第五人格上帝创造

㈠ 上帝是否是外星人，帮助人类，人把它视为神，上帝被创造了.

上帝是造物主的意思，这个造物主也许是混沌状态下的能量，它聚变爆发，产生宇宙万物的回物质世界和灵界。上帝答就是这种姻缘的人格化。
你知道他们说上帝很伟大是为什么吗？因为他们认为既然上帝是造物主，那我们也是这个神造出来的。我们的生死善恶也是由他判决的。由此产生了威慑力。
可能看见外星人太厉害了，又可能是修行成功的人显示了神通，可惜宗教史上不可能清晰的描述这一切，毕竟没有了神秘色彩就少了很多宗教资本。
这个我们不得而知了，说多了伤害基督教徒的感情。

㈡ 上帝是谁造的

上帝按人类的模样造人，是指你没有脐带时的外表，就是你现在脱光衣服的大致模样（不可能一模一样……）后来上帝思考应该给他所创造的第一个人亚当找个异性——问题产生了！等于说脐带长什么样是给亚当找异性后才产生的问题，因为男女结合需生育，但是自由永有的主上帝从未长过脐带，从没有经历过从娘胎里生出来这一步骤，所以在按照自己的模样造男人之后，再由造了一个女人之后，主自己创造了男女结合整个生殖过程中的一切，包括脐带的形象。这是在主创造人之后创造出来的。

㈢ 人是不是上帝创造的

不是！你你妈妈跟你爸爸创造的

㈣ 天使是上帝造的吗是在什么时段造万物以前吗/

网络里直接搜索“天使”，有介绍～～

下面是 维 基 百 科 里查到的～～

基督教的天使

[编辑] 天使的由来
虽然圣经没有直接记载天使被造的过程，我们仍然可以由圣经了解，天使是上帝所造，在创造天地万物之前就已被造。

天使与人一样，都有人格。人格包括理智、情感和意志三大要素。在这方面，天使与人没有差别，但两者的存在方式却不同。天使是「没有肉体的人格」，而人类则是「有肉体的人格」。

天使是为了侍奉上帝、歌颂荣耀神、给上帝工作而被造的。天使有自由意志，所以接受上帝命令的时候，可能作出接受的反应，也可能作出拒绝的反应。

[编辑] 天使的名称
天使，英文为 Angel，意思是使者，这是希伯来文，希腊文 άγγελος 的原义，中文都译为「天使」。圣经中对天使有下列几种不同的名称：

耶和华的使者——「耶和华的使者、在敬畏他的人四围安营、搭救他们。」（诗篇34：7）。
智天使（Cherub） ——「又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路」(创3:24) 。基路伯按希伯来文译音，意思是握紧之意[1]。
炽天使（Seraph）——原文意思为「焚烧」，「高贵」。在圣经中此名称只出现过一次（详见以赛亚书六章：2，6）。
天使——「天使对他说，束上带子，穿上鞋。他就那样作。天使又对他说，披上外衣跟著我来。」（使徒行传十二章：8）。
圣者——天使是神的使者，是圣洁，属神的，因此圣经中称他们为「圣者」（但以理书四章：13；诗篇85：5-7）。
其他——天使尚有其他名称，如「天上的万军」（王上22：19），「主的使者」（路2：9；徒12：7），「天兵」（路3：13），「服役的灵」（希伯来书1：14），「神的军兵」（创世记32：1），「天上的众军」（启示录19：14）。

[编辑] 天使的特性
是属灵 （中性） - 神所创造的天使，是灵不是物质，不必有物质生活之需求，但他们也可以吃喝人所食用的食物[2] 。
有智慧、大能 - 天使具备超乎人类智慧、能力，不受物质限制，有权柄得胜恶者，捆绑撒但，拯救人类[3]，其智、能皆神所赐，故能力、智慧远不如上帝耶和华。
具美德 - 天使具有顺服，谦卑，善良，慈爱等美德，才能为神工作，否则受神刑罚贬为空中的邪灵，末日被毁灭。
与人之异同
与人相同或相似之处：
照神形象被造；
是神的仆人；
堕落将被毁灭。
相异之处：
人为肉体，天使为灵体；
天使无男女老少之分，人类则有之；
神要救赎之对象是人类，不是天使（希伯来书2：16）。
有组织 - 天使也有组织，所以圣经以队、营、天使长等编制名称，来形容天使的组织[4]。

[编辑] 天使的工作
对神
侍立神前服事真神，敬拜颂赞真神[5]。
奉神差遣，传达神的命令，讯息[6]。
对人
奉差遣保护圣徒[7]。
帮助义人[8]。
奉命攻击恶人[9]。

