旧日创造者

㈠ 哪里有郭沫若的《创造者》啊 哪里有郭沫若的《创造者》啊

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冬青自选诗上海的诗与诗的上海谢冕上海向来是开风气之先的地方。当我们回顾中国新诗发展的百年历程时，当我们检阅中国新诗近一个世纪的创作实绩时，上海无论如何是绕不过去的名字。以往人们谈论上海，都注意到这个城市在中国社会发展进程中的前沿和先锋的地位。上海在金融、贸易、制造业以及城市建设的方方面面，从来都是中国的骄傲。但是上海在新文化的提倡和建立、在新文学历史和新诗历史上的光辉而卓越的贡献，往往被它的经济优势的光芒所遮蔽，乃至于被忽略。其实，上海在新文化的建设方面的作用，在中国始终充当着不容忽视的先行者的角色。城市的繁荣，出版印刷业的发达，以及人才的集中所形成的优势，使上海在中国文化的建设中享有无可替代的荣光。在涉及中国诗歌的领域时，情况也是如此。人们都记得最早发表新诗的《新青年》是在上海编辑发行的。要是没有当年以上海为基地的《新青年》对于白话诗的大胆试验与实践，也许也不会有今天我们面对的诗歌事实。《新青年》当时选择上海绝非偶然，乃是由于当日唯有上海能够提供这样从事开天辟地事业的环境和氛围。所以，上海应当自豪。上海是中国通往世界的港口，上海吸纳着、吞吐着一切来自外界的新信息。在相对保守的中国，上海始终是最先，也最积极传播新思想和新精神的都市。许多激励文学和诗歌进行新的创造的灵感，都来自上海(后来还有香港)，而后，通过上海传播到中国的各个角落。论及中国新诗艰难而辉煌的历程，我们始终都没忘了向这座城市致敬。我们不会忘记它在近百年的光景中，对中国新诗事业所施加的长远影响。继《新青年》之后，上海陆续在每个时段为中国的文学和诗歌默默地贡献着。这个城市属于诗，诗也始终钟情于这个城市。先说在新诗发展过程中起过重要作用的创造社，它一直坚持在上海开展诗歌和文学的事业。《创遣》季刊是创造社成立之后最早发刊的文艺刊物。1922年3月15日创刊，由郭沫若，成仿吾、郁达夫编辑，上海泰东图书局发行。《创造》季刊于诗的贡献甚多，郭沫若的《创造者》是对于新诗热情的呼唤和礼赞：“我要高赞这最初的耍儿，我要高赞这开辟洪荒的大我。”在出版季刊的同时，1923年7月21日，创造社同人又在《中华新报》开辟《创造日》副刊。郭沫若在代卷头语《背着两个十字架》中说：“永远受了诅咒，永远受着苦难的国民哟!我们对于你不惜我们的血泪，我们只希望你从十字架上复活。”。《创造日》出了一百期停刊。同年5月接着办《创造周报》，由上海泰东图书局发行。郭沫若在发刊词《创世工程之第七日》中写道：“上帝，我们是不甘于这样充满缺陷的人生，我们是要重新创遣我们的自我。”…创造社以此为契机，以多种形式，锲而不舍地以上海为据点，为中国诗歌开创了创造的时代。这情景是非常动人的。要说的还有“新月”。诗歌的新月派也是以上海为根据地，《新月》创刊于1928年。在它的周围集中了一批当时最具活力的诗人。《新月》一创刊就表示了对中国新诗命运的关注。《新月》创刊所申的原则，以及它所团结的诗人极具挑战性的创作实践，对于中国新诗的价值，是明显的和久远的。“我们不敢附和唯美与颓废，因为我们不甘牺牲人生的阔大，为要雕镂一只金镶玉嵌的酒杯。美我们是尊重而且爱好的，但与其咀嚼罪恶的美艳还不如省会德性的永恒。”