创造唯我经典

Ⅰ 求唐家三少唯我独仙中的经典语句

唐家三少在《惟我独仙》里写的歌词 希望喜欢 谢谢采纳！
湖水是你的眼神，
梦想满天星辰。
心情是一个传说，
恒古不变的永久。
回忆是一扇树叶的门，
章年有一个亲爱的人。
向往仙界的路程，
沧海桑田的执着。
你是我爱的人，你是离逝的风。
心中的思索已是一遍一遍。
你是我爱的人，你是沉湎的泪，
等待的痛苦总是一遍一遍。
我们都有一张天真而忧伤的脸。
手握阳光我们望着遥远。
轻轻的一遍遍，一年又一年。

Ⅱ 怎么理解“唯我论”的内容

编辑本段简介 唯我论（solipsism），认为世界的一切事物及他人均为 “我”的表象或“我”的创造物的哲学观点。它是极端的主观唯心主义的逻辑结论。典型代表者有18世纪英国哲学家G.贝克莱、19世纪奥地利物理学家E.马赫等人。他们把世界看作是个人感知的结果或个人精神创造的产物，认为只有自我及其意识才是唯一真实的、本原性的存在。 编辑本段概述 认为世界的一切事物及他人均为“我”的表象或“我”的创造物的哲学观点。这是极端的主观唯心主义的逻辑结论。 主观唯心主义者或者从个人的感觉经验出发，或者从个人的精神活动出发，把世界看作是个人感知的结果或者个人精神创造的产物。根据这种观点，只有自我及其意识才是唯一真实的、本原性的存在，唯有我是世界的创造者，是世界上唯一的实体，我才是一切。 编辑本段代表人物 典型代表者有18世纪英国哲学家G.贝克莱、19世纪奥地利物理学家E.马赫等人。他们把世界看作是个人感知的结果或个人精神创造的产物，认为只有自我及其意识才是唯一真实的、本原性的存在。 编辑本段相关说明 单是否定物质的存在不足够说是唯我论者。唯我论世界观的最受争议特征是其否定其他心灵存在。我们始终不能直接得知其他人的精神状态。感质（qualia）或个人经验是私人的且绝对有效的。其他人的经验只能以类推得知。 哲学家们试图以不单只于推论或类比去建筑知识。笛卡儿的认识论事业（epistemological enterprise）的失败得出一个有名的思想──任何确定的知识可能终结于“我思故我在”。

Ⅲ 哲学中的唯我论是如何解释以下问题的

以唯我论的思想回答你感受一下

1. 不是你没有看过的东西就不存在，而是你构思了这些“你没有看过”，你构思了“世界”而你存在于“你构思的世界的一个角落”

2. 所有东西都服务与你，但不是说你可以支配所有的一切，你要让自己相信你创造的世界，而不是“我是这个世界的主宰”，你不需要了解你创造的世界的一切，比如说你希望得到更快捷的沟通，你构思的世界有人创造了手机；你希望得到更快捷的移动，你构思的世界有人创造了汽车；你想体会世间的喜怒哀乐，你构思的世界给了你生活的剧本；你希望有“得到”的快感；首先你就不能拥有你创造的世界的一切，或者说你创造的世界有很多很多东西是你得不到的，只是为了衬托你所得到的。

3. 你不是一切，而是你创造了一切，但你不是想主宰一切，也不是要支配一切。你想在你创造的世界里去感受、经历这一切。
   

Ⅳ 横尽空虚,山河大地一无可恃,而可恃唯我

杨昌济的《告学生》一文，“学者之所以自处，一在贵我，一在通今。”“吾尝曰：横尽虚空，山河大地，一无可恃，而可恃唯我；竖尽久劫，前古后今，一无可据，而可据唯目前。”

毛泽东在湖南师范学校的课堂记录《讲堂录》中写道：“横尽空虚，山河大地一无可恃，而可恃惟我（贵我）。”

注：
毛泽东在长沙求学期间的笔记，现在保存下来的很少，只有四十七页，九十四面。笔记用的是直书九行纸本，前十一页是手抄的《离骚》和《九歌》；后三十六页冠名《讲堂录》，主要内容是听课笔记，也包括一些读书札记。收入本篇的是《讲堂录》部分。记录时间是10月至12月，原件未标明年份。经考证，其中修身课记录内容，很多与杨昌济有关著作内容相同，可能是听杨昌济讲课时的记录