[编辑] 结论
基督教中的天使是神的创造物，所以基督教的信徒不应拜之。对基督徒来说，天使被神差遣来保护人们是显示出神的爱与作为。对於天使具有顺服神，颂赞神，圣洁，光明，谦卑，善良，慈爱等美德，是基督徒效法的榜样。但其实亦有装作光明天使的撒但的差役，基督徒对此要小心分辨。因堕落而将受永刑的天使，亦是众基督徒的鉴戒。

[编辑] 天使的分级
在中世纪早期一位自称为「丢尼修」的中东学者发表了《天阶序论》。制订了从天使到炽天使的天使三级九等即「天阶等级」。由於在圣经新约的使徒行传（17:34）中出现过一名叫做丢尼修的希腊官员，因此早期基督教信徒都将这位中东学者的著作当成圣经中人物撰写的文献，将天使的三级九等奉为圣经的内容。所以他现在被称为伪丢尼修。

天使三级九等的理论被早期的基督教徒所承认，教宗格里高利一世（6世纪）在《福音书注解》中写道：「那些将天使作为榜样的人，将接近神的领域。」这被称为「天使模仿论」，等於是教会对《天阶序论》的承认。

但在745年，教会进行了大规模的思想控制，规定教徒只得崇拜上帝，不得崇拜天使、只得将它们作为一种指引者。而大多数经过具体描述的天使形象也只出现在圣经的外典和伪典中。然而，伪丢尼修的《天阶序论》在12至13世纪仍由托马斯·阿奎那[10]等神学者进一步完善。在16世纪之后，天使三级九等的理论逐渐被教会淡化，在1992年版的《天主教会教理问答》中，伪丢尼修的天使分级不被承认。

在《天阶序论》中天使的分级为：

上三级---神圣的阶级
炽天使 Seraphim
智天使 Cherubim
座天使 Ophanim
中三级---子的阶级
主天使（亦可译为权天使）Dominions
力天使 Virtues
能天使 Powers
下三级---圣灵的阶级
权天使 Principalities
大天使（天使长） Archangels
天使 Angels

[编辑] 伊斯兰教中的天使
伊斯兰教的天使，汉语又译为天仙。由於伊斯兰教和基督教同出一源(详见:亚伯拉罕诸教)，所以基本讲述的也是相同的人物，只是汉译名称和圣经中略有差异。

[编辑] 吉卜利里（Gabriel）
吉卜利里在圣经中翻译为加百利。是他将古兰经传给先知穆罕默德。

[编辑] 伊比利斯（Iblis）
即犹太传承中的阿撒兹勒，又作Ibris, Eblis, Halis，字意即为「绝望」之意。神话中传说他原为魔灵撒以旦（也就是撒但），被天使们抓住后，经过自身的奋斗坐上了大天使的职位，但在阿拉创造了人——阿丹（即亚当）之后，神很满意最初人类的完美，让他做为神新的代理人，而命天使群都要对人敬重，但伊布利斯依「不向神以外的偶像崇敬」为由，说：「火之子焉可拜土之子」因而被罚，变回原来的魔灵在人间游荡专吃人们死后的灵魂。

伊斯兰教的信仰中，伊比利斯有五个儿子，分别代表了五种罪行：

安沃（A'war）－「独眼」教唆人荒淫的恶灵
查兰布尔（Zalambur）－使人争吵不睦的恶灵
大悻（Dasim）－使夫妇彼此憎恶的恶灵
索特（Sut）－使人使谎的恶灵
提尔（Tir）－「大鸟」，产生灾害，病疫的恶灵

[编辑] 伊斯拉菲尔（Israfil）
又作Israfel、Sarafiel、Israphel。意为「天使之音」，称呼为「燃烧的天使」。伊斯兰教中的审判日吹响号角的天使之一，即是基督教中的炽天使，传说其会在最后末日降临耶路撒冷的圣岩上，吹起那威严的号角声以唤起鼓舞那些因审判而沉醉以久的死者灵魂。为代表艺能的天使。 每日的晨间和夜晚伊斯拉菲尔都会来到地狱视察三次，但看到这些受难灵魂的悲惨景象，他流的泪水却足以形成淹没大地的洪水。

说伊斯拉菲尔全身上下数百个口舌，具有神之下万物中最美好的声音，能操千百种语言以赞美阿拉。身躯高大，足抵第七天而头及神的玉座，穆斯林可以视其和天使梅丹佐（Metatron）为同一人。

