Ⅰ 开拓人生新境界、创造人生价值、遵守行为规范三个方面存在的问题及对策。
一般来说，提升人生境界会涉及人生价值的改变，现有佛教、儒学或者其他思想的各阶段人生境界都会有不太一样人生价值，提升人生境界涉及对世界认识的变化，对人生认识的变化，从而带来对人生价值的改变。这个改变在有人指导的情况下，可以克服观念转变时带来的困惑与痛苦，如无高人指导，可以多读，多领悟相关的典籍，也会克服。
一般来说，现有各种人生境界和人生价值都是与世俗的法律法规妥协的，不会触及法律底线，不会太多违反社会的基本伦理、法规，但会涉及个人在诸多行为方面的改变，这种改变会带来社会群体对个人的暂时的独立和不理解，但每种人生价值都有相应的团体在研究和实践，可以加入这些固体，一方面可以加快自己的转变，另一方面可以在团体中找到安全感和认同感，战胜个人行为转变中的迷惘和困惑。
Ⅱ 新时代下青年人应如何树立正确的人生观,创造有意义的人生
我觉得，首先需要对社会有深度的理解，对社情民情有深刻的了解，才能在意识来源于物质的这个哲理上得到正确的意识，有时候理解有偏差，就是缺乏阅历，对社会了解不够。其次需要具有现代法治观念，懂得民主和平等的根本内涵和意义，才能建立起人与人，人与社会关系的基本认识，有时候是非观念有偏差，就是对法治理念理解不足所致。再次，需要理解理想的意义，个人价值和社会价值的链接点就是理想的现实着手点，有时候付出得不到应有的回报，就是这个链接点没有把握好。
Ⅲ 很烦恼，我太平凡了，人生不应该这样！人生最终目标应该是成就辉煌呀！
你人生不是还没有结束吗？剩下的时间用来挥霍，还是用来开拓全在你自己。（你又要雄心壮志，又想偷懒的话，别人可没法帮你） 人生不该是这样，就创造出应该会怎样的人生
人就好像是水滴，说它不平凡是因为它是大海的一部分，它在贡献；但它也渺小，毕竟它的力量是有限的，在众多的水滴中就会显得平凡
每个人都是不同的个体，在周围人的心目中有不同的位置，你可能平凡，但也许对朋友来说，是好听众，又或者你工作出色，你在周围人心目中可能具有独特的价值，这就是你不平凡的地方。
至于其他的，我只能说，你只是目前阶段的你，以后有什么机遇，有什么成果，你目前看不到，别人也看不到，不要那么担心，活在当下，认真努力，才有美好的未来
想到爱因斯坦就想到了相对论，但那样一个人，依旧觉得自己是平凡的，不管怎么杰出也都是人类，从这个号角度讲谁都是平凡的……
人生的最终目标是辉煌，是吗？这是你个人观点，并不是不是所有人观点吧？成功是个人现在社会衡量能力的标准，它很重要，但它不是全部，也有很有才，但被埋没的人，听过80%20%理论吗？不是所有人都有机会做杰出者，社会的金字塔顶尖是有人数限制的……辉煌没有那么简单，你没看过那些人暗地里付出的成倍的心血……
但如果那是你的目标，你真的发自内心，想那么做，你可以为之努力。
找到真正想做的事，比较容易创造辉煌的人生……
Ⅳ 思修怎样创造有意义的人生
创造有意义的人生就看你怎么样认定你的人生，你想怎样体现自己的价值？
荀子在《劝学》中说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”
我们今日过得如何，是基于前日所付出的努力而得来的。同理，我们想要过一个什么样的未来，就需要努力做好当下的事情。
在稻盛和夫的人生的人生理念中，他更看重的是眼前之事，而并非未来计划。
他认为，一个人说自己能够预见到久远的将来，这种话基本上都会以“谎言”的结局而告终。