实现自我”并不是早年毛泽东人学观念的终结，而仅是其逻辑链条上的中介。在毛泽东那里，与“个人主义”（或曰“精神个人主义”）相对称的另一个重要的思想内容是“现实主义”。“贵我”与“通今”构成了他早期政治哲学思想的两个基本的价值支点。毛泽东在课堂笔记中极为明确地表达了上述的思想：

为学之道，则不得不重现在……以往之事追悔何益，未来之事豫（预）测何益，求其可据，惟在目前，有目前乃有终身。谅哉言矣……重现在有两要义：一贵我（求己），（不责人），二通今，如读史必重近世，以其与我有关也。横尽空虚，山河大地一无可恃，而可恃惟我（贵我）。竖尽来劫，前古后今一无可据，而可据惟目前（通今）。①

所谓“通今”既是一种价值取向，又包含着实践和行为。如果说，毛泽东的“实现自我”的“精神个人主义”只是把握、理解人生与社会的基点和前提，那么这个基点和前提并不是目的。“实现自我”的创造欲在毛泽东的观念中不会僵死地滞留在个体体验的狭隘时空之内，发自内心的独悟和自觉，要在现实中不断地对象化、具体化。考察五四时期毛泽东人学观念的逻辑发展，我们已看到，他将宇宙本体理解为人，又将人的发展归结为“自我”的实现，所谓“己即神也”。这样，“本体”就具有了社会的性质，所谓“神”也就变成了实实在在的、可感知可追求的东西。毛泽东的探究“大本大源”和“实现自我”，无非是在寻找“自我”在社会中的位置，选择个体在群体中的生存空间。因而，在过去、现在和未来的三种历史时态中，毛泽东的思维重心就相对凝结在“现在”的时态上，而且认为只有“现在”才真正体现“心”与“物”、灵与肉的有机整合：

Ⅳ 什么是唯我论为什么说唯我论是荒谬的王守仁的思想是唯我论吗

唯我论唯我论
solipsism
认为世界的一切事物及他人均为 “我”的表象或“我”的创造物的哲学观点。它是极端的主观唯心主义的逻辑结论。典型代表者有18世纪英国哲学家G.贝克莱、19世纪奥地利物理学家E.马赫等人。他们把世界看作是个人感知的结果或个人精神创造的产物，认为只有自我及其意识才是唯一真实的、本原性的存在。
中国大网络全书·哲学卷
条目撰稿人：陶银骠
认为世界的一切事物及他人均为“我”的表象或“我”的创造物的哲学观点。这是极端的主观唯心主义的逻辑结论。
主观唯心主义者或者从个人的感觉经验出发，或者从个人的精神活动出发，把世界看作是个人感知的结果或者个人精神创造的产物。根据这种观点，他们必然认为只有自我及其意识才是唯一真实的、本原性的存在，每个个人都可宣称自己是世界的创造者，是世界上唯一的实体。
唯我论的错误是显而易见的，所以许多主观唯心主义者都设法避免得出这种荒谬的结论。比如主观唯心主义者G.巴克莱用请上帝赋予人以感觉的办法转向客观唯心主义，借以逃避陷入唯我论。但也有的哲学家将主观唯心主义的原则贯彻到底，公开宣扬唯我论，如十九世纪德国的M.施蒂纳在其《唯一者及其所有物》中主张“唯一者”即“我”是最高的存在，它是世界的核心，万物的尺度，真理的标准。