[编辑] 亚兹拉尔（Azrael）
亦作Azrail、Ashiriel、Azriel。在伊斯兰教中，亚兹拉尔即手操生死簿的「死亡天使」，伊斯兰教最初真主（阿拉）派米卡尔、吉布列、亚兹拉尔和伊斯拉菲尔（即米迦勒、加百列、萨麦尔和亚纳尔）四位天使创造人类，而亚兹拉尔最先作出人类而授权得到记录人类生死的天使。他在末日审判是吹响第二支喇叭的天使，也将是最后一位死的天使。

亚兹拉尔将世间所有人的名字都写在神座后生命之树的叶子上，当一个人将死时，写著名字的叶片即枯落，当亚兹拉尔拾起念出名字后，这个人在四十天后就会死亡。成语「the Wings of Azrael」的意思就是指死亡即将来临。

四颜四翼的天使，身体上披满了毛皮，毛皮下是无数的眼睛，这些眼睛每一个都注视著世间的每一个人，当眼睛闭上的时候，也就是人要死亡的时刻。

㈤ 上帝是怎样诞生的

中华古“上帝”即很明显是指“上天”！“帝”为“从中央管理范围下是突破覆盖向无限空间最高点连接”者，延意而代指“上天”。最早是为推测历日而特造的字。后为了延承“黄帝”称道和统治让下民臣服，“帝王”即成了统治者自认是“上天派来治理下民的王”而延续在中华50000多年的文化史实中。
古希腊的唯心主义哲学家认为圆周是最完美的图形，既然天上的物体都有神明，那么它们就应该按照最完美的图形，即沿着圆周作匀速运动。当时的希腊最著名的唯心主义哲学家柏拉图（公元前427~347）向他的学生提出了这样一个问题：怎样用圆周的运动说明行星的运动呢？柏拉图的一个学生亚里斯多德（公元前384~322）想：为什么抛向天空的物体又自动落回地面呢？为什么天上会掉下陨石？为什么马车只有用马拉着才能运动呢？于是他作出了三个惊人的断言：一是，地球是宇宙的中心，所以天上的物体才都落到地上来。二是，同时从天空中的同样高度下落的两个重量不同的物体，重量大的比重量小的物体落得快，而且快慢与其重量成正比。三是，在地上使物体维持恒定的运动（即速度不变），就需要恒定的外力作用于它。至于天上的星体的无休止的运动，他则认为天上物体与地上物体不同，具有特出的本性，所以它们才保持永恒的运动。他的这三个断言一提出，就得到了所有愚昧时代西方人的赞同，没有任何人提出疑议，并迅速在世界各国传播。一百多年以后，古罗马的一个叫西塞罗（公元前一世纪）的人，他受到了柏拉图和亚里斯多德的思想的启发，他想，既然地球是宇宙的中心，那么太阳和月亮只能绕着地球作匀速圆周运动。于是他提出了这样一个这样的断言：地球处在宇宙的中心，静止不动，太阳、月亮和其它行星围绕着地球在半径不同的圆周上作匀速运动。他的这个断言一提出，就又得到了愚昧的西方所有人的赞同，并迅速在世界各国传播，这就是最初的地心说理论。
过了几十年后，两千多年前，也就是中华有“上帝”称呼的3000多年后，一个叫耶稣的先生出世了，他长大以后，没有什么科学发现，却发现了当时愚昧的西方人类对“超自然力量”的崇拜心理，同时也发现了人们对西塞罗的“地心说”理论的崇拜心理，于是他灵机一动，借中华“上帝”说撒了一个弥天大谎：他说，这个神秘的宇宙是由一个叫上帝的大神主宰着，他创造了宇宙，又创造了人，又把人放到了宇宙的中心地球上来，又为人创造了万物。他还将自己喻比象中华“帝王”一样，是上帝的儿子，是上帝派他到人世来拯救和保护人类的。他为了让人们相信他的谎言，靠着他丰富的想象力编了一个上帝创造人的精彩的故事：上帝在创造了宇宙的第六天，用泥土按照自己的形象造了第一个人，并给其取名亚当，又取亚当的一条肋骨给亚当造了一个妻子，并给其取名夏娃……。这“亚当、夏娃”名字的捏造也没脱中华文化的影响。于是愚昧无知的西方人又信奉不疑了，基督教（天主教）也就诞生了……。后来有人发现，按照西塞罗的理论，无法解释有的行星为什么会由东向西退行。这个怀疑引起了教会头头们的极大的不安。正在天主教面临危机的紧要关头，一个叫托勒密（公元90~168）的希腊天文学家出版了一本叫《大综合论》的著作。为了圆满地解释“异常”现象，他在著作中说：各行星都绕着一个较小的圆周运动，绕地球的那个圆叫均轮，每个小圆叫本轮。地球不在均轮的圆心上，而是偏心的，他的这一理论，由于既圆满地解释了人们的疑点，又忠于了“地心说”。这等于救了天主教，因而首先得到了教会的全力支持，天主教会立即把托勒密的地心说作为天主教的理论支柱。愚昧的西方人又上当了！天主教因而不仅摆脱了危机，而且迅速向全世界传播。