…先不说这些话澄清了长期以来人们对这一社团创作倾向的多少误解，仅就“新月”诸诗人所致力于中国新诗的格律建设以凸显诗的音乐特质的努力，人们也应该感念当年诞生于上海的这一份刊物。关于上海与中国诗歌事业的缘分，需要用一部专门的著作来讲述。这显然不是此刻我们要做的事。但是，既已开了头，有些史料方面的事，还是忍不住要说说。这里不能不提到同样创刊于上海的《现代》杂志，它在上海上诗坛六十家推动中国文学和中国诗歌的现代进程中的功绩，人们当然不会忘记。①我们对于上海与诗歌的审视已经从20年代转到了30年代，40年代依然有许多值得叙述的诗歌故事，在中国历史大变革的前夜的上海，曾经出现过《中国新诗》和《诗创遣》。这两个诗歌刊物，特别是前者，对于大转型的中国诗歌以巨大的震蔫，这也已是当今学界公认的事实，不需我再多加解释。上海和诗的因缘仍在继续。上海以它在工业建设中的特殊地位，为中国的工业题材诗歌贡献了显著的业绩。在新时期的诗歌创作中，上海的诗人们提出了城市诗的主张，并有着非常突出的实践，只要熟悉新时期诗歌创作的人，对这段历史都不会陌生。此外，上海诗人在促进中国现代诗的创新和探索方面，也是为世人所瞩目。人们通常用“海上诗坛”或“海上诗人”来称呼和评价上海对中国现代诗的贡献。中国许多杰出的诗人都为舒展自己的灵感和想象力而选择上海。他们以上海为立足点，又从上海把诗的火种带向了远方，戴望舒和纪弦都是这样的人。上海的土地和天空成就了诗，诗也永远铭记着上海。有的诗人已经走远，但人们记住了他们坚强的身影和闪光的足迹。有更多的诗人正在这里勤奋而智慧地工作着，我们总是能够听到从黄浦江畔传来的美好的声音。上海是无愧于中国的。《海上诗坛六十家》的嫡辑出版，是为显示当今上海的诗歌创作实力而作出的举措。它是一次大聚会，也是一次全面的大展示。我在这里会见了我所熟悉的年长的和年轻的朋友，我也从中认识了我所不熟悉的更加年轻的一代新人。我聆听着他们不同的声音，这声音发自他们已经获得自由的心灵。他们是不同的，甚至是很不同的。但他们的确展现了他们的艺术个性和诗歌梦想。我怀着感动的心情享受这一切。这是一个艺术多元的时代。我多次讲过，当今的创作是各行其是的，一致的标准已经消失。人们都在用自己喜欢的方式和习惯歌唱，他们不再承认有什么必须一体遵照的法则。人们正在学会宽容。人们不再寻求、也不再对统一的风格怀有期待。诗人将向前走去，诗歌将在这种行进中校正自己的歧误。诗歌的另一个名称叫希望。基于上述的原因，我在这篇文字中避免涉及具体的诗作，这是要请大家原谅的。但在文章的末了，我想破例引用具体的诗句。一位经历过苦难和窒息的诗人，他声称“只愿做一个爱和被爱的人”，他有时会发出一声叹息，他惊奇于“叹息也会有风暴般的回声”。他的苦痛是深沉的，“痛苦莫过于此了，必须用自己的手指去掐断自己的歌喉”，所幸这样的悲哀正在远去。这是一棵久经风霜的“越冬的白桦”，他聆听着自己的躯干被严寒肢解的声音，但他还是发现了绝境中的希望。这位历尽沧桑的诗人，送给我们的依然是执着，坚定、顽强的信念：我们和这块土地是一体的这是我们全部的不幸和幸运山脉连着我们的骨骼江河连着我们的血管我从不为自己的苦难疼痛、呻吟我却会为你的伤痕颤栗、痉挛、直到死对大地、天空、城市、乡村和人民的伟大的爱，这是上海的诗人们给予我们的最强大、最动人，也最持久的诗意。2006年1月28日至2月1日，正是旧历乙酉、丙戊交替之时，于北京大学上海上诗坛六十家"