在现实生活中，我们会遇到很多意料之外的事情，这些事情会不可避免地改变我们的计划。所以越是久远的计划或者蓝图，往往抵抗变化的能力也会越低。
所以我们与其去为了很多无法预估的风险而费心费力，倒不如把时间精力集中在当下该做的事情上。
做好眼前的事情，把当下之事做到尽善尽美，那么我们才能具备抵抗未来风险的能力。所以当下之事，才是根基所在
关乎于生计温饱之事
温饱问题实际上是我们当下的基础之事，虽说很多人认为在这个时代，解决温饱问题并非什么难事。
但这确实是我们当下需要努力做好的事情，因为在这个竞争激烈的时代，我们稍微不注意可能就会被淘汰掉。一旦失业之后，我们就会为了“温饱问题”而焦头烂额。
要是一个人每天都在忙着解决吃饭问题时，那么他就没有资格去憧憬未来。
就像《天道》中丁元英所作的《自嘲》一诗中说的一样：“论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。”
有太多人给自己规划了非常遥远的美好生活，但都被现实所束缚着。不是他们不懂得给自己人生做长远计划，只是他们连温饱问题都还没彻底解决，再完美的计划也只是一场美梦罢了。
所以，关乎于生计温饱之事，是我们需要拼尽全力做好的眼前大事。
关乎于技能提升之事
我遇到过很多人想要通过学习来提升自己的“气质”，于是去读了大量提升人生境界的书籍。
确实，乍一看气质上提升了不少，但他们的“生存技能”却差得一塌糊涂。
这种现象就是典型的务虚而不求实的表现了。
一个人要不要修炼自己的心境，提升自己的气质？当然是需要的。但前提是，你得先具备让自己活下来、活更好的能力才行。
也就是说，如果你连一份稳定的工作都找不到的情况下，那么你气质再怎么高，也都没有意义。
我一个同学，每天手上都捧着心境、修养类的励志书籍。但因为学历不高、能力不强，几乎很难找到一份像样的工作。
所以，相对于气质的提升，生存的技能提升才是当下更为重要的事情。
关乎于修养品行之事
当你的温饱问题和生存技能都做得很好时，你就可以开始对自己的修养品行进行锤炼了。
一个人的修养品行有多高，决定了他未来的路能走多远。
这其中有一个先后顺序需要我们去清楚认识：一个人要先提升修养，端正品行，而后才会让你的未来之路更加顺利；而不是等走到某个人生阶段之后，再来考虑修养品行的事情。
因而，修养品行之事，其实是介于生存之后，未来之前的重要事情。
理论上也是属于当下需要做好的事情之一。
因为修养和品行能够给你带来更宽、更深的人脉资源，同时当你修养足够、品行高尚时，你遇到“贵人”的几率也会大很多。
所以关乎于修养品行之事，也是我们当下需要重视做好的事情。
关乎于身体健康之事
有句话说：“前三十年拿命赚钱，后三十年用钱换命。”
一个人想要在未来有所成就，前提是你的身体能够支撑你走到那一天。
健康的问题不必多言，相信大家都能够明白其重要性。
无论我们是躬耕当下，还是畅想未来，所有的前提都是你得拥有健康身体。因为如果你连身体健康之事都无法保障，那么你就算计划了再完美的将来也都等于“零”。
很多人仰仗着自己年轻，身体各方面机能都还很不错，所以就不顾惜自己的身体健康问题。
这种想法是不对的，关乎于身体健康之事，是我们当下更应该注重的事情。
Ⅳ 人生应该要怎样自己创造自己的未来
找到你的抄天赋和优势，做自己该袭做的事情。
按照MBTI人格类型理论，人格类型分为16种，每一种类型都有自己的天生的优势和劣势，这些的天生优势和劣势又是跟你的兴趣和厌恶一一匹配的。这些天生的优势或是劣势，都是固有的，不能不创造出来也不能被消灭。一个人，如果能够持续做自己天生擅长的事，那么必然是快乐而成功的，如果正相反，那基本就是痛苦加失败的。所以，要想有一个成功而快乐的未来（两者基本是统一的），就必须知道自己的人格类型是什么，然后就会知道自己的职业方向在哪里，然后顺着这个方向，根据自己的实际情况，找到适合的职业。
