的职业理想、生活理想和道德理想。
个人理想在人生的发展中起主导作用，它为人指明奋斗目标方向。树立一个好的理想对学习、工作、生活会有很大的帮助。首先，有远大理想的人看问题不会狭隘，他会站在比较高的角度看问题，仔细分析问题，以及做出决策的后果估计和对自我发展的作用。其次，一个个人理想明确的人对目标会很明确，遇到困难会想办法解决问题，思想迷茫时可以参照理想检查自己的想法，重新确立正确的思想观念。最后，个人理想的确立也是一个人成熟的表现。能够为理想奋斗，用理想控制自己的各种想法，约束自己的行为，这也是个人理想确立的重要作用。 关于中国特色社会主义共同理想：“共同理想”一直是新中国成立以来我们团结社会主义国家，发展民族、党派间关系的一个重要概念和口号。含义：建设有中国特色的社会主义，把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家。中国特色社会主义共同理想是社会主义核心价值体系的基本内容的一部分。这个共同理想，集中地代表了我国各族工人、农民、知识分子和其他劳动者、爱国者的共同利益和愿望，是保证全体人民在政治上、道义上和精神上团结一致，克服任何困难，争取胜利的强大精神武器。
三、谈谈大学生肩负的历史使命(P36)
不同时代的青年面对不同的历史课题，承担着不同的历史使命。当代大学生承担的是建设中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的历史使命。成为德智体美全面发展的社会主义事业的建设者和接班人，是历史发展对大学生的必然要求，是党和人民的殷切期望，也是大学生需要确立的成才目标。大学培养目标所要求的德智体美方面的素质是相互联系、相互制约的统一体。德是人才素质的灵魂;智是人才素质的基础;体是人才素质的条件;美是人才素质的重要内容。大学生的全面发展，就是德智体美的全面发展，是思想道德素质、科学文化素质和健康素质的全面提高。当代大学生应努力成长为主动发展、健康发展、和谐发展的一代新人。

四、如何认识个人理想与中国特色社会主义共同理想的关系。(P36)
首先，社会理想决定和制约个人理想。社会理想居于高层次，是最根本的、起主导作用的。个人理想居于低层次，并从属于社会理想。个人理想只有自觉地顺应社会理想并以此为基本方向来进行选择和确立，才有可能实现，才能更好地、更顺利地达到自己的理想目标。其次，个人理想不同程度地体现着社会理想。社会理想反映着人们的共同愿望，代表着人们的共同利益，它要靠千百万人的实践活动来实现。没有每一个人的实践活动的积累，社会理想是不可能实现的。社会理想有赖于个人理想地整合，个人理想又不能脱离社会理想和人类理想。在我国，社会主义理想依靠每一个公民把自己的理想同社会主义共同理想紧密的结合起来才能真正的实现。个人理想如果同建设有中国特色社会主义理想违背，就失去了客观地依据，因此就会受到社会舆论的谴责。

第二章 继承爱国传统 弘扬中国精神
1.怎样继承和发扬中华民族的爱国主义优良传统?(P63)
热爱祖国、矢志不渝。刻骨铭心的爱国之情，矢志不渝的报国之志，生死不移的爱国之行，写满了中华民族的光辉史册。
天下兴亡、匹夫有责。以天下为己任，无论身居何位，都心忧天下，关心国家的命运和民生的苦乐，自觉地把个人的前途与国家的兴衰联系起来，把爱国的思想付诸实际的行动。
维护统一、反对分裂。中华民族是一个多民族的统一体，除了汉族之外，还有众多少数民族，而汉族本身也是在历史发展的过程中由许多民族融合而成的。民族团结和睦，始终是各族人民的共同心愿;维护民族团结和祖国统一，始终是各族人民的最高利益和神圣职责。
同仇敌忾、抗御外侮。中华民族爱好和平与自由，但决不容忍外来的侵略和压迫。面对外来侵略，各族人民总是团结一致，同仇敌忾，奋起反抗。
2.在经济全球化条件下为什么要弘扬爱国主义精神?(P63)
在经济全球化背景下，科学技术的发展和利用是跨国界的，商品在全世界销售，资本跨国界流动，信息得以共享，各国经济交往中需要遵循共同规则，跨国公司本土化的程度不断提高，不仅利用当地的自然资源，而且还充分利用当地的人力资源。在经济全球化的条件下，国家仍然是民族存在的最高组织形式，是国际社会活动中的独立主体。只要国家继续存在，爱国主义就有其坚实的基础和丰富的意义。我们在参与经济全球化的过程中，必须坚定地捍卫自己国家的利益，这就更需要爱国主义的支撑。
对于当代大学生来说，在如何把握经济全球化趋势与爱国主义的相互关系的问题上，需要着重树立这样一些观念。人有地域和信仰的不同，但报效祖国之心不应有差别。科学没有国界，但科学家有祖国。经济全球化过程中要始终维护国家的主权和尊严。
3.新时期的爱国主义有哪些主要内容?(P63)
新时期中华民族的爱国主义，既承接了历史上爱国主义的优良传统，又吸纳了鲜活的时代精神，内涵更加丰富。建设中国特色社会主义是新时期爱国主义的主题。在现阶段，爱国主义主要体现在弘扬民族精神与时代精神;献身于建设和保卫社会主义现代化事业;献身于促进祖国统一事业。
在当代中国，爱国主义首先体现在对社会主义中国的热爱上，这是中华人民共和国每一个公民必须坚持的立场和态度。爱国主义与爱社会主义的统一是中国历史发展的必然结果。社会主义制度的建立，为祖国的繁荣发展提供了可靠的保障，它集中代表着、体现着、实现着国家、民族和人民的根本利益。
其次，要坚持爱国主义与拥护祖国统一的一致性，这是对全体中华儿女包括港澳台同胞以及海外侨胞的基本要求。在这里，爱国与否是最基本的政治原则。任何旨在制造国家分裂、损害国家主权和领土完整的言行，都会遭到具有强烈爱国主义精神的海内外中华儿女的坚决反对。
4.中国精神的主要内容是什么，如何弘扬中国精神?(P63) 以爱国主义为核心的和以改革创新的时代精神
5.做一个忠诚的爱国者需要在哪些方面作出努力?(P63)
自觉维护国家利益，承担起对国家应尽的义务，维护改革发展稳定的大局，树立民族自尊心和自豪感。
促进民族团结和祖国统一，自觉做促进民族团结和祖国统一的模范，同一切破坏民族团结和祖国统一的思想、行为进行坚决的斗争。
增强国防观念，它是新时期爱国主义的重要内容，是报效祖国、弘扬爱国主义精神的重要体现，是履行国防义务、关心支持国防和军队建设的必然要求，是提高综合素质、促进自身全面发展的迫切需要。
以振兴中华为己任，努力做到立报国之志、增建国之才、践爱国之行。要自觉弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，把自己的真才实学同报效国家的志向结合起来，身体力行，为国家和民族作出应有的贡献，实现做一个忠诚的爱国者的人生追求。