Ⅵ 唯我乐逍遥这一句出自哪

既不回头 何必不忘
既然无缘 何需誓言
今日种种 似水无痕
明夕何夕 君已陌路
——《仙剑奇侠传》
这些话,既是赵灵儿对心灵创伤的无奈倾诉,同时,也体现出她对人生的豁达开朗的态度。值得钦佩.
仙剑奇侠传经典的不止这些：
翩翩潇洒美少年，灵岛求药结仙缘。
千里崎岖不辞苦，仗剑江湖为红颜。
——李逍遥
仙灵岛上别洞天，池中孤莲伴月眠。
一朝风雨落水面，愿君拾得惜相怜。
——赵灵儿
刁蛮少女贵千金，比武招亲动芳心。
盼能与君长相依，结伴江湖侠侣行。
——林月如
如花苗女鬼灵精，喜逢君子初尝情。
落花有意结连理，拌月愿作一颗星。
——阿奴
春花那堪几度霜 ，秋月谁与共孤光。
痴心若遇真情意， 翩翩彩蝶化红妆。
——彩依
嫉恶如仇剑如蛟 ，除魔重任一肩挑。
纵横四海荡诸邪， 跨越千山斩群妖。
——剑圣
仗剑红尘已是癫，有酒平步上青天；
游星戏斗弄日月，醉卧云端笑人间。
——酒剑仙
林家堡主霸一方，富可敌国豪气扬；
为保威名垂千古，逼女比武赘东床。
——林天南
蝶舞春园
春花哪堪几度霜，秋月谁与共孤光；
痴心若遇真情意， 翩翩彩蝶化红妆。
情 愿
繁星点点，跨越银河能否与你相见？
不怕遥远，只盼此刻飞奔到你身边。
往事如烟，魂萦梦牵，增添我心中思念；
纵然追寻万年，今生的情缘不变！
雨
悲悯众生女娲孙，诚心祈雨求龙神；
感动诸神奏玉帝， 上苍垂怜降甘霖。
白河寒秋
垂柳落叶河上飘，
轻烟浮云随风摇。
落暮寒鸦添秋意，
小挢流水任寂寥。
云谷鹤峰
青山幽谷笛声扬，
白鹤振羽任翱翔。
往事前尘随风逝，
携手云峰隐仙乡。
蝶 恋
挥泪别痴心，
只怨情长天未怜。
真爱永不悔，
盼君忆我千百世。
再续未了缘
自古英雄出少年，似水红颜惹人怜；
今生情尽空悲切， 来世再续未了缘。
桃花幻梦
紫嫣红云霞光绕，青山绿水尘世遥；
粉铸脂凝柔似水， 桃林深处伴君娇。
君莫悲
红颜如月有圆缺，君名逍遥莫悲切。
今日种种深心总，他夜梦里见芳踪。
比武招亲
逍遥仗义管闲事，欢喜冤家相敌视。
为解前仇泯旧怨，招亲擂台来比试。
九仙凋
吕洞宾，乘风飘，肩背龙剑斩群妖；
悲心救苦传妙道，至今万古姓名标。
韩湘子，品玉箫，志学修行家室抛；
雪拥蓝关难行马，曾度文公上九霄。
曹国舅，爱逍遥，不恋荣华卸锦袍；
世上万般修行好，手执云阳仙板敲。
李铁拐，相咆哮，黑脸浓眉腿又跷；
虔心修炼长生法，挂拐登云蔼蔼飘。
汉钟离，性儿矫，识透人情事态枭；
终南山上修妙道，列位仙班道行高。
何仙姑，容貌娇，懒伴红尘愿寂寥；
苦志真修千百载，也归仙界乐逍遥。
蓝采和，年纪小，最爱修行却富饶；
名山修炼成真果，使执棕篮驾海潮。
张果老，年纪高，须发苍苍两鬓萧；
倒骑驴子呵呵笑，竟把繁华世界抛。
小李子、志气高，想学剑仙登云霄；
日上三竿不觉醒，天天梦里乐陶陶。
酒剑仙山神庙见面诗
仗剑红尘已是癫，有酒平步上青天。
游星戏斗弄日月，醉卧云端笑人间。
酒剑仙：
御剑乘风来，除魔天地间，
有酒乐逍遥，无酒我亦颠，
一饮尽江河，再饮吞日月，
千杯醉不倒，唯我酒剑仙。
算命词
魔非魔、道非道，善恶在人心。
欲非欲、情非情，姻缘由天定。
妓女之静夜思
床前人成双，衣裳脱光光。
举头捉小鸟，低头吃香蕉。
酒剑仙尚书府施法
狂饮琼浆数百钟，醉舞长剑指空虚。
脚跟戏蹑群星斗，长啸一声天地红。