年轻人的问题通常不是在能力或者活力上，而是在方向上。方向是一个很神奇的东西，有了正确的方向就能昂首阔步，一路披靡；没有了方向或者方向错误，就容易茫然不知所措，甚至全然没有斗志。而且方向对了，就什么都对了，方向错了，就什么都错了。所以建议你谨慎对待。
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Ⅵ 结合张富清的传奇人生,谈谈如何创造有意义的人生
每个人都有自己的追求，目标。这个目标就是这个人的价值观。张富清。她通过自己的努力。完成了自己的目标。它已完成了自己的人生价值。
每个有志青年都想用自己的奋斗写好自己的人生，个人价值要用个人的创造来实现。实现人生价值，这是每个人都十分关心的问题。特别是当代大学生，尤其渴望实现自己的人生价值。但是，人生价值的实现，是一个复杂的社会实践过程，它既依赖于社会生产力的发展水平，又决定于个人主观努力的程度和参加社会实践的效果。对于当代大学生来说，要实现自己的人生价值，必须做到以下几点：1．要树立远大的人生理想，确立崇高的人生价值目标所谓人生价值目标，就是满足主体的什么需要及在什么程度上满足主体的需要，它是人生目的和人生理想在人生价值观上的体现。人生价值目标对于推动人们实现自己的人生价值具有极其重要的作用，它规定了人生实践活动的方向、内容及方式，提供进行实践活动的内驱力。崇高的人生理想和人生价值目标，是当代大学生实现人生价值的首要条件，—它是信念的结晶，永远在心灵深处闪闪发光。只要树立起崇高的人生理想和人生价值目标，不论在人生的道路上遇到多少坎坷、挫折和失败，都能够开拓进取，为祖国强盛、民族振兴和人民幸福而忘我地学习和工作，以不懈的努力创造出闪光的人生价值。否则，如果胸无大志，就会浑浑噩噩，浪费宝贵的光阴，其人生价值就难以实现。2．要努力学习，掌握为人民服务的基本知识和本领人生的价值在于贡献，而贡献的源泉来自创造。人的创造才能不是与生俱来的，而是后天学习、实践的结果。一个人只有勤奋学习，积极实践，掌握为人民服务的基本知识和本领，才能在美好的人生旅途中，创造出更多的物质财富和精神财富，为国家和人民做出贡献；不断实现自己的人生价值。大学时代的主要任务是学习，当代大学生应当充分认识到大学阶段学习生活对今后人生道路的意义。特别是面对当前世界新技术革命的挑战，知识的更新迅猛异常，当代大学生更需要加倍努力，付出艰辛的劳动，努力学习专业知识，培养自己的科学思维能力。仅有一些专业基础知识是不够的，还应在此基础上，形成适应时代要求的创造性思维方式，能够将所学知识融汇贯通、举一反三，综合运用、不断创新。要积极参加社会实践活动，了解国情民情，在理论联系实际的过程中长知识、增才干、做贡献。对于当代大学生．来说，参加社会实践，也是一种学习，它可以增加自己的感性认识，丰富自己的人生阅历，弥补自己的经验不足，培养自己的创造能力。实践证明，当代大学生只有不断地学习，积极地实践，掌握真才实学，才能在走上工作岗位后，创造出有益于社会和人民的财富，充分实现自己的人生价值。. 要不懈奋斗，具备强烈的进取精神人生的价值体现于人们不懈的奋斗中。我们之所以强调要不懈奋斗，具备强烈的进取精神，是因为这种精神对实现人生价值至关重要。首先，人的一生不可能是一帆风顺的，必然会遇到一些困难和挫折。