第三章 领悟人生真谛 创造人生价值

2.人生态度与人生观是什么关系?如何端正人生态度?(P90)
答：人生态度是人生观的重要内容。有什么样的人生观就会有什么样的人生态度，人生态度往往又制约着他对整个世界和人生的看法，从而对个人的世界观、人生观也具有重要的影响。 人生态度是人生观的表现和反映。一个人如果以悲怨愤懑、心灰意冷的倦怠态度对待生活，其背后必然是消极悲观的人生观。相反，一个人满怀希望和激情，热爱生活、珍视生命，勇敢坚强地战胜困难并不断开拓人生新境界，其背后一定有一种正确的人生观作为精神支柱。 人生须认真。要严肃思考人的生命应有的意义，明确生活目标和肩负的责任，既要清醒地看待生活，又要积极认真地面对生活。
人生当务实。要从人生的实际出发，以科学的态度看待人生、以务实的精神创造人生，以求真务实的作风做好每一件事。要坚持实事求是的思想方法和人生态度，正确面对人生理想与现实生活之间的矛盾。
人生应乐观。乐观积极的态度是人们承受困难和挫折的心理基础。要相信生活是美好的，前途是光明的，要在生活实践中不断调整心态，磨炼意志，优化性格。人生要进取。人生实践是一个创造的过程。要积极进取，不断丰富人生的意义，要发扬自强不息、敢为人先、坚忍不拔的精神，充分发挥生命的创造力，在创造中书写人生的灿烂篇章。
3.人生的自我价值、社会价值具有怎样的关系?(P90)
答：人生价值内在地包含了人生的自我价值和社会价值两个方面.人生的自我价值是个体的人生活动对社会,他人所具有的价值,主要表现为对自身物质和精神需要的满足程度.人生的社会价值是个体的人生活动对社会,他人所具有的价值.衡量人生的社会价值的标准是个体对社会和他人所作的贡献.
人生的社会价值和自我价值既相互区别,又密切联系,相互依存,共同构成人生价值的矛盾统一体.一方面,人生的自我价值是个体生存和发展的必要条件;另一方面,人生的社会价值是实现人生自我价值的基础.

