发明家教主

A. 历史上孤独一生的大人物都有谁啊

有：陆游、陶渊明、屈原、贝多芬、列夫托尔斯泰等等。

1、陆游

陆游（1125年—1210年），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。

陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时，参加礼部考试，因受秦桧排斥而仕途不畅。宋孝宗即位后，赐进士出身，历任福州宁德县主簿、敕令所删定官、隆兴府通判等职，因坚持抗金，屡遭主和派排斥。

乾道七年（1171年），应四川宣抚使王炎之邀，投身军旅，任职于南郑幕府。次年，幕府解散，陆游奉诏入蜀，与范成大相知。宋光宗继位后，升为礼部郎中兼实录院检讨官，不久即因“嘲咏风月”罢官归居故里。

嘉泰二年（1202年），宋宁宗诏陆游入京，主持编修孝宗、光宗《两朝实录》和《三朝史》，官至宝章阁待制。书成后，陆游长期蛰居山阴，嘉定二年（1210年）与世长辞，留绝笔《示儿》。

2、陶渊明

陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西省九江市）人。

东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。

3、屈原

屈原（约公元前340—公元前278年），中国战国时期楚国诗人、政治家。出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌）。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年时受过良好的教育，博闻强识，志向远大。

早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。 提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉国。

屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“辞赋之祖”“中华诗祖”。

屈原作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一，与《诗经》并称“风骚”，对后世诗歌产生了深远影响。

4、贝多芬

路德维希·凡·贝多芬 （Ludwig van Beethoven， 1770年12月16日—1827年3月26日），出生于德国波恩，维也纳古典乐派代表人物之一，欧洲古典主义时期作曲家。

贝多芬在父亲严厉苛刻的教育下度过了童年，造就了他倔强、敏感激动的性格。22岁开始终生定居于维也纳，创作于1803年至1804年间的《第三交响曲》标志着其创作进入成熟阶段。

此后20余年间，他数量众多的音乐作品通过强烈的艺术感染力和宏伟气魄，将古典主义音乐推向高峰，并预示了19世纪浪漫主义音乐的到来。1827年3月26日，贝多芬于维也纳去世，享年57岁。

贝多芬一生创作题材广泛，重要作品包括9部交响曲、1部歌剧、32首钢琴奏鸣曲、5首钢琴协奏曲、多首管弦乐序曲及小提琴、大提琴奏鸣曲等。因其对古典音乐的重大贡献，对奏鸣曲式和交响曲套曲结构的发展和创新，而被后世尊称为“乐圣”、“交响乐之王”。

5、列夫托尔斯泰

列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰（Лев Николаевич Толстой；1828年9月9日－1910年11月20日），19世纪中期俄国批判现实主义作家、思想家，哲学家，代表作有《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》等。

托尔斯泰出生于贵族家庭，1844年入喀山大学，1847年退学回故乡在自己领地上作改革农奴制的尝试。1851～1854年在高加索军队中服役并开始写作。1854～1855年参加克里米亚战争。1855年11月到彼得堡进入文学界。

1857年托尔斯泰出国，看到资本主义社会重重矛盾，但找不到消灭社会罪恶的途径，只好呼吁人们按照“永恒的宗教真理”生活。1860～1861年，为考察欧洲教育，托尔斯泰再度出国，结识赫尔岑，听狄更斯演讲，会见普鲁东。

1863～1869年托尔斯泰创作了长篇历史小说《战争与和平》。 1873～1877年他经12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》。 70年代末，托尔斯泰的世界观发生巨变，写成《忏悔录》（1879一1882）。

80年代创作：剧本《黑暗的势力》（1886）、《教育的果实》（1891），中篇小说《魔鬼》（1889）、《伊凡·伊里奇之死》1886）、《克莱采奏鸣曲》（1891）、《哈泽·穆拉特》（1886～1904）。