特别是当代大学生，从学校到学校，没有经历过社会环境的锻炼，心理承受能力和社会生存能力都较差，一旦走上社会，可能会遇到许多意想不到的问题。这就需要自己的奋斗，要不畏艰难险阻，积极进取，创造灿烂的人生。没有强烈的进取精神，就可能在逆境中败下阵来，使本应闪光的人生蒙上灰尘。其次，从每个人的人生旅程看，人生都是有限的，它和自然的时间一样，是一维性的，它的流逝总是单向推进的，一去不复返。由于人生的这种不可逆性，一个人要想在有限的人生旅途中充分实现自己的雄心壮志和人生价值，就必须珍惜宝贵光阴，争分夺秒地奋斗。要学会驾驭时间，做时间的主人，凡事必须只争朝夕，从眼前做起，从现在做起。要加快自己的步伐，追赶时间的浪潮，提高学习和工作效率，用自己的奋斗拉长生命的旅程，创造出更大的人生价值。当然，我们强调要不断奋斗、积极进取，并不是主张只搞个人奋斗，而是提倡为社会、为国家奋斗，或者为集体奋斗。因为任何个人的奋斗都是在社会中进行的，单纯个人奋斗是不可能的。特别是在当今时代，不依赖于前人奋斗的基础和现实社会所提供的物质文化条件，只靠个人的力量去奋斗，要实现自己的人生价值更是不可能的。
Ⅶ 如何创造有价值的人生
浮士德精神： 首先是永不满足的追求精神。梅非斯特一开始就相信像浮士德这样好高骛远，想“摘下天上最美的星辰”，想“获得人间最大的快乐”，除此以外，一切都不能满足其心肠的雄心勃勃的追求者，最终必将导致堕落，被他引入魔路。 “浮士德精神”另一个重要方面在于他重视实践的积极入世精神。走出书斋是他实践意识的朦胧觉醒。 总之，“浮士德精神”是指在追求真理过程中，不断完善自我，勇往直前的精神。这种精神的实质和内容主要有三点：重视实践和现实；永不满足于现实；不断追求真理。 “浮士德”思想内涵： 诗剧《浮士德》是由两个赌赛和五种追求构成的。 《浮士德》精神的内涵，强烈地体现在浮士德的形象之上。而浮士德的形象是通过他寻求真理的五个阶段的生活历程而进行展示的。第一阶段主要通过描写浮士德的新生，展示了一个新的资产阶级人道主义者形象。他摆脱了中世纪经院哲学的束缚，有强烈的入世思想，他不满现实社会，要为“人类”创造一个“真美”的世界。第二阶段主要描写浮士德的爱情生活，开始了对人生和理想的探求。但悲剧的冲突是新兴资产阶级个性自由的要求和封建势力之间的矛盾。第三阶段描写浮士德在政治生活上的探求，不是起而反抗，而是迁就退避。他在封建宫廷中看到了王朝的腐败。仍然尽心竭力为这个腐朽的王朝服务，实际上说明，为封建王朝服务不可能有所建树，于是他又开始了新的探索，即第四阶段，描写浮士德对古典美的追求，但古典美也消逝了，不能复活于现代。浮士德对古典美的追求，就这样宣告破灭了。最后阶段描写浮士德改造大自然的努力。 总之，《浮士德》的勇于实践，积极进取，自强不息的精神内涵，具有广泛的进步性和深刻的进步意义。 象征意义：《浮士德》在世界文学史上有着极其重要的地位和影响，它与荷马的史诗，但丁的《神曲》，莎士比亚的《哈姆雷特》并列同为欧洲的四大名著。 《浮士德》是歌德根据16世纪一个民间传说写成的诗体悲剧，它花费了60多年的时间，倾注了毕生的心血。全书长达一万两千余行诗句，分上下两部；它描写了主人公浮士德一生探求真理的痛苦经历。而在民间传说的长期流传和欧洲作家的反复加工过程中，浮士德这一形象凝结沉淀了文艺复兴以来三百年间欧洲和德国民族广袤深厚大社会心理，其内核是对“历史之谜”期望作出解答的德国民族文化心理深层结构。