第四章 学习道德理论 注重道德实践
1.道德的本质、功能和作用是什么?(P115)
本质：道德作为一种特殊的社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。道德对社会经济关系的反映不是消极被动的，而是以能动的方式来把握世界和引导、规范人们的社会实践活动。
功能：道德的功能，是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。其主要功能是认识功能和调节功能。道德的认识功能是指道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效与能力。道德的调节功能是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实践活动，协调人们之间关系的功效与能力。此外，道德还具有其他方面的功能，如导向功能、激励功能、辩护功能、沟通功能等。
作用：道德功能的发挥和实现所产生的社会影响及实际效果，就是道德的社会作用。道德的社会作用主要表现在：道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展;道德对其他社会意识形态的存在和发展有着重大的影响;道德是影响社会生产力发展的一种重要的精神力量;道德通过调整人们之间的关系维护社会秩序和稳定;道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力;在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具。
第五章 领会法律精神 理解法律体系
课后思考题：
2.如何认识我国社会主义法律的本质和作用?(P169)
我国社会主义法律，是在中国共产党领导的新民主主义革命时期孕育，在社会主义制度建立后确立并在社会主义建设中不断发展的。我国社会主义法律的本质主要表现在以下几个方面：
从法律所体现的意志来看，我国社会主义法律是工人阶级领导下的广大人民意志的体现。我国社会主义法律既具有鲜明的阶级性，又具有广泛的人民性，体现了阶级性与人民性的统一。
从法律的实质内容来看，我国社会主义法律是社会历史发展规律和自然规律的反映，具有鲜明的科学性和先进性。 从法律的社会作用来看，我国社会主义法律是中国特色社会主义事业顺利发展的有力保障。在经济建设方面、政治建设方面、社会建设方面社会主义法律都发挥着重要的作用。 作用：规范作用与社会作用
3.如何理解我国宪法的特征和基本原则?(P169)
(一)特征
1，在内容上，宪法规定国家生活中最根本最重要的方面。诸如国家的性质，国家的政权组织形式和国家的结构形式，国家的基本国策，公民的基本权利和义务，国家机构的组织及其职权等。都在宪法中做了明确规定。
2，在效应上，宪法具有最高的法律效力。一切法律，行政法规，地方性法规的制定都必须一宪法为依据，遵循宪法的基本原则，不得与宪法相抵触。
3，在制定和修改程序上，宪法比其他法律更为严格。
(二)基本原则
1，党的领导原则。中国共产党是中国特色社会主义事业的领导核心，党的领导是人民当家做主的根本保证。中国共产党执政就是党领导，支持，保证人民当家做主，最广泛地动员和组织人民群众依法管理国家和社会事务，管理经济和文化事业，维护和实现最广大人民的根本利益。
2，人民主权原则。人民当家做主是社会主义民主政治的本质和核心。
3.人权保障原则。以宪法和法律保障人民的基本权利，是社会主义民主和法制发展的重要标志。人权是指人基于生存和发展所必须的自由，平等权利。我国宪法规定“国家尊重和保障人权”，并规定公民享有广泛的权利和自由。 4.法治原则。我国宪法明确规定依法治国，建设社会主义法治国家。依法治国的根本要求是“有法可依，有法必依，执法必严，违法必究”。依法治国首先是以宪治国。同时规定一切违法行为都应受到法律的追究，法律面前人人平等。
5.民主集中原则。我国宪法规定，中华民主共和国的国家机构实行民主集中原则。国际权力统一由全国人民代表大会和地方各级人民代表大会行使。
(二)中国特色社会主义法律体系的部门p170
宪法相关法 宪法相关法是与宪法相配套、直接保障宪法实施和国家政权运作等方面的法律规范，调整国家政治关系，主要包括国家机构的产生、组织、职权和基本工作原则方面的法律，民族区域自治制度、特别行政区制度、基层群众自治制度方面的法律，维护国家主权、领土完整、国家安全、国家标志象征方面的法律，保障公民基本政治权利方面的法律。
民法商法 民法是调整平等主体的公民之间、法人之间、公民和法人之间的财产关系的人身关系的你法律规范，遵循民事主体地位平等、意思自治、公平、诚实信用等基本原则。商法调整商事主体之间的商事关系，遵循民法的基本原则，同时秉承保障商事交易自由、等价有偿、便捷安全等原则。
行政法 行政法是关于行政权的授予，行政权的行使以及对行政权的监督的法律规范，调整的是行政机关与行政管理相对人之间因行政管理活动发生的关系，遵循职权法定、程序法定、公开公正、有效监督等原则，既保障行政机关依法行使职权;又注重保障公民、法人和其他组织的权利。
经济法 经济法是调整国家从社会整体利益出发，对经济活动实行敢于、管理或者调控所产生的社会经济关系的法律规范。经济法为国家对市场经济进行适度干预和宏观调控提供法律手段和制度框架，防止市场经济的自发性和盲目性所导致的弊端。
社会法 社会法是调整劳动关系、社会保障、社会福利和特殊群体权益保障等方面的法律规范，遵循公平和谐和国家适度干预原则，通过国家和社会积极履行职责，对劳动者、失业者、丧失劳动能力的人以及其他需要扶植的特殊人群的权益提供给必要的保障，维护社会公平，促进社会和谐。
刑法 刑法是规定犯罪与刑罚的法律规范。它通过规范国家的刑罚权，惩罚犯罪，保护人民，维护社会秩序和公共安全，保障国家安全。我国刑法确立了罪刑法定、法律面前人人平等、罪刑相适应等基本原则。
诉讼与非诉讼程序法 诉讼与非诉讼程序法是规范解决社会纠纷的诉讼活动与非诉讼活动的法律规范。诉讼法律制度是规范国家司法活动解决社会纠纷的法律规范，非诉讼法律程序制度是规范仲裁机构或者人民调解组织解决社会纠纷的法律规范。
第六章：树立法治理念 维护法律权威
课后思考题
二、如何正确理解社会主义法治理念?(P189)
答：社会主义法治理念是我国社会主义法治建设的思想观念体系,反映了社会主义法治的性质、功能、目标方向、价值取向和实现途径。是社会注意法治的核心和精髓，是我国立法、执法、司法、守法和法律监督的知道思想。社会主义法治理念是中国共产党以马克思主义为指导，在总结社会主义法治建设经验教训和吸收古今中外法治文明成果，具有鲜明的政治性、彻底的人民性、系统的科学性、充分的开放性四个基本特征。
四、如何维护社会主义法律权威：(P189)
1、 首先，明确维护法律权威的意义： 树立法律权威是社会主义法治国家的前提 树立法律权威是实现国家长治久安的保障 树立法律权威是建立社会主义民主国家的基础
2、其次，要保障法律的至上地位：推进依法执政 提高立法质量 严格规范公正执法 提升司法公信力 深入开展法制宣传教育，努力做到全民知法守法
第七章 准守行为规范 锤炼高尚品质
课后思考题：
一、 联系实际谈谈大学生应当如何增强自身的公德意识(P140)
在人与人之间关系的层面上，大学生应自觉做好举止文明、尊重他人;
在人与社会之间关系的层面上，大学生应自觉做好爱护公物、维护公共秩序; 在人与自然之间关系的层面上，大学生应自觉做好热爱自然、保护环境。
大学生是祖国的新一代接班人，国家前进的源源不断的动力源泉，民族的希望，所以应严格要求自己遵守好文明礼貌 ，助人为乐 .爱护公物 保护环境 遵纪守法的社会公德的主要内容。
三、 面对当今的就业形势，大学生应该树立怎么样的就业观(P141) 1.树立正确的择业观
(1)树立崇高理想，重视人生价值实现。 (2)服从社会需要，追求长远利益。 (3)打下坚实基础，做好就业准备。
知识、能力、身体与心理、道德与法律 的职业素养都要做好准备。
2.调整就业观念
(1)避免集中在热门行业和地区寻找就业机会;
(2)降低期望值，特别是从基层和一般行业做起。 社会发展最终将走向利润平均化，地区差别也将逐渐缩小。 (3)先就业再择业，不断调整战略，不要寄希望于一蹴而就。 (4)抛弃“等”、“靠”“要”观念，勇于竞争，积极自主创业，不仅给自己机会，也为社会和他人创造就业机会。 (5)树立远大理想，不要将人生目标定位于就业。 3.树立正确的创业观
(1)积极自主创业的思想准备 (2)敢于创业的勇气 (3)提高创业能力
四 、如何认识恋爱中的道德要求(P141)
尊重人格平等，主要表现为尊重对方的独立性和重视对方的平等，恋爱双方在相互关系上是平等的，都有给予爱，接受爱，拒绝爱的自由，放纵自己的情感或对对方给予束缚或强迫，都不符合道德要求。 自觉承担责任，自愿的为对方承担责任，是爱情的本质表现。
文明相亲相爱，文明的恋爱往往是恋爱双方既相互爱慕，亲近，有举止得体，相互尊重，而绝不是在态度，举止，语言等方面粗俗和放纵。 „„„„„„„„(共8)
五、 道德与法律对婚姻家庭关系调整的特点与作用(P141)
道德和法律作为社会行为规范对社会关系(包括婚姻家庭关系)的调整是普遍的，但各有不同。其中，道德是没有外在的强制力(国家的强制力)，靠的是对人们内心的强制，羞耻感以及社会的舆论，但是它的调整是全方位的。法律靠的是国家的强制力，它的调整是个别的，因为法律规定的有限性.
六、 谈谈如何加强个人品德与修养(P141)
关于个人品德与道德修养：加强个人道德修养的自觉性;采取积极有效的道德修养方法;自觉向道德模范学习;积极参与社会实践。
关于个人品德与法律修养：讲法律;讲证据;讲程序;讲法理