㈥ 上帝是怎么来的

帝这个名词的定义，非常广泛，有宗教的上帝，有哲学的上帝，宗教的上帝 有好多，哲学的上帝，也有好多。总之，站在什么立场看上帝，上帝就会变成什么 立场所要求

的那个样子。

耶教说中国儒家的天或上帝，就是耶教的上帝，其实，中国儒家的上帝，是泛 神哲学的上帝，是只受人爱而不能要求它来爱人的上帝，也是所谓「不可知论」者 的上帝；耶

教的上帝，却是人格的神，是外于宇宙的创造主，是万能的主宰神。

关于宇宙的起源说，先期的宗教也好，哲学也好，往往是相信神化的。希腊以 宙斯为众神之主，罗马以裘比特为众神之主；印度古代的神，很复杂，而且时常变 更他们的地

位，印度原始神是特尤斯，它与希腊的宙斯及罗马的裘比特是同一语， 但在吠陀神界最有力的却是婆楼那（司法神），空界的大神是因陀罗（雷神），地界的大神是阿耆尼（火神

），地狱神为耶摩王（但它是在天上），所以，印度古代 ，是近乎多神崇拜的，后来的印度教，对于上帝——创造主，有说是大梵天，有说 是大自在天，有说那罗延天，终于结

为三位一体的观念，而以大梵天为创造者，那 罗延天为保护者，大自在天为破坏者，其实是一神的三种面貌而已。现在的印度教 ，崇信阿摩、湿婆，乃至佛陀也成了他们的上帝

的同义，「胪列上帝之名几达一百 左右，此外尚有更多的名称」（周祥光译的「真理之光」二十二页）。（注一四）

中国道教的上帝是玉皇，这与儒家的上帝不同，与耶教的上帝不同，与印度教 的上帝也不同，若以佛教的天帝观来衡量，道教及回教的上帝同于佛教的忉利天主 ，耶教的上

帝（从摩西、耶稣、保罗到奥古斯丁，已升了几级），同于佛教的梵天 主，印度教的上帝，同于佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，离人间最近 ，梵天是色界的初禅天

，大自在天是色界的最上一天。这不是没有理由的比照，因 本文限于篇幅，不能详细分析介绍，如有兴趣，不妨将各教的上帝观拿来跟佛教的 三界二十八天的境界，相互对照一

下，就可一目了然了，那也是很有趣味的工作。

因为各天的天主，都有若干□慢的习气，对他们的属下臣民，总喜欢说，只有他自己才是独一无二的造物主或主宰神，正像人间的君主，往往喜称自己是「寡人 」，除他以外

，天下再没有比他更大的君王了，甚至秦始皇自以为「德过三皇，功 盖五帝」，他要「四三皇」而「六五帝」，所以自称为始皇帝，这与各天的天主自 称是独一无二的造物主的

心理，是出于同样的一型，他们甚至还向佛陀吹牛（杂阿 含四四．一一九五及一一九六）。其实，他们何尝真的是宇宙的创造主呢？宇宙根 本不可能由某神的一神之力而创造，

宇宙乃是由于众生的业力所惑，众缘所成。

从这看来，佛教的确承认上帝的存在，但却不相信上帝是宇宙的创造主。

至于哲学上的上帝，根本是出于推想的假设，是一种假定的观念，并非实证的 现量，所以，佛教不会相信它们的存在。

㈦ 上帝造人的神话故事

上帝造人的神话故事出自西方基督教经典《圣经·创世纪》。

创世之前，一片混沌，地球在黑暗、沉寂无声的太空飘浮，没有陆地，只有满满的海水。上帝耶和华用六天时间创造了世界。第一天创造了白天和黑夜、第二天创造空气和天。

第三天创造了地、海，山川平原，花、草、树木；第四天创造了天上要布满星辰，用来划分季节和年，夜晚是休息的时间，就让宁静的月亮给那些穿越沙漠的漂泊者指明方向。

帮他们找到栖身之处；第五天上帝创造了鱼、鸟等各种动物；第六天上帝创造了人；第七天上帝休息了。耶和华上帝按照自己的形象，用地上的尘土造出了一个人。

往他的鼻孔里吹了一口气，有了灵，人就活了，能说话，能行走。上帝给他起了一个名字，叫亚当。亚当根据上帝的安排，住在伊甸园里。伊甸园里有一条河，清澈见底，有鱼有虾有水草。