他对自己生命本真和意义的自我意识，也就表现为分裂已是：至于型、情欲与理性、人性与神性都处于剧烈的搏斗与奋争中，对意识的分裂和二元化的体验使他充满了苦恼：“有两个灵魂住在我的胸中，它们总是互相分道扬镳。”浮士德的灵魂虽然在梅菲斯特的引诱下沦落，但是他却没有完全沦落，他的内心总是充满了斗争与矛盾，这也就是善与恶、灵与肉的不断斗争与冲突。 《浮士德》带有歌德的自传色彩，这个人物的身上也融合进了歌德自己的某些性格特征，而且这部作品诞生和贯穿了德国狂飙突进运动时期，或多或少的带有那个特定时期的时代特征和共性。18、19世纪是一个多元化文化凸现，封建主义走向没落，资本主义制度建立的一个新旧交替的转换时期，人的理性主义，人文主义都正处在一个重新建构的重要时期，人性中的善良与丑恶的因子就在不断的斗争与撕裂状态下。而《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善良正义的一方，而魔鬼梅菲斯特却恰恰处于对立面，是丑恶与罪恶的化身。浮士德这一人物就是“人”的代表，代表着整个人类，而他一生的结局就象征着人类的命运和前途。浮士德那种超人的智慧和孜孜不倦、勇于探索的精神。这就是人性中的一种积极肯定、向善的精神，尤其是作为人类追求意识的体现者而出现的。但是，为了凸现他这种人文主义精神歌德运用了辩证法的论证，浮士德这种对生活的肯定，真理的探求都是通过对错误的不断否定来实现的。而作为人类的代表他又是善与恶的矛盾统一体，有着灵与肉，理想与现实实践的冲突，追求的古典美与现代社会现实的不协调性，因而由于人格中的弱点而被魔鬼梅菲斯特利用引诱而屡犯错误，屡陷迷津。但是我们可以看出，他并没有完全堕落，完全沦落，而是处在一个不断的斗争中，这善与恶这两种思想正是在他的意志与占据控制心灵力量的大小而此消彼长不断变化，导致了他的行为的不断变换与痛苦抉择。 在歌德的《浮士德》中，心灵革命与社会实践，感官之爱与艺术之美，共组一种平衡的生命观照。它们共同驱使冀望超越自己的人迈向善。而最终，绝对完美的善，却是在上帝手中，要透过上帝的恩宠才能获得。这是获救的真义。浮士德没有忘记自己的恪守的原则和他人性的本真内在本性，使得他有着战胜诱惑的力量，去恶向善，排除欲的干扰，最后在理想国的实现下攀升进灵的境界，在此突出了人性中的理性力量和向善性的巨大作用。他的灵魂未被梅菲斯特所带走，而是在上帝的天使带领下进入天堂。这也就代表着善良最终仍然战胜了邪恶与丑陋。 浮士德在带领群众改造自然，兴建海边乐园的壮举中实现了人生的价值，找到了智慧的最后结论，也领悟到了理想的人生：“要每天每日去开拓生活和自由，然后才能够作自由与生活的享受。”他的热爱自由，积极进取，努力创造，乐观向上的精神得到了上帝的垂青，尽管曾经因为被引诱而犯错，但是上帝善待那些去恶向善的人，怜悯并接纳他们。而且他的一生的奋斗也证明了上帝的话，人在努力时尽管难免迷误，但是会返归正道，由迷混不清进入澄明之境。 正如在《歌德谈话录》中说的：“像其他一切事物一样，道德也是从上帝那里来的。它不是人类沉思的产物，而是天生的内在的美好性格。它多多少少是一般人类生来就有的，但是在少数具有卓越才能的人的心灵里大道很高的水准，这些人通过伟大事业或为大学说显现他们的神圣天性，然后以这种天性所展示的美赢得人们的热爱，强有力的因达人们敬重和效法。”“对道德的美与善的价值的知觉可以通过经验和智慧获得，因为丑恶已经证明自身是个人和集体幸福的破坏者，而高尚正直则是产生和巩固个人和集体幸福的。因此，道德美便得以成为教义，作为一种明白表述的道理在所有民族中传播开来。” 