『柒』 ps2里有女娲补字怎样转PDF

《娲补》原文：自娲创造类处欢歌笑语直着快乐幸福知少夜娲突阵轰隆隆巨响声震醒急忙起床跑外面看哪太怕!远远空塌(tā)块露黑黑窟窿震裂现道道深沟山冈燃烧着熊熊火田野处洪水许火围困山顶许水挣(zhēng)扎娲难极立刻找雨神求场雨火熄(xī)灭造船救挣扎洪水把一句话分成两句或三句来说，能避免病句的出现；

『捌』 男带观音，女带佛。是什么意思

“男戴观音女戴佛”实际上是民间的一种祈愿，一种民间的风俗。

一，“男戴观音”，主要是因为过去经商的、赶考的等等都是男子，男子以事业为重，情绪受外界工作环境的影响较大，性情比较反复。观音心性温和、仪态端庄，男子佩戴观音，增加了一份平和，一份稳重，以助事业一臂之力；“男戴观音”则是希望男子能够柔和。

同时，“观音”的谐音为“官印”，这与中国传统的“封侯挂印”、“升官发财”思想相对应，也是人们对事业前程的蒸蒸日上、飞黄腾达的良好期望。

二，“女戴佛”的“佛”指的并不是佛陀释迦牟尼，而是弥勒菩萨，并且是大肚弥勒菩萨的造型像。因为古人认为女人比较小心眼，而大肚弥勒菩萨的造型像是笑脸大肚，寓意快乐有度量，因此“女戴佛”则是希望女人能够多一些平心静气，豁达心胸。

女子以家庭为重，以母亲的形象成为一家之主，是整个家庭的象征。女性佩戴玉佛，充分体现了母亲的慈爱，以及对整个家庭的和和美美、圆圆满满、欢欢喜喜的良好期望；同时也能象大肚佛一样的肚量，能够容纳家庭生活繁琐之事，对待生活笑口常开，和气生财，所谓的“家和万事兴”。

而佛的谐音也就是“福”，戴佛也就是“代代有福”，能够保佑自己、家人和子孙和谐美满、富贵相安。

三，所以根据上面的含义，又解：男戴观音，女戴佛，念白了就是:男带官印，女带福。男的官运亨通，自然前途无量，女的福如东海，自然衣食无忧。

四，在玉石佩戴中“男戴观音女戴佛”的观念，首要的是与我国道教和易经中推崇德阴阳平衡息息相关。男性属阳，女性属阴；相反，观音为女性属阴，佛为男性属阳，故“男戴观音女戴佛”可以使佩带者身体阴阳搭配，达到阴阳的平衡的效果。