㈡ 旧日支配者的介绍

旧日支配者，是美国小说家霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特所创造的克苏鲁神话中的一类神祇。

㈢ 旧日支配者对人类的态度

旧日支配者(外文名：Great Old Ones)是美国小说家霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特所创造的克苏鲁神话中的一类神祇。旧日支配者曾在远古时代统治宇宙，是宇宙中强大而古老的存在，其存在多数都是由远超凡间的不明物质组成。 旧日支配者因为某种理由——可能是周期性的沉睡，也可能是在古神手中败北后被禁锢在宇宙各处，除奈亚拉托提普以外，都无法自由行动，因此很多旧日支配者会通过附体、梦中低语等手段，或有意或无意的干涉外界。尽管大多旧日支配者不如古神般强大（古神指的是一些说法中被认为与旧日支配者敌对的存在，它们中的部分被地球人信仰，例如芭斯特），其能力依然远远超过人类想像，普通的人类只是看到它们就会因为目睹宇宙真理的一角而陷入疯狂；但仍有一些外星种族、古代文明或疯狂的神秘宗教崇拜它们，希望得到它们的力量。依照奥古斯特·威廉·德雷斯的设定，旧日支配者们与外神因在远古时代反叛古神而被禁锢，除奈亚拉托提普之外，均无法自由行动，但当繁星的位置正确之时，可以被咒语召唤到这个世界上来，其中也有诸如克苏鲁般会自己苏醒的例子。

㈣ 中国四大发明的创造人是谁

中国四大发明的发明人是：蔡伦、栾大、孙思邈、毕升。

我国古代的四大发明：造纸术、指南针、火药、活字印刷术。

造纸术：蔡伦。

蔡伦（？－121）字敬仲，东汉桂阳郡人。汉明帝永平末年入宫给事，章和二年（公元88年），蔡伦因有功于太后而升为中常侍，蔡伦又以位尊九卿之身兼任尚方令。蔡伦总结以往人们的造纸经验革新造纸工艺，终于制成了“蔡侯纸”。

元兴元年（公元105年）奏报朝廷，汉和帝下令推广他的造纸法。建光元年（公元121年），因权力斗争自杀身亡。蔡伦的造纸术被列为中国古代“四大发明”，对人类文化的传播和世界文明的进步作出了杰出的贡献，千百年来备受人们的尊崇。被纸工奉为造纸鼻祖、 “纸神”。

麦克·哈特的《影响人类历史进程的100名人排行榜》中，蔡伦排在第七位。美国《时代》周刊公布的“有史以来的最佳发明家”中蔡伦上榜。2008年北京奥运会开幕式，特别展示了蔡伦发明的造纸术。