《瓦尔普吉斯之夜》这一场中是在玛干泪接连遭遇误杀母亲，哥哥被杀，自己疯癫，私生子被自己溺死而被判死刑，囚在牢狱这样的背景中进行的，但是尽管最初浮士德受到魔鬼的诱惑而赴宴，而且他对群魔夜会上放纵无度的淫欲有所追求，但是让我们感到欣慰的是在经过了灵与肉的冲突，善与恶的斗争，欲望与道德的矛盾，唤醒了他对春天的感应，从溪流中谛听到“亲切的爱的呻吟”，在群魔乱舞中爆发对玛干泪的思念和不安。而在明白了她的处境之后，就愤怒的指斥梅菲斯特“我为了这个唯一的姑娘的苦难就觉得痛彻骨髓，而你却无动于衷地对千万人的命运狞笑！”这里我们可以看出他的潜意识的道德里是善良的，有良知的，但是在魔鬼的作用下却往往是不容乐观的。后来还有出于对情敌的妒嫉，使得帕里斯的精灵爆炸；为占有海伦，他用武力驱逐她的丈夫；为创建海边王国，他以人为畜，死人无数，最后导致了不愿迁居的老夫妇的死亡，尽管他的起点和归宿都是为了“永恒的爱”和“崇高的灵的境界”和实现“在自由的土地上居住着自由的国民”的社会理想。彩虹般的人生中本来就存在着人类感情的多层面结构这种”多声”现象，正如俄国著名作家格林卡在其《札记》中所说：“生活中一切都是对位的，也即互相矛盾的。”而歌德也发现自己作为艺术家，他是一个泛神论者；作为自然研究家，他是多神论者；作为有道德的人，他倾向于相信一种神性的人格。这样对于浮士德的这种矛盾性格的塑造也就不足为奇了，而且这种善恶冲突在那个特定时代背景下带上了时代的色彩和意义，价值观念的尚未成熟，多种价值取向共存，没落的封建势力与日益强大的资产阶级力量的斗争与冲突等等，这些在这里就不多说了。 浮士德的尸体最后是在上帝派出的天使们抬向了天国，得到了光明，使得上帝获得了胜利，这就要归功于他的乐观向善，积极进取，努力奋斗的人格精神，是人文主义，人道主义，理性主义，英雄主义，乐观主义的胜利，实现自己的人生价值，从小世界到社会，理想的大世界，也是资产阶级的胜利。正如歌德所说的“他不是让人固定在特性中，而是让人在内在的法则中看到心灵生活的统一性，这种法则把这种统一性的各个生活瞬间结合在一起，好似结合成它的存在的旋律。”这让我们对付使得这个在世界文学史上有着摧残桂冠的人物形象的内在性格和人性有力更深的认识和体会。我们不禁要说：“歌德是美的作家，如同拉斐尔是美的画家，莫扎特是美的音乐家。”
Ⅷ 人生要想要价值观,必须自己先创造价值观。这句话是谁说的
这句话是一个非常有名的经济学家说的，所以价值观是很重要的。
Ⅸ 如何创造和实现人生价值
首先是永不满足的追求精神。梅非斯特一开始就相信像浮士德这样好高骛远，想“摘下天上最美的星辰”，想“获得人间最大的快乐”，除此以外，一切都不能满足其心肠的雄心勃勃的追求者，最终必将导致堕落，被他引入魔路。 “浮士德精神”另一个重要方面在于他重视实践的积极入世精神。走出书斋是他实践意识的朦胧觉醒。 总之，“浮士德精神”是指在追求真理过程中，不断完善自我，勇往直前的精神。这种精神的实质和内容主要有三点：重视实践和现实；永不满足于现实；不断追求真理。 “浮士德”思想内涵： 诗剧《浮士德》是由两个赌赛和五种追求构成的。 《浮士德》精神的内涵，强烈地体现在浮士德的形象之上。而浮士德的形象是通过他寻求真理的五个阶段的生活历程而进行展示的。第一阶段主要通过描写浮士德的新生，展示了一个新的资产阶级人道主义者形象。他摆脱了中世纪经院哲学的束缚，有强烈的入世思想，他不满现实社会，要为“人类”创造一个“真美”的世界。第二阶段主要描写浮士德的爱情生活，开始了对人生和理想的探求。但悲剧的冲突是新兴资产阶级个性自由的要求和封建势力之间的矛盾。