从中国的传统文化观点看来，阴阳之道就是宇宙万物的化生之道，阴阳流转、阴阳交感就是宇宙自然生生不息的内在本质，是人体生命运动的内在机制。因此，不管是修生还是养性，都需要达到阴阳的平衡，进而达到身心和谐，天人合一的境界。

(8)幸福创造力pdf扩展阅读

观音和佛都是来源于印度佛教。

观音，又名观世音，意思就是世间一切遇难众生只要发声呼救，观世音就会及时观其音声而前来相救。因为观世音菩萨大慈大悲，拯救一切苦难众生，故其全称为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。后来因为避唐太宗李世民讳，略去“世”字，简称“观音”。

“男戴观音女戴佛”是中国传统玉石文化对佛教文化和道教文化的理解与升华。当然，不论观音还是佛，都是能够帮助人们普渡众生、祛灾祈福、避邪消灾、逢凶化吉、永保平安的守护神。

因此，玉佩当中观音和佛的佩戴，大家并不一定要完全遵守“男戴观音女戴佛”这一说法，也可以根据自己的兴趣爱好和缘分来选择佩戴。当前男的佩戴佛，女的佩戴观音的人也有不少，只要自己感觉好，其实都一样。

『玖』 毛泽东军事理论思想在未来高技术战争中之指导意义和现实意义

http://file.ake.com.cn/note/elib/booklib/S/I/Q/M/U/F/B/Q/C98-17.PDF

必须旗帜鲜明地坚持人民军队的毛泽东化——浅析新形势下毛泽东军事思想的指导意义与具体运用[上篇]

历史已经证明了，人民军队如果不坚持毛泽东思想，就不可能取得一个又一个胜利。那在新形势下，毛泽东思想是否还是人民军队战无不胜的法宝呢？鹰临天下认为仍然必须旗帜鲜明地坚持人民军队的毛泽东化。不以毛泽东思想为指引，我们这支军队就不能叫人民军队，我们这支军队就不可能完成其历史使命。下面就从多方面陈述人民军队必须坚持毛泽东思想的理由。

首先，要全面理解毛泽东军事思想，就必须澄清对毛泽东军事思想的几个误区或诬陷：

一、 毛泽东思想不是“人海战术”。如果有人诽谤毛泽东思想就是单调的冲锋，就是简单的不怕死，那就只能证明他的无知和可笑。当初蒋委员长的部队比红军和解放军多得多，哪一次进攻最起码要多好几倍，怎么“人海战术”就不灵了呢？美军在五圣山发起的攻击，火力优势就不说了，兵力也是志愿军的好几倍，“人海战术”又怎么不灵呢？“人海战术”无非是给自己的失败找出的借口，是对胜利方的一种诬蔑。

集中优势兵力歼灭敌人，是古今中外著名将领用兵的一条基本原则。能否在局部战场上集中优势兵力，这就体现出了指挥员的水平。对于战争而言，它的最公平之处，就在于只看结果。无论敌人是用原子弹还是用“人海战术”，都不能成为失败的借口。你为什么不用呢？不从自身找原因，却从对手身上找精神慰藉。这种借口不是与“不是我们无能，而是共军太狡猾了”一样滑稽可笑吗？

二、 毛泽东思想指导下的人民军队不懂战术。这比诬蔑人民军队用“人海战术”还要可笑。一支没有战术的部队，怎么可能取得打败蒋匪、倭寇、美帝的胜利呢？毛泽东是世界公认的兵家泰斗，可是他却不懂得战术！这不是在滑天下之大稽吗？

世界上没有好的战术和坏的战术，就看你是否用对了战术。世界上也不存在一成不变的战术，就看你怎样理解领会。军事院校当然没有教过的战术，正是军人要研究的对象。对敌人的战术摸不清，那就是对敌人还没研究透。对敌人的战术束手无策，那也只能证明敌人的战术更有效更高明。只要在战争中行之有效的手段和方法，就是战术。

三、 毛泽东思想强调最大限度的发挥人的作用，而不是最大限度的蔑视技术兵器的作用。毛泽东思想强调的是用“小米加步枪”打败敌人，而不是像波兰骑兵一样手持马刀冲向坦克。换言之，即使没有同一个量级的武器，毛泽东思想者也决不会手持马刀向敌人的坦克冲锋。而是要避其锋芒，打击敌人的步兵和后勤保障体系；而是要把敌人的坦克和步兵拖入深山密林，再想方设法地把敌人的坦克和步兵进行分割；而是要尽最大可能把步兵拖得半死不活，再依据天时地利击败敌人；缴获了敌人的武器后，再来想办法收拾坦克。人民军队不就是这样打出来的吗？

四、 毛泽东思想非常重视武器装备的作用。建国后，我们建立了门类齐全的重工业体系，发展了“两弹一星”，能自主生产各式各样的武器装备。对于一个一穷二白的国家，这本身就是一个奇迹。那时候生产的武器弹药，到现在仍在使用。现在的一些高科技武器，也离不开那时候积累的技术和人才。只有傻瓜白痴，才会攻击毛主席不重视武器装备。