灵儿吟
仙灵仙岛藏仙踪，翩翩少年把仙求。
仙宫仙女不相识，错把牛朗当情郎。
罗刹洞内月如诗
红颜如月，阴晴圆缺，既名逍遥，为何悲切。
昨日种种，我心深种，期盼梦里，再现芳踪。
十年前丁大伯所作的诗
春夏勤耕种，
秋冬收满仓。
儿女若不教，
老来没人要。
拜月欺天
身处朝堂权术露，
谗言君主陷巫后。
欺天叛逆施毒计，
肉身啖魔召水兽。
林月如隐结藏局
红颜如月有圆缺，君名逍遥莫悲切。
昨日总总心深种，他夜梦里现芳踪。
赵灵儿隐藏结局
(李逍遥与赵灵儿对诗)
昨是今非望无尽，生死相隔两茫茫。
解愁肠，度思量，人间如梦，倚笑乘风凉。
赵灵儿隐结藏局
自古英雄出少年，似水红颜惹人怜。
今生情尽空悲切，来世再续未了缘。
结局
不识情愁枉少年，檐下赐酒结仙缘。
情难消受美人恩，仗剑江湖为红颜。
==痴情长剑==
独立云山，长风满袖。
南国春秋，记逢前缘。
江湖俪影，青山踏遍，不负风流。
截波百回，绝域万里，一剑光寒动神州。
算而今，是陈缘未了，情怀依旧。
重寻碧落茫茫，笑江湖浪迹十年游。
只浮萍随水，逝水随风。
哀弦英续，好梦难留。
惊鸿掠水，波荡无痕，却道爱恨总难休。
凝伫久，向回首，思渺难收。
==仙剑神曲==
少年不堪弄情愁，
泛小舟，付水流。
可怜彩蝶，
风雨花满楼。
仙人奇侠虽逍遥，
妖魔道，爱义柔，
红尘万丈有恩仇，
剑气收，笛音休。
憔悴宽衣，红颜为君忧。
霜雪依稀灵珠泪，
奴有梦，月如钩。
==情话==
自古多情空馀恨？
几千年来，
汉民族深受儒道保守礼教的束缚，
完全是男性的社会。
从唐代以后，
女子在社会上可说是毫无地位可言，
尤其是爱情与婚姻，
只有完全被动的一面。
爱他在心口难开的枷锁，
何尝不是许多悲剧的开端？梁祝双双的殉情，
向这不合天理的礼教作最大的控诉之际，
人们也只有传颂着他们化成一对蝴蝶，
翩然飞去的凄美诗意。
相对於汉族，苗族女子敢爱而敢恨，
热情与痴情的个性，
恰与汉族女子成强烈的对比。
这类的女子，
即使在现今社会中，亦不复几人，
但这样的爱情观，
却是本篇故事里，最真挚的诉求。
==神话==
天地开辟以后，
半蛇女神 女娲创造人类；
每当妖魔肆虐，
莫不挺身拯救万民。
有一回，人不敬天招惹天怒；
天帝遣诸凶星、恶神下凡兹扰四方，
又令共工发天河之水淹灭神州。
四方诸神纷纷避走天界，
唯女娲独留人间，
力阻诸诸神魔贻害人间。
女娲身披红衣，手持蛇杖奔走四方，
杀共工止洪水，斩玄龟补天柱，
降青龙伏白虎，逐凶星除恶神，终而四方平复。
天帝恼怒，愤而断建木之丘，绝通天之梯；
从此，女娲及诸凶星，再也无法回到天界。
千百年后，四方神州的百姓，
未再遭受神魔们的迫害，
人们已经淡忘了这位女神的存在，
但是，这位半蛇女蛇的传说，
仍然在南方的苗族之中流传着。
==仙话==
四川境内群山矗立，
自古为天下名山之秀，
蜀山一带颇多灵迹，
素闻有剑仙在彼服气辟谷精勤修为，
凭着一柄飞剑出入青冥、横飞山川、
纵贯宇宙，游戏人间好不逍遥。
剑仙行事首重仁义，
入世行善、广积功德，
若是路见不平必伸援手，除魔卫道义不容辞,
多少看破红尘的凡夫俗子，
舍弃世间的富贵荣华、爱恨喜乐，
千里迢迢欲上蜀山寻仙访道，
祈能超脱生老病死之苦。
惜蜀山千峰万岭高耸入云，
异人散仙洞府又极其隐密，岂是易寻？
再者，往蜀山之路必经苗疆，