第三阶段描写浮士德在政治生活上的探求，不是起而反抗，而是迁就退避。他在封建宫廷中看到了王朝的腐败。仍然尽心竭力为这个腐朽的王朝服务，实际上说明，为封建王朝服务不可能有所建树，于是他又开始了新的探索，即第四阶段，描写浮士德对古典美的追求，但古典美也消逝了，不能复活于现代。浮士德对古典美的追求，就这样宣告破灭了。最后阶段描写浮士德改造大自然的努力。 总之，《浮士德》的勇于实践，积极进取，自强不息的精神内涵，具有广泛的进步性和深刻的进步意义。 象征意义：《浮士德》在世界文学史上有着极其重要的地位和影响，它与荷马的史诗，但丁的《神曲》，莎士比亚的《哈姆雷特》并列同为欧洲的四大名著。 《浮士德》是歌德根据16世纪一个民间传说写成的诗体悲剧，它花费了60多年的时间，倾注了毕生的心血。全书长达一万两千余行诗句，分上下两部；它描写了主人公浮士德一生探求真理的痛苦经历。而在民间传说的长期流传和欧洲作家的反复加工过程中，浮士德这一形象凝结沉淀了文艺复兴以来三百年间欧洲和德国民族广袤深厚大社会心理，其内核是对“历史之谜”期望作出解答的德国民族文化心理深层结构。他对自己生命本真和意义的自我意识，也就表现为分裂已是：至于型、情欲与理性、人性与神性都处于剧烈的搏斗与奋争中，对意识的分裂和二元化的体验使他充满了苦恼：“有两个灵魂住在我的胸中，它们总是互相分道扬镳。”浮士德的灵魂虽然在梅菲斯特的引诱下沦落，但是他却没有完全沦落，他的内心总是充满了斗争与矛盾，这也就是善与恶、灵与肉的不断斗争与冲突。 《浮士德》带有歌德的自传色彩，这个人物的身上也融合进了歌德自己的某些性格特征，而且这部作品诞生和贯穿了德国狂飙突进运动时期，或多或少的带有那个特定时期的时代特征和共性。18、19世纪是一个多元化文化凸现，封建主义走向没落，资本主义制度建立的一个新旧交替的转换时期，人的理性主义，人文主义都正处在一个重新建构的重要时期，人性中的善良与丑恶的因子就在不断的斗争与撕裂状态下。而《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善良正义的一方，而魔鬼梅菲斯特却恰恰处于对立面，是丑恶与罪恶的化身。浮士德这一人物就是“人”的代表，代表着整个人类，而他一生的结局就象征着人类的命运和前途。浮士德那种超人的智慧和孜孜不倦、勇于探索的精神。这就是人性中的一种积极肯定、向善的精神，尤其是作为人类追求意识的体现者而出现的。但是，为了凸现他这种人文主义精神歌德运用了辩证法的论证，浮士德这种对生活的肯定，真理的探求都是通过对错误的不断否定来实现的。而作为人类的代表他又是善与恶的矛盾统一体，有着灵与肉，理想与现实实践的冲突，追求的古典美与现代社会现实的不协调性，因而由于人格中的弱点而被魔鬼梅菲斯特利用引诱而屡犯错误，屡陷迷津。但是我们可以看出，他并没有完全堕落，完全沦落，而是处在一个不断的斗争中，这善与恶这两种思想正是在他的意志与占据控制心灵力量的大小而此消彼长不断变化，导致了他的行为的不断变换与痛苦抉择。 在歌德的《浮士德》中，心灵革命与社会实践，感官之爱与艺术之美，共组一种平衡的生命观照。它们共同驱使冀望超越自己的人迈向善。而最终，绝对完美的善，却是在上帝手中，要透过上帝的恩宠才能获得。这是获救的真义。浮士德没有忘记自己的恪守的原则和他人性的本真内在本性，使得他有着战胜诱惑的力量，去恶向善，排除欲的干扰，最后在理想国的实现下攀升进灵的境界，在此突出了人性中的理性力量和向善性的巨大作用。