(4)旧日创造者扩展阅读：

中国四大发明的历史意义：

四大发明是中国古代先民为世界留下的一串光耀的足迹，是人类文明进步作出巨大贡献的象征

① 造纸术的发明：为人类提供了经济﹑便利的书写材料，掀起一场人类文字载体革命；

② 雕版印刷术的发明：大大促进了文化的传播；

③ 指南针的发明：为欧洲航海家的航海活动，提供了条件；

④ 火药武器的发明：火药武器的使用，改变了作战方式，帮助欧洲资产阶级摧毁了封建堡垒，加速了欧洲的历史进程。

参考资料网络-中国四大发明

㈤ 旧日支配者和大学怨鬼哪个厉害

旧日支配者我知道，大学怨鬼不清楚，不过如果仅仅指神话传说里的怨灵这些东西那肯定是旧日，旧日是不同星系不同纬度的东西，那种瞬间爆星的存在

㈥ 谁发明的年月日

际上使用的历法有几十种，其中最主要的有公历、回历和佛历，即所谓三大历法。
公历原是基督教的教历，基督教徒以基督诞生那年起算记年，基督诞生前的年代称公元前，诞生后的年代称公元。如今，公历已成为国际上普遍使用的历法。
回历是从伊斯兰教祖穆罕默德避难入麦地那一天算起的。回历的元年元月元日是公元622年7月16日。回历以月亮盈亏计算，一年为三百五十四天，与公历相差十一天。回历又分太阴和太阳年法两种。
佛历是泰国、斯里兰卡、老挝、柬埔寨和缅甸等国，以及印度的部分地区通用的历法。佛历是从佛祖释迎牟尼逝世那年，即公元前543年算起。
阳历、阴历、阴阳历
不管是哪种历法，无非是对年月日的安排。这些安排主要依据天体的运动。
日，是最容易识别的时间单位，地球自转一周就是一日，年和月都是以日为基础的。
月亮圆缺变化无疑是一个很好的时间单位，月亮圆缺变化一周是二十九天半多一点，农历的大月三十，小月二十九天，就是取的它的平均数。
地球绕太阳运动是一个更长一些的时间单位，以此为基础的一年长三百六十五天五小时多。阳历取其整数，平年三百六十五天，四年一闰，把四个五小时多加在一起，这一年就是三百六十六天。
如果某种历法只考虑月亮的圆缺，以十二个月为一年，那么，这种历法一年就只有三百五十四天左右。时间长了之后，它就与阳历相差得越来越多，这种历法被称为纯阴历。在纯阴历里，经过若干年之后，就会出现六月飞雪，十二月酷热的现象。
我国在春秋时代就创造了“十九年七闰法”，其方法就是在纯阴历的基础上，每十九年里面七年算是闰年，闰年多加出一个月来，为十三个月，如癸亥年只有十二个月，三百五十四天，而甲子年规定闰十月，一年有十三个月，三百八十四天。这样安排和调节的结果，历法既反映了月亮的圆缺，也与随阳历而来的气候冷热变化相适应了。这样的历法实际上已经是阴阳合历，简称阴阳历。我们现在使用的农历就是这样的阴阳历，有的人把农历叫做阴历，就叫错了。
公元、世纪、年代
“公元”产生于基督教盛行的6世纪。公元525年，一个名叫狄奥尼西的僧侣，主张以耶酥诞生做为纪元，耶酥诞
生前为“公元前”。公元532年，这种纪年法便在教会中使用。到1582年，罗马教皇制定格里高利历时，继续采用这种纪年法，由于它精确度很高，而为国际通用，故称“公历”。由此，耶稣诞生的年份，便称为公元元年。所谓“公元”，就是“公历纪年”。公元元年相当于我国西汉末期平帝的元始元年。我国采用公历是辛亥革命以后的1912年，但与当时的中华民族纪元的纪年法并行，新中国成立后，才完全采用公元纪元。
“世纪”来自拉丁文，意思是一百年。一百年叫一个世纪，从公元一年算起，每经一百年就算是一个世纪。
“年代”是在每一世纪中，以十年为一阶段，如“50年代”、“80年代”等等。一般一个世纪的最初十年不用年代来称呼，而叫做“最初十年”。

㈦ 外来神和旧神，哪个才是克苏鲁神话中最上位的存在

克苏鲁神话没有最上位的存在。浩瀚的宇宙面前神也是渺小的。虽然阿撒托斯已经代表了这个宇宙的终极力量，但是即便是阿撒托斯也不是万能的。

㈧ 丰子恺的一句话

丰子恺《给我的孩子们》

我的孩子们！我憧憬于你们的生活，每天不止一次！我想委曲地说出来，使你们自己晓得。可惜到你们懂得我的话的意思的时候，你们将不复是可以使我憧憬的人了。这是何等可悲哀的事啊！

㈨ 克苏鲁神话外神旧神旧日支配者关系，可以模糊一些但要准确

克苏鲁神话中旧日支配者是曾在远古时代统治宇宙，但是在旧神手中败北，还被禁锢在宇宙各处，除了奈亚拉托提普意外，其他都无法自由行动。从某种程度上看，他们也是要遵循宇宙的法则行事。

但是对于普通的人类而言，他们就像是神一样的存在，实在太强大了，普通的人类看到他们都会陷入疯狂。但如果使用合适的咒语，人类也是可以借助旧日支配者的力量，达到远超人类理解范围，只不过要付出严重的代价。

旧日支配者和外神之间常常不能分的很清楚，因为外神其实本来就是TRPG从旧日支配者里分出来的概念，虽然说旧日支配者与人类的关系更近。

但是能力要比外神弱一些，按照德雷斯的分类，旧日支配者是分成水、火、风、地四个阵营的，而水和风两个旧日支配者之间、以及火和地两个旧日支配者之间互为死敌。

旧神就德雷斯最遭诟病的设定之一，与旧日支配者是死敌关系，并且还把旧日支配者给封印起来，让人奇怪的是，旧神竟然对人类表现得比较友善，虽然他们也是难以接近的，但依旧会协助人类对抗旧日支配者。