蜿蜒曲折，滋润着园里的生物，又从园里分四道流出去。第一道河名叫比逊，环绕哈腓拉全地，那里有珍珠、金子和红玛瑙。 第二道河名叫基训，环绕古实全地。

第三道河名叫希底结，流经亚述之东，第四道河名叫伯拉河，流经亚述之西。上帝对亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃， 只是善恶树上的果子，你不可吃，吃了必死！”

耶和华上帝用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都没有名字，上帝让它们都到亚当面前听令。亚当开口叫它什么，以后就叫什么名字。

耶和华上帝说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”耶和华上帝使他沉睡，他就睡了；上帝取下他的一条肋骨，又把肉合起来。不留一点伤痕，也不疼痛。

耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。亚当一觉醒来，看到女人，说：“这是我骨中的骨，肉中的肉！”当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

亚当和夏娃快乐地生活在伊甸园，饿了吃果实、困了就睡觉。没有疾病、没有烦恼、没有痛苦；但一条蛇的引诱，让夏娃和亚当偷吃了禁果，蛇被上帝惩罚用肚子走路，终身吃土。

亚当和夏娃也被上帝赶出了伊甸园。后来亚当和夏娃生两个孩子，该隐和亚伯。该隐因为嫉妒把亚伯杀死，后被上帝惩罚流放，这两个孩子后亚当和夏娃生了很多孩子，慢慢繁衍就成了现在的人类。

(7)第五人格上帝创造扩展阅读：

中国女娲造人故事：

有一位女神女娲，在莽莽的原野上行走。她放眼四望，山岭起伏，江河奔流，丛林茂密，草木争辉，天上百鸟飞鸣，地上群兽奔驰，水中鱼儿嬉戏，草中虫之豸跳跃。

这世界按说也点缀得相当美丽了。但是她总觉得有一种说不出的寂寞，越看越烦，孤寂感越来越强烈，连自己也弄不清楚这是为什么。

与山川草木诉说心中的烦躁，山川草木根本不懂她的话；对虫鱼鸟兽倾吐心事，虫鱼鸟兽哪能能了解她的苦恼。她颓然坐在一个池塘旁边，茫然对池塘中自己的影子。

忽然一片树叶飘落池中，静止的池水泛起了小小的涟漪，使她的影子也微微晃动起来。她突然觉得心头的死结解开了，是呀！为什么她会有那种说不出的孤寂感？

原来是世界是缺少一种像她一样的生物。想到这儿，她马上用手在池边挖了些泥土，和上水，照着自己的影子捏了起来。他感到好高兴。捏着捏着，捏成了一个小小的东西。

模样与女娲差不多，也有五官七窍，双手两脚。捏好后往地上一放，居然活了起来。女娲一见，满心欢喜，接着又捏了许多。她把这些小东西叫作“人。

女娲神话的第一批古书籍记载例如先秦时期的《山海经》和《楚辞》（虽然《说文解字》记载西周末年的周宣王太史籀所作著作中有娲字，但已亡佚，仅作传言）。

尽管二书中的记载还比较模糊朦胧，但今人多肯定其以造人为职能的始母神神格意向。袁珂先生就将《楚辞·天问》中的“女娲有体，孰能匠之”。

理解为“女娲作成了别人的身体，她的身体又是谁作成的”。丁山先生则更为明确地认为这两句话说明：“（至少）在战国时代中国人固已盛传女娲造人的故事了。

㈧ 如果给你一个机会，你可以在《第五人格》里创造角色，大家会创造什么样的角色

创造一个上帝吧，只要有这个角色的阵营直接获胜。

㈨ 上帝也是泥土造人，为何神灵都喜欢用土创世

圣经中的上帝是可以呼风唤雨，但是如果想要创造这个世界的话，也是需要用七天来进行创造的。所以我们从这一过程中，其实也不难发现，人们想要让生活的主体，体会到一种世界创造过程是艰难，并且需要付出一定程度上的努力的，无论是神还是普通人，都需要为世界的发展提供一定的有效的促进意义。而且如果创造这个世界的过程太过于容易，其实也会让人产生一种错觉。

在时代发展的今天，人们有着信仰自由的权利，但是在这一过程中，我们不能把信仰当作我们一生的追求。信仰很大程度上给人起到的是推动与促进作用，但是这并不是我们赖以生存的基础，我们需要保持一种理性的态度，才能够真正投入到正确的生活中。而且我们也需要理性的看待宗教对我们生活中的影响，不要过于执着。