『壹』 马克思说“劳动创造了人本身”，这话怎么理解
正是因为劳动，人才称之为人。正是因为创造，人才堪之为人。在这个长内期的过程之容中，人类本身就被所谓的创造出来了。但劳动又是人的专有名词，动物的“努力”不能称为劳动。那么人未成人之前的劳动不叫做劳动，未劳动到一定程度的人也不算是人（从人类初期来看）。所以这个过程是长期的，共同的转化过程。
『贰』 如何理解马克思关于劳动创造人的原理
劳动创造了人本身 （最浅显易懂的解释）
劳动和自然界一起才是一切财富的源泉，自然界为劳动提供材料，劳动把材料变为财富。劳动是整个人类生活的第一个基本条件。劳动使猿变成了人。劳动创造了人本身。
在人用手把第一块石头做成刀子以后，手变得自由了，能够不断地获得新的技巧，而这样获得的较大灵活性便遗传下来，一代一代地增加着。
手不仅是劳动的器官，它还是劳动的产物。
语言是从劳动中并和劳动一起产生出来的。
脑髓和为它服务的感官、愈来愈清楚的意识以及抽象能力和推理能力的发展，又反过来对劳动和语言起作用，为二者的进一步发展提供愈来愈新的推动力。
随着完全形成的人的出现而产生了新的因素——社会，这种发展一方面获得了有力的推动力，另一方面又获得了更确定的方向。
人类初期的滥用资源必然造成的结果，是食物植物的数目愈来愈增大，食物植物中可食用的部分也愈来愈加多，总之，就是食物愈来愈复杂，因而输入身体内的材料也愈来愈复杂，而这些材料就是猿转变成人的化学条件。
劳动是从制造工具开始的。最古老的工具是打猎的工具和捕鱼的工具，而前者同时又是武器。但是打猎和捕鱼的前提，是人从只吃植物转变到同时也吃肉，而这又是转变到人的重要一步。既吃肉也吃植物的习惯，大大地促进了在形成中的人的体力和独立性。但是最重要的还是肉类食物对于脑髓的影响；脑髓因此得到了比过去多得多的为本身的营养和发展所必需的材料，因此它就能够一代一代更迅速更完善地发展起来。如果不吃肉，人是不会发展到现在这个地步的。
肉类食物引起了两种新的有决定意义的进步，即火的使用和动物的驯养。这两种进步就直接成为人的新的解放手段。
正如学会了吃一切可以吃的东西一样，人也学会了在任何气候下生活，人分布在所有可以居住的地面上。从原来居住的总是一样炎热的地带，迁移到比较冷的、在一年中分成冬夏两季的地带后，就产生了新的需要：需要有住房和衣服来抵御寒冷和潮湿，需要有新的劳动领域以及由此而来的新的活动，这就使人离动物愈来愈远了。
由于手、发音器官和脑髓不仅在每个人身上，而且在社会中共同作用，人才有能力进行愈来愈复杂的活动，提出和达到愈来愈高的目的。劳动本身一代一代地变得更加不同、更加完善和更加多方面。除打猎和畜牧外，又有了农业，农业以后又有了纺纱、织布、冶金、制陶器和航行。同商业和手工业一起，最后出现了艺术和科学；从部落发展成为民族和国家。法律和政治发展起来了，而且和它们一起，人的存在在人脑中的幻想的反映——宗教，也发展起来了。迅速前进的文明完全归功于头脑，归功于脑髓的发展和活动；人们已经习惯于从他们的思维而不是从他们的需要来解释他们的行为（当然，这些需要是反映在头脑中，是被意识到的）。这样，随着时间的推移，便产生了唯心主义的世界观，这种世界观，特别是从古代世界的崩溃时起，就统治着人的头脑。
人离开动物愈远，他们对自然界的作用就愈带有经过思考的、有计划的、向着一定的和事先知道的目标前进的特征。
我们并不想否认，动物是具有从事有计划的、经过思考的行动的能力的，在哺乳动物那里则达到了已经相当高的阶段，正如母腹内的胚胎发展史，仅仅是我们的动物祖先从虫豸开始的几百万年的肉体发展史的一个缩影一样，孩童的精神发展是我们的动物祖先、至少是比较近的动物祖先的智力发展的一个缩影，只是这个缩影更加简略一些罢了。但一切动物的一切有计划的行动都不能在反馈的集合上打下它们的意志印记。这一点只有人才能做到。