不过对于一些爱好者而言，这完全是对洛夫克拉夫特的被判，关于这一点的争论到现在还能够听见。也有一些人想出来打圆场，比如说，到了旧神这样的级数，就不能以人类的善恶观来度量啦，或者旧神其实也是邪恶的一部分啦……但这些说法本身，就证明了对“旧神”的争议有多大。

如果从世界设定的角度来说，当然世界观是越丰满越好；但正如上文所言，它的丰满是否应以整个设定的庸俗化为代价，那就是智者见智了。

这也是TRPG划出来的概念。独立种族就无须赘言了。

而在旧日支配者（甚至某些独立种族）强大的力量下，它们也可以制造出专门侍奉自己的种族，整个种族作为“神”的眷族，成为它有力的爪牙。无论是哪一种，它们的肉体或智能都要凌驾于人类之上。从“只比人稍微强一点”的，直到“几乎接近神”的，它们构成了这个黑暗宇宙背景中不可或缺的一部分。

旧日支配者几乎都不能自由行动，因此更加需要这些“仆从种族”来替它们办事；有的是为了延续对自己的崇拜，有的是为了惩处与自己作对的存在，当然，最首要的任务，就是把旧日支配者们从这该死的束缚中解脱出来……

克苏鲁外神是在人们生涯的宇宙之中有许多的神话故事，克苏鲁神话昔日支配者就是其中一种。奥丁和宙斯的故事、希腊神奇传说中的独眼巨人都是神话故事。

而昔日支配者是克苏鲁神话系统中最强盛的存在，他可以和外神相媲美。与外神是同种族

天下上有很是多经典的神话传说，在克苏鲁神话小说故事中，有许多种角色都是探讨过深，或通过一些机缘遇昔日支配者，或是其他的宇宙种族，他们的效果大多数都是殒命和陷入疯狂。

外神在整个克苏鲁神话系统中可说是最为强盛的存在，但洛夫克拉夫特本人并无详细的使用过外神这样的称谓。昔日支配者与外神时常无法很明确的区分，在中日两地也常直接将外神归类在昔日支配者中。

(9)旧日创造者扩展阅读：

克苏鲁是美国小说家霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特所创造的克苏鲁神话中的一个邪恶存在，是旧日支配者之一，虽然不是地位最高的，却是最知名的，也是克苏鲁神话的形象代表。

克苏鲁(Cthulhu) ，沉睡之神，拉莱耶之主，象征“水”的存在之一，形象为章鱼头、人身，背上有蝙蝠翅膀的巨人。

克苏鲁偶尔会利用精神感应与远处不特定的人类接触。与克苏鲁接触的人类，大致上感受性颇强，有许多人因为精神接触而发狂。然而有时，有些艺术家因得到这种疯狂的灵感而声名大噪。

克苏鲁沉睡于南太平洋的海底都市拉莱耶城中，但受到宇宙相位或其他外在因素的影响，有时候封印又自动解开出现在海上。不过由于封印并未完全解开，因此克苏鲁无法远离拉莱耶，之后当星象改变，封印的力量复原后，又会回到拉莱耶继续长眠。

克苏鲁和雌性旧日支配者伊德·雅生下了三子一女：加塔诺托亚、伊索格达、佐斯-奥莫格和克西拉。

平常来说，外神可说是宇宙运行气力的详细化，是远超宇宙之外的存在，其能力是昔日支配者远远比不上的。

其中最主要的统治者“盲目痴愚之神”阿撒托斯，宇宙源初之混沌，与厥后降生的“孕育万万子孙的森之黑山羊”莎布·尼古拉丝、“万物归一者”犹格?索托斯、“蠕动的混沌”奈亚拉托提普等三柱原神可说是克苏鲁神话中央最主要的存在。

正如其名，昔日支配者曾在远古时代统治宇宙、但在旧神手中失利后，就被禁锢在宇宙各处，除奈亚拉托提普以外，都无法自由行动。某种水平上，它们也要遵照宇宙的规则行事。但对人类这样的世间生物而言，它们着实是无比强盛，通俗的人类只要看到它们就会陷入疯狂。