其次，毛泽东思想仍在新形势下发挥着极其重要的指导作用。

一、 只有坚持毛泽东思想，才能在军事思想上有所创新和发展，而不是被敌人牵着鼻子转。

毛泽东思想不是僵化的一成不变的理论，而是有着强大生命力和创造力的理论。毛泽东思想者从不拘泥于教材，从不局限于时代。毛泽东思想的最大特点并不在于它是否永远正确，而在于它给我们提供了一种认识世界、改造世界的一种客观有效的方法。随着时代的发展，毛泽东思想的一小部分确实不适用了，但毛泽东思想的基本思路和方法依然被证明是正确的。既然是正确的，我们就必须给予完善发展。你蔑视毛泽东思想过时了，那美军六七十年代的战略战术过不过时？但美军现在的战略战术就是把以前的推倒重来吗？显然不可能！只可能是在汲取经验教训的基础上进行反思完善发展。现在有人要把毛泽东思想全盘否定，要把那些凝聚着无数鲜血生命智慧的结晶全部否定，只能是一种歇斯底里的后遗症。这样做的目的只有一个，那就是要将这支军队这个国家拖入万劫不复的深渊。俄罗斯军队会将前苏军那一整套扔进垃圾堆吗？

这些年来，毛泽东思想并未得到真正的发展。回顾一下中俄联合军演，我不禁感到深深的忧虑和悲哀。部队在靶场驻训一个多月，仍然没有表现出新的东西。不错，我们的装备确实改进了不少，可是我们的军事思想呢？鹰临天下看中俄军队最大的差距，就在于指挥员的素质。说句心里话，现在部队中还有几人在认真研究战略战术？兵熊熊一个，将熊熊一窝。作为一级指挥员，最重要的不是匹夫之勇，而是足智多谋！

我们的主战装备不如敌人，C4I不如敌人，协同作战能力不如别人，战略战术又不如敌人，那还有多少掌握去打赢敌人？就靠着战士的勇敢吗？那是对战士生命的极端不负责任，是对国家民族前途命运的极端不负责任！

这些年来，军事理论学界走了不少弯路。老是去学美军的皮毛，自己没有一点点独特的东西。幸亏还有核武器、导弹、“点穴武器”等“杀手锏”，要不然早就玩儿完了。战略战术上的差距，就是目前我军最大的差距！这些年来，我们一直跟在美军后面亦步亦趋。非常危险哪！搞理论的人都去当纸上谈兵的学者了，而不是去当真抓实干的指挥官。还能有多少人能安心搞理论？即使是交给部队来论证了，但由于个人理解能力的差异和不同，制定者和执行者对同一种理论的理解可能会大不一样，仍然有可能造成理论和实践的大相径庭。哎，不说了！也许没有这么糟糕，但我所说的是事实。

二、 只有坚持毛泽东思想，才能解决“以劣胜优”的问题，才能完成“打得赢”的历史使命。

老人家笑言“你打你的原子弹，我打我的手榴弹”。这就告诉我们，不能一味和敌人拼消耗，只有找出新路子才能克敌制胜。不是我们不想提高武器的质量和水平，而是因为国力的限制，我们在很长时间内都将落后于敌人。要想以劣胜优，硬拼肯定是不行的。

何况“兵者，诡道也”。中国几千年来的军事智慧，教给了我们太多的东西。即使是我们的实力与敌人相当后，我们也不必象公牛一样横冲直撞，而是要好好学一下斗牛士。怎么砍山姆牛？肯定不是剑砍山姆角。下面就是鹰临天下的拙见。

归结一下，斗牛士有五宝：

一是剑。美军的信息系统如同一条长蛇阵，打中七寸就会瘫痪。七寸在哪里呢？在卫星。GPS也好，军事侦察也好，NMD、TMD也好……都离不开卫星。激光等反卫星武器就可以收拾它。在信息。战场越透明，就越需要大量的信息。这就依赖于大量的信息终端和数据链。电磁脉冲炸弹等就可以大显身手。在侦察器材。如我军的激光压制系统就可以在4000米距离上让敌人坦克的“猎—歼”系统失去作用。……正在实施的“杀手锏”，就很好地贯彻了“打七寸”的思路。这就是毛泽东思想的“避敌锋芒，打敌弱点”。

二是盾。保护我们的终极神盾是核武，而不是什么导弹防御系统。因为进攻是最好的防御，因为进攻与防御的效费比是1：10，因为我们从不想在全球称霸（但我从不反对在太平洋西岸树立有效的领导权，大国嘛！你关键时刻不出头，朋友们就会越来越少了），因为我们的目标仍是积极防御，所以我们不需要搞什么先发制人，也就不需要害怕敌人的报复。这就是“人不犯我，我不犯人”。但关键时刻绝对要用，这就是“人若犯我， 我必犯人”。如何给让核盾牌行之有效呢？有三点。

（一）是确实保证核弹的数量、质量、发射阵地、运载平台、洞库等的“能用、好用、够用”。（二）是要让敌人相信核武器的有效性。需要时就得发个礼花弹什么的，好提醒敌人哪！（三）是要让敌人相信我们敢用。朱将军的讲话很好，比外交部的声明要好一万倍。总之，从胡总的手笔看，国人当可寄予厚望。