一句话，动物仅仅利用外部自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同其他动物的最后的本质的区别，而造成这一区别的还是劳动。
『叁』 读一读下面名人的话，然后填空。 ⒈马克思说:“劳动创造了美。” ⒉高尔基说:“我们世界上最美好的东西，
告诉我们要热爱劳动，拒绝懒惰。
『肆』 对于马克思所说的劳动创造了人你是怎样理解的
劳动不仅把自然界提供的材料变为财富，而且是整个人类生活的第一个基本条件。这就是说，劳动不单是一种自然力，它还具有社会性，是社会的劳动，正是在这种社会劳动中创造了人本身。
劳动创造人首先是手的使用。人类在长期劳动过程中，手脚分工，直立行走，手的使用才最后固定下来。手的使用对从猿到人的转变，对人的机体其它部分的形成具有直接的作用，尤其是对语言和思维器官的发展有重大的作用。
语言也起源于劳动。一方面，由于手的运用，劳动的发展，人们在劳动中的协作交流逐渐增多，这样就产生互相说话的需要；另一方面，随着劳动的发展，人们对自然界认识的加深，又有了运用概念进行思维的需要。因此，语言的产生便成为一种必要。由于劳动的发展和语言的使用，使得人的发音器官的机能也逐渐地发展和完善。
同时，人们在劳动中不断地开动脑筋、想办法，人的思维能力也逐渐发展起来，人的思维能力也是在劳动中产生和发展的。劳动、语言、思维推动了人脑的形成和发展，反过来，人脑的形成和完善又提高了人的语言和思维能力。它们相互作用、互相影响，在劳动和生产实践中发展和完善。
这就是说，手的使用和语言、思维的产生，都是在生产劳动过程中形成和发展的。正是由于劳动，人才得以从动物界中分化出来，所以说劳动创造了人本身。
『伍』 马克思说：“劳动创造了人”，你认为这句话有道理吗为什么
当然有道理
过去我们只是强调了“劳动”活动本身，而忽视了另一更重要的方面，即劳动的主体。恩格斯曾批评了一些政治经济学家的片面性，这些人认为“劳动是一切财富的源泉”。恩格斯指出此说不妥，劳动只有和自然界一起才是一切财富的源泉，因为自然界提供材料，劳动才能据此创造财富。同样道理，光有劳动没有劳动主体，也是创造不出什么人的。只有劳动的主体，也就是人类的祖先充分发挥了他的潜能——实际上是高度的智能，人才得以诞生。人之所以成为“万物之灵”，灵在那里呢，灵就灵在他有高于其他一切动物的智能，或智慧——也就是人具有发达的自觉能动性，这样才能使劳动本身由低级向高级形态发展，所以在某种意义上讲，人也创造了劳动本身。更进一步讲，正是人类祖先通过自己的努力，才挣脱了动物王国的枷锁，而自己解放了自己。
『陆』 如何理解马克思的劳动创造了美的观点
马克思是在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称手稿）中陆续提出“劳动创造了美”这一
命题的.在讨论劳动的二重性的时候,马克思尖锐地指出：在资本主义大机器生产条
件下,劳动具有二重性,在创造美的同时,也创造了非美.“……劳动为富人生产了奇
迹般的东西,但是为工人生产了赤贫.劳动生产了宫殿,但是给工人创造了棚舍.劳动
创造了美,但是使工人变成畸形.劳动用机器代替了手工劳动,但是使一部分工人回
到野蛮的劳动,并使另一部分工人变成机器.劳动生产了智慧,但是给工人生产了愚
钝和痴呆.”在这里马克思虽没有直接解答“美是什么”,也没有解答劳动怎样创造了美,