汉苗自古对立恩怨难解，
苗民养蛊成风，专害过路汉客，
又多半精通巫术，禁忌颇多，
稍有冒犯，便纠缠不放，至死方休。
就算是向道心坚者，
又有几人能通过层层考验，
得蒙高人传授，修炼成仙？
仙剑奇侠传之相思长吟
浪子一朝偶遇仙，得约夜半会西山。惊闻阿婶染重疾，求药心急无可拦。
仙灵仙岛难觅仙，忽见灵池一朵莲。为求仙丹窃霓裳，天雷地火紧相连。
待把原委从头叙，一颗孝心使人怜。已得良药身难出，解围还须美人助。
仙灵洞天成佳偶，相诉衷情共良宵。医得阿婶疾虽愈，迷药突发忘前言。
月上柳梢忽忆起，白日道人许诺言。既至山神旧庙处，得授御剑除妖术。
天明匆匆把家还，却闻鹊巢鸠已占。忙过密道寻原委，痛打苗人采花贼。
仙岛托孤心如碎，浪子佳人相伴回。夜半门外谁人泪，浪迹天涯为觅亲。
初逢豪门蛮千金，各不相让刀剑鸣。投宿客栈遇不平，恩结兄弟相伴饮。
比武招亲擂台前，为化旧怨挺剑行。谁料无意柳成荫，不凡身手动芳心。
忽成豪门东床婿，心意难决种孽因。新人笑语旧人伤，仙岛情缘君记否？
君心已绝情已逝，冥冥宿命何所惧？滚滚红尘终有尽，惟祝君好鸳盟谐。
月夜谁知起变故，寻人心切入蛇窟。不见爱妻心生怒，何惧毒蟒与妖狐？
白河村中遇医仙，寻得爱妻赴前路。大道感化小顽石，为除真凶闯古墓。
剑气如虹斩妖巫，鞭舞若风退毒物。赤鬼虽恶无足惧，败之惊得土灵珠。
鬼阴寨里惨将别，深情满腔寄何处？往日旧情难相诉，明月不谐离恨苦。
夜宿扬州逢飞贼，仗义行侠奋起追。无知衙役昏庸官，栽贼侠女陷牢关。
浪子再探聚宝窟，擒得贼首嬉贪官。山闲野店血冲天，纤纤弱女复遭劫。
天意弄人事难料，匆匆交错恨无尽。魂萦梦牵清莲影，辗转相思尽成空。
京城之富甲天下，尚书府中尤贵华。难却明月深情许，执手予诺共今生。
蛛精作祟病难愈，彩蝶报恩化红妆。情至深处无怨尤，弃道却把夫君救。
翩翩双翅独飞去，柔肠寸断复何求？感怀蝶恋探君意，君虽不语心已明。
纵使明月辉如玉，白莲于君心深种。寄言世间痴情客，无忧何必觅闲愁？
酒仙施展飞仙术，顷刻已过蜀山路。不辨青红顽剑圣，错把神女作蛇妖。
情丝难断心难负，怒向险中辟征途。惊见爱妻蛇纹身，迷药自破忆前缘。
败得明王断龙柱，冲宵宝塔顷刻崩。良缘未成身先殒，祗原痴心永随君。
红颜自古多薄命，幽梦一帘几时醒。锁妖塔下成永诀，天涯何处觅行云？
神木林中斗神兽，凤凰宝蛋将到手。谁料风波平地起，还魂仙咒凭生误。
参天树下识苗女，同赴密林寻宝途。风灵宝珠破云雾，桃林曲径通幽处。
宝物琳琅又满目，惟独不见水灵珠。麒麟洞中叮咛语，神殿圣像有玄虚。
回魂仙梦幻境中，览尽十年恩仇事。女神娲皇末世孙，同归尘土除水兽。
水灵宝珠失复得，浪子有朝亦为父。承母遗志灵珠泪，重践昔时旧悲剧。
神殿圣坛祈天雨，干戈顿化流水去。犹有恶霸心不伏，调唆魔兽为作乱。
举杖直驱南绍宫，父女重逢阴云浓。血脉相连终难断，应承江山挽国难。
拜月欺天施毒计，亲情所困遭暗算。怒火填胸发冲冠，欲斩魔首倚仙剑。
血雨腥风乾坤乱，天崩地裂日月穿。杖剑合璧伏元凶，孰料天人将此绝？
水兽复活浪滔天，神女捐躯定乾坤。香魂一缕随风散，芳容几时入梦还？
愿君莫忘旧缠绵，来世再续今生缘。悠悠春梦再云散，片片飞花逐水流。
细数长路多情恋，难忆当时几悲欢。天若有情天亦老，月如无恨月长圆。
飞龙失伴云中探，恨遗天际陨灵珠。仗剑江湖梦已远，浪漫惟有奇侠传！