三是身体。身体是革命的本钱，打铁还得自身硬。我们的身体是健全的健康的，但还不够结实。从军工上看，大飞机还没造出来，大型舰还有差距，先进潜艇还不够多，航母还没有影子。从经济上看，对外依赖度太大（大家还记得55个跨国公司威胁商务部的耻辱吗？），金融房地产股市等泡沫太多，粗放经营、挖资源、打零工、卖环境式的经济增长模式已走到尽头。从工业上看，重化学工业、机电工业、加工工业等还不够发达，产业结构调整才刚刚开始。从科学技术来看，重经营轻技术，自有知识产权的产品太少，重要的战略的科技受制于人，很容易被人卡脖子。从国家安全空间来看，台湾、琉球、南海诸岛、藏南尚未收回，缺乏战略缓冲空间，也就少了一些与强敌叫板的底气。总之，我们现在的确需要长身体，是需要一个相对和平的国际环境的。但是，如果老是忍气吞声的话，我们就会经常被人欺负，就会经常被人抢饭碗，就永远也长不了身体！而且还随时有可能被活活饿死！

四是战术或智慧。中国人的智慧是没有问题的。鹰临天下只想特地强调两点：

（一）是现在有很多人认为“不战而屈人之兵”已经过时了，这其实是走入了误区。没有实力做支撑，就肯定是一个笑话。但如果有了强大的实力，这就不是一句空话了，而是一种实实在在的警告。今日之美国又何尝不是“不战而屈人之兵”？只不过它是以武力为主，而国人的观点是仁义为主。好兵黩武过度必然灭亡，仁义软弱过度又何尝不会死亡？所以要张驰有度啊！

（二）是某些人吹嘘的“不战而屈人之兵”。这类是大有人在、粉墨登场、煞费苦心啊！他们宣扬中国不需要先进武器，连核武器也不要了，靠着祖宗的威德去感化敌人、不战而胜，这就是自欺欺人、居心叵测了！祖宗留下来的经是一本好经，可念经的和尚没安好心，就肯定会念成一本歪经了。

五是勇气和信心。现有很多国人最最缺乏的就是这一点呀！只知软弱妥协，连一点抵抗的勇气也没有，哪还谈得上运用智慧！一个斗牛士即使什么都具备了，没有勇气和信心，也是熊包一个、废物一堆。再精良的装备也可能有问题（而且肯定会出问题），再娴熟的动作也有可能失手，再精密的战术也可能有遗漏，再蠢笨的牛也有致命一击。没有勇气和信心，怎么行呢？之所以把勇气和信心相提并论，就因为勇气和信心是密不可分的。有了勇气就会有信心，而信心又会产生更多的勇气。

我们反对“匹夫之勇”，我们提倡“狭路相逢勇者胜”。有的时候世界就是如此残酷，就如同一个斗牛场。我们不想斗牛，可牛想顶死我们呀！

我们常说“大智者有大勇”。请那些“理智爱国者”、“冷静爱国者”回答一下，尔等的“勇”在哪里呢？尔等的“小智”无非就是苟且偷生、中饱私囊、鱼肉同胞而已，何曾以天下为念？何曾以苍生为念？何曾以祖宗社稷为念？当然尔等对自己和子女倒没亏着，早就准备去当黄皮香蕉或维持会会长了！所以，尔等对人民和人民的军队，也向来是有一种丧心病狂、异乎寻常的“勇气”的！

三、 只有坚持毛泽东思想，才能打得了人民战争。历史上只有毛泽东思想在战略战术两个层面成功解决了以弱胜强的问题，正因为如此毛泽东思想才散发着永远的光辉。其核心就是人民战争、寓兵于民、全民皆兵，伊拉克抵抗战士就很好的贯彻了这一点。但对于新形势下的人民军队和劳动人民，是不是就没用了呢？答案显然是否定的。再举一个浅显的例子：

在平时，我国的渔船、货轮等可以担负起对海对空观察哨的重任。特别是对隐形飞机等雷达不易侦察的目标，完全可以用光学器材来弥补不足。毕竟海平面超低空突防，还是战机最好的选择。光学器材的缺点就是探测距离近、受天气影响大，这可以靠在远海作业的船只（远方观察哨）来弥补，可以靠众多在不同海区的船只（除非是整个海域气象条件都非常恶劣）来弥补。现在的船只都装了无线电，第一时间发回情报并非难事。很多船只还装了雷达、声呐，经过一定的训练后，对空对潜还是有一定作用的，对舰的效果就更明显了。也许一万次只能抓到一次，但这一次就可以要了敌人的命。

在战时，用处就更大了。必要时可以成为武装船只，可以携带单兵防空导弹（敌机高度很低，只要发现了威胁就很大）、水雷、深水炸弹等相对简单的武器，就是拖网也是够潜艇头疼的。难道敌人不会打掉船只吗？当然可以，可敌人也会暴露目标的。一个最简单的无线电信号就够了，就算没发出信号船只消失了也会引起我军的警惕的，搞电子压制就更会暴露行踪了。当然敌人用蛙人用特种兵是可以在无声无息中俘获渔船而使我们察觉不了的，但成千上万艘船只总不能都用这种方法吧？