但其中已经暗示了一个逻辑前提：要回答美的本质,就必须先回答人的本质以及劳动的
本质.在此,马克思已经把美的本质上升到一个哲学人类学的高度,从而树立起一个较高
层次的逻辑起点,也恰如其分地确定了包括“劳动创造了美”这一命题在内的有关美学问
题在《手稿》中的地位.古希腊有一个著名的哲学寓言,司芬克斯之谜启示我们要“认识你自己”.自从有了人类历史以来,人们从未放弃过对“自我”的认识和探索,而对自我认识的不断深入,也即是人类自我意识的不断深入.亚里士多德把人定义为“城邦（政治）的动物”；托马斯·阿奎那说“人是上帝的选民”；文艺复兴时期,人被视为“万物的尺度”、“宇宙的精华,万物的灵长”；%$(%)世纪,有“人是精妙的机器”之说；%&世纪,启蒙主义高扬人的理性,把人看作是“理性的动物”；%*(!"世纪,卡西尔把人视为一种直觉的生命存在,“人是符号的动
物”.关于人的本质,习惯上人们经常引用马克思的两个定义,其一为“在其现实性上,人
的本质是一切社会关系的总和.”另一个则是：人的本质在于“有意识的生命活动”,“人
使自己的生命活动本身变成自己意志和自己意识的对象.他具有有意识的生命活动.
『柒』 如何理解马克思的劳动创造了美的思想
马克思是在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称手稿）中陆续提出“劳动创造了美”这一
命题的。在讨论劳动的二重性的时候，马克思尖锐地指出：在资本主义大机器生产条
件下，劳动具有二重性，在创造美的同时，也创造了非美。“……劳动为富人生产了奇
迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动生产了宫殿，但是给工人创造了棚舍。劳动
创造了美，但是使工人变成畸形。劳动用机器代替了手工劳动，但是使一部分工人回
到野蛮的劳动，并使另一部分工人变成机器。劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚
钝和痴呆。”在这里马克思虽没有直接解答“美是什么”，也没有解答劳动怎样创造了美，
但其中已经暗示了一个逻辑前提：要回答美的本质，就必须先回答人的本质以及劳动的
本质。在此，马克思已经把美的本质上升到一个哲学人类学的高度，从而树立起一个较高
层次的逻辑起点，也恰如其分地确定了包括“劳动创造了美”这一命题在内的有关美学问
题在《手稿》中的地位。古希腊有一个著名的哲学寓言，司芬克斯之谜启示我们要“认识你自己”。自从有了人类历史以来，人们从未放弃过对“自我”的认识和探索，而对自我认识的不断深入，也即是人类自我意识的不断深入。亚里士多德把人定义为“城邦（政治）的动物”；托马斯·阿奎那说“人是上帝的选民”；文艺复兴时期，人被视为“万物的尺度”、“宇宙的精华，万物的灵长”；%$(%)世纪，有“人是精妙的机器”之说；%&世纪，启蒙主义高扬人的理性，把人看作是“理性的动物”；%*(!"世纪，卡西尔把人视为一种直觉的生命存在，“人是符号的动
物”。关于人的本质，习惯上人们经常引用马克思的两个定义，其一为“在其现实性上，人
的本质是一切社会关系的总和。”另一个则是：人的本质在于“有意识的生命活动”，“人
使自己的生命活动本身变成自己意志和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动。
『捌』 马克思说：“劳动创造了人本身。”人正是因为劳动才使自己与其他动物区别开来
马克思说劳动创造了人本身，意思正是因为劳动才是人创造了自己。