他的灵魂未被梅菲斯特所带走，而是在上帝的天使带领下进入天堂。这也就代表着善良最终仍然战胜了邪恶与丑陋。 浮士德在带领群众改造自然，兴建海边乐园的壮举中实现了人生的价值，找到了智慧的最后结论，也领悟到了理想的人生：“要每天每日去开拓生活和自由，然后才能够作自由与生活的享受。”他的热爱自由，积极进取，努力创造，乐观向上的精神得到了上帝的垂青，尽管曾经因为被引诱而犯错，但是上帝善待那些去恶向善的人，怜悯并接纳他们。而且他的一生的奋斗也证明了上帝的话，人在努力时尽管难免迷误，但是会返归正道，由迷混不清进入澄明之境。 正如在《歌德谈话录》中说的：“像其他一切事物一样，道德也是从上帝那里来的。它不是人类沉思的产物，而是天生的内在的美好性格。它多多少少是一般人类生来就有的，但是在少数具有卓越才能的人的心灵里大道很高的水准，这些人通过伟大事业或为大学说显现他们的神圣天性，然后以这种天性所展示的美赢得人们的热爱，强有力的因达人们敬重和效法。”“对道德的美与善的价值的知觉可以通过经验和智慧获得，因为丑恶已经证明自身是个人和集体幸福的破坏者，而高尚正直则是产生和巩固个人和集体幸福的。因此，道德美便得以成为教义，作为一种明白表述的道理在所有民族中传播开来。” 《瓦尔普吉斯之夜》这一场中是在玛干泪接连遭遇误杀母亲，哥哥被杀，自己疯癫，私生子被自己溺死而被判死刑，囚在牢狱这样的背景中进行的，但是尽管最初浮士德受到魔鬼的诱惑而赴宴，而且他对群魔夜会上放纵无度的淫欲有所追求，但是让我们感到欣慰的是在经过了灵与肉的冲突，善与恶的斗争，欲望与道德的矛盾，唤醒了他对春天的感应，从溪流中谛听到“亲切的爱的呻吟”，在群魔乱舞中爆发对玛干泪的思念和不安。而在明白了她的处境之后，就愤怒的指斥梅菲斯特“我为了这个唯一的姑娘的苦难就觉得痛彻骨髓，而你却无动于衷地对千万人的命运狞笑！”这里我们可以看出他的潜意识的道德里是善良的，有良知的，但是在魔鬼的作用下却往往是不容乐观的。后来还有出于对情敌的妒嫉，使得帕里斯的精灵爆炸；为占有海伦，他用武力驱逐她的丈夫；为创建海边王国，他以人为畜，死人无数，最后导致了不愿迁居的老夫妇的死亡，尽管他的起点和归宿都是为了“永恒的爱”和“崇高的灵的境界”和实现“在自由的土地上居住着自由的国民”的社会理想。彩虹般的人生中本来就存在着人类感情的多层面结构这种”多声”现象，正如俄国著名作家格林卡在其《札记》中所说：“生活中一切都是对位的，也即互相矛盾的。”而歌德也发现自己作为艺术家，他是一个泛神论者；作为自然研究家，他是多神论者；作为有道德的人，他倾向于相信一种神性的人格。这样对于浮士德的这种矛盾性格的塑造也就不足为奇了，而且这种善恶冲突在那个特定时代背景下带上了时代的色彩和意义，价值观念的尚未成熟，多种价值取向共存，没落的封建势力与日益强大的资产阶级力量的斗争与冲突等等，这些在这里就不多说了。 浮士德的尸体最后是在上帝派出的天使们抬向了天国，得到了光明，使得上帝获得了胜利，这就要归功于他的乐观向善，积极进取，努力奋斗的人格精神，是人文主义，人道主义，理性主义，英雄主义，乐观主义的胜利，实现自己的人生价值，从小世界到社会，理想的大世界，也是资产阶级的胜利。正如歌德所说的“他不是让人固定在特性中，而是让人在内在的法则中看到心灵生活的统一性，这种法则把这种统一性的各个生活瞬间结合在一起，好似结合成它的存在的旋律。”这让我们对付使得这个在世界文学史上有着摧残桂冠的人物形象的内在性格和人性有力更深的认识和体会。我们不禁要说：“歌德是美的作家，如同拉斐尔是美的画家，莫扎特是美的音乐家。”