敌人给我们制造的困难好解决，有一个最大最重要的困难不好解决。那就是：船员们、渔民们愿不愿意当祖国的前哨？愿不愿意为此搭上时间和金钱？愿不愿意接受这方面的训练？愿不愿意为此冒生命危险？……人民战争，全民皆兵，无疑是成本最低效率最高的一种方式。但人民战争说起来容易，做起来难哪！现在最大的问题不是人民战争有没有用的问题，而是我们还打不打得了人民战争的问题。没有人民的拥护，没有民心民意的支持，用什么去打人民战争？

四、 只有坚持毛泽东思想，才会对“多研究、少装备”的思路进行反思，才不会学帐房先生“算小帐”。战略上的不讨论，只讨论装备。这些年来的思路是多研究、少装备，这在经济学上没有错，在原则上也没有错。然而这在实战中行得通吗？现代战争的特点就是高强度、高消耗、高技术、速战速决，除非发生意外情况，否则即使如中美之间的战争也不会超过一个月。为什么？因为双方都明白战略底线在哪里，也都明白核弹弹不是用来当摆设的。在这一个月时间内，能把武器生产、装备、服役、实战吗？也许外星人可以做到，地球上的任何国家包括美国都做不到。武器还没造出来，战争就已经结束了。就算生产出来的武器再先进，又有什么用呢？难道生产武器不是为了打仗，而是为了秀一秀！

退一万步说，大家都约定不用核武器，只用常规武器进行一场大战。越是先进的武器，生产周期就越长，存在的隐患就越多，人员熟练掌握武器的时间就越长，形成战斗力也就比较晚。像飞机坦克军舰潜艇等主战装备，服役当年能形成战斗力已经是奇迹，而且很多问题不经过长期的检验根本就看不出来，甚至有些问题只有在实战中才能暴露出来。那种平时少装备、战时多生产的思维，完全是建立在四种假设之上：一是假定所有的武器出厂的时候都分毫不差，不会有问题；二是假定同批次武器只有共性问题，没有个性问题。即使武器出了问题，也都是已知的相同的；三是假定战士的素质都一模一样，不会出现操作错误，即使出现错误也都是相同的错误；四是敌人会给你足够的时间生产、装备、改进武器。这不是天方夜谭、匪夷所思、走火入魔吗？这不是痴心妄想、一厢情愿、荒唐至极吗？鹰临天下认为，这是帐房先生们的思维，是小聪明指挥大战略的杰作。

还有一种思维是，我一套武器可以训练几套班子。现有少装备一点是可行的。我支持这种思路，但数量太少了肯定是不行的。举一个例子：据公开消息99式坦克（包括99改）不会超过三个团，而一套武器装备最多只能供三套班子训练。也就是说，就算战时能迅速装备，我们最多也只能有九个团的兵力能形成战斗力。新装备在实战中能发挥80%的效能已经是非常优秀了，那就只有七个团了。几个重点方向一分配，再留一点预备队，真正能投入实战的不会超过两个团。这两个团能起多大作用？能改变一场地面战争吗？万一新装备也失败了，那搞不好会“兵败如山倒”的。这是一种军事冒险主义，是与毛泽东思想格格不入的。

五、 只有坚持毛泽东思想，才能解决人民军队的思想建设问题，才能极大地鼓舞部队的士气，才能最大限度的发挥人的主观能动性，才能树立自尊自信自立自强的精神，才能使全体指战员自觉的“一切行动听指挥”，才能“一不怕苦，二不怕死”。

当然世界各国的军队，都必须听从指挥。但被动的服从指挥和主动的服从指挥，那效果就大不相同了。雇佣兵可以为了钱“一切行动听指挥”，同样也可以为了钱不听指挥，也可以为了保全性命不听指挥。我觉得这也无可厚非，毕竟这是商业合同嘛！还是剖析一下职业化程度最高的美军吧，这才会令人信服。

但也有美军士兵在越战期间向指挥官开枪，这说明了什么？美军在形势不利的时候会投降当俘虏，会对美国人说我已尽了全力，这又说明了什么？这不是什么东西方观点的差异，也不是什么人道主义精神，这就是一种功利主义精神的必然体现，这就是主动服从指挥和被动服从指挥的巨大差别。

让西方人最难理解的是：为什么会有董存瑞舍身炸碉堡，为什么会有黄继光舍生堵枪眼，为什么邱少云宁可给活活烧死也不暴露目标，为什么志愿军战士象“原木”一样的前赴后继慷慨赴死……这就是人的主观能动性的巨大力量！在这种大无畏的革命精神鼓舞下，消灭敌人永远是第一，保存自己永远是第二！这也是美军“不怕中国军队现代化，就怕中国军队毛泽东化”的一个缩影！

不坚持毛泽东思想，接受西方的人本主义思想，我敢担保我军当俘虏的绝对要比美军多得多！人本思想说穿了就是个人为主，这对人民军队是极其有害的。蚁蝼尚且贪生，哪有人不怕死的？武器装备不如美军，技战术水平等同于美军，思想状态也等同于美军，也还是打不赢美军。那就只有投降保命呗！但有了一种理想一种精神一种信念，我们就大不一样了！所以说，思想工作是人的根本性工作，是第一位的。也因为如此，我们认为人在战争中是居第一位的。

坚持毛泽东思想，就是在坚持一种为理想为事业而奉献而牺牲的精神，就是在坚持一种“牺牲我一个幸福十亿人”的精神，就是在坚持一种宁死不屈杀身成仁的精神，就是在坚持一种不屈不挠排除万难夺取胜利的精神，这才是我军克敌制胜的法宝。