Ⅶ “苍生涂涂,天下缭燎,诸子百家,唯我纵横”这句话是何意

“苍生涂涂,天下缭燎,诸子百家,唯我纵横”指的是历代鬼谷子虽一人之力，却强于百万之师。也是评论一人的作用可抵百家之说，可挡诸国。说的是战国时期列国征战的事情，张仪、苏秦、庞涓、孙膑等突出的人物，搅动天下风云，创造了历史。

（参考自人民网）

Ⅷ 唯我论的代表人物

典型代表者有19世纪奥地利物理学家E.马赫把世界看作是个人感知的结果或个人精神创造的产物，认为只有自我及其意识才是唯一真实的、本原性的存在。

Ⅸ 秦时明月鬼谷子里说的那句什么唯我纵横的那句全部

“苍生涂涂，天下燎燎，诸子百家，唯我纵横。”

七百年来，春秋五霸，战国七雄，每一国每一朝兴衰的背后，都有一个共同的名字——鬼谷。

历代首领因隐居鬼谷之中，而被称为“鬼谷子”。

历代鬼谷先生一生只收两名弟子，一个是纵一个是横，两人之间的胜者，就能成为新一任的鬼谷子。

历代鬼谷子虽一人之力，却强于百万之师，一怒而诸侯惧，安居则天下息。

苏秦合纵六国，佩六国相印，逼迫秦国废除称帝的计划，张仪雄才大略，瓦解六国的联盟，帮助秦国称霸乱世，庞涓勇武过人，所向披靡，使得原本弱小的魏国雄霸中原，孙膑智者无敌，围魏救赵，计杀庞涓，著旷世兵书流传后世。

横剑攻于计，以求其利，是为捭；纵剑攻于势，以求其实，是为阖。捭阖者，天地之道。捭是开，阖是闭，一阴一阳。捭阖者，纵横之道。

扩展资料

鬼谷子，是中国3D武侠动画《秦时明月》系列中，根据中国春秋战国时期思想家鬼谷子衍生出的剧情设定，是历代纵横家首领的称号。截止至动画第5部上映，仅提及3位鬼谷子。

苏秦、张仪之师。

庞涓、孙膑之师。

盖聂、卫庄之师，前任鬼谷子。

江湖中泰山北斗级的前辈人物，纵横家上一任掌门人。精通纵横之术，对兵法、奇门八卦、天文地理都广有涉略。

卫庄曾在盖聂下山后回到鬼谷，但他已不在谷中，只留下鬼谷先生代代相传的戒指和一招百步飞剑剑谱，为卫庄所得。

Ⅹ “苍生涂涂,天下缭燎,诸子百家,唯我纵横”是什么意思

“苍生涂涂,天下缭燎,诸子百家,唯我纵横”的意思是：

鬼谷子一人的作用可抵百家之说，可挡诸国。

苍生涂涂，指大众苍生陷于战争的血与火之中，人民流离失所，困苦灾难。

天下缭燎，指到处都是战火硝烟；

诸子百家，是对春秋、战国、秦汉时期各种学术派别的总称；

唯我纵横，指列国之间为了自身利益互相结盟联合，又互相毁盟征伐。