短篇小说《舞会之后》（1903），特别是1889～1899年创作的长篇小说《复活》是他长期思想、艺术探索的总结。

托尔斯泰晚年力求过简朴的平民生活，1910年10月从家中出走，11月病逝于一个小站，享年82岁。

B. 张氏的历史和现状

据公安部统计人口最多的姓氏是张排第三，有8750.2万人，占全国人口总数的6.83％
▲张姓来源主要有三：
一、出自黄帝之后，挥为始祖
据《新唐书·宰相世系表》所载：“黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”这支张氏是由黄帝直接传下来的，最早发源于尹城国的青阳，目口今山西省太原市西南晋祠附近，其后望族也出于这一带。
张姓是一个古老的姓氏，它起源于遥远的传说时代。据说张姓的始祖名“挥”，他是黄帝的孙子(一说是黄帝的儿子)，是一个伟大的发明家，他发明了弓箭和网罟 (gu)。弓箭和网罟作为当时的新的生产工具，使人们可以猎取更多的鸟兽，捕捞更多的鱼虾，又能够减少猛兽对自身的伤害。挥所在的氏族部落世代以生产弓箭和网罟为业，于是他的后裔就以“张”作为自己的姓氏。
张姓公认的血缘亲祖黄帝是远古传说时代华夏族部落联盟的首领，他以德经天地，以仁，信治天下，选贤任能，严惩顽凶，开创了一个歌舞升平的盛世。
据《帝王世纪》记载，黄帝由其母有峤氏女附宝感电而生。“(黄帝)母曰附宝，见大电绕北斗枢星，照郊野，感附宝，孕二十四月，生黄帝于寿丘，长于姬水，有圣德，受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。”后人据此推演出两种传说。
一种传说是：黄帝降生于天帝下凡之际，那时正是神农氏时代，神农的舅舅有个儿子名叫少典，他是有熊国(在今河南新郑县境内)的国君。当时少典族正与有峤氏族互通婚姻。于是少典便娶有（虫乔）氏的女儿附宝为妻。有一天，少典和附宝扛着木耜去田间种地，正走着，天空突然暗淡下来，顿时星斗满天，和晚上一模一样。这时，附宝抬头仰视，只见上空有一道闪闪发亮的电光像蛇一样不时绕着北斗七星旋转，刹那间，四野罩上了一层浓郁的青光。不一会，附宝只觉得腹部有什么东西猛地一动，吓得她大喊大叫，等少典急忙回头询问时，她却说没有什么。打那以后，附宝便怀孕了。自怀孕那天起，经过24个月，也就是在第三年的一天，附宝在新郑西北的轩辕之丘(一说在山东曲阜)，生下一个男孩。由于出生在轩辕，所以便给这个孩子起名为轩辕。传说轩辕刚生下来就会说话，非常精灵。还在孩提时代，他看见人们在树上构筑房子，便说：“把房子建筑在树上既不方便，又不安全，如果盖地上不是更好吗?”不久，神农氏闻知黄帝这种见解，大不以为然。于是，黄帝便在地上盖了一间房屋让他看，神农氏这才信服了。
另有一种传说：附宝与少典成亲后不久，便迁徙到山东曲阜的寿丘。在一个初冬的夜晚，附宝独自一人来到郊外散步，她仰望星空，思念故土之情油

C. 截教通天教主门下，排名第六到第十的高手是谁

排名第六：孔宣

孔雀大明王孔宣，是成道来的孔雀。他实力非凡，他的五色神光落尽万物，连燃灯道人和陆压也不是对手。他同样团灭了阐教三代弟子，是三霄之后的唯一一人。他后来被准提道人收服，前往西方世界。虽然孔宣的五色神光在杏黄旗下无作为，但是杏黄旗作为阐教的最强防御法宝，也不丢脸。

火灵圣母先后打伤截教贪色叛徒洪锦，以及王母娘娘的女儿龙吉公主。接着又打败姜子牙、韦护、哪吒三人的联手，差点把姜子牙打死。最后火灵圣母虽然死在了广成子的番天印之下，但是论实力，火灵圣母完全可以排名第十。

D. 英国剑桥大学出过多少国家元首 红衣主教 著名科学家

已经很简了吧!
汤姆逊（1856—1940）英国物理学家。1897发现物质结构的第一种基本粒子一电子。
富尔顿（1765—1815）美国发明家。1807年，富尔顿制成蒸汽汽船。
本茨（1844一1929）德国工程师。1868年，制成世界上第一辆三轮内燃机汽车。
伏打（1745－1829）意大分物理学家。1800年，他制成伏打电堆，不久又发明伏打电池，使人们第一次获得了稳定而持续的电流。
奥托（1832一1891）德国工程师。1876年，制成第一台四冲程循环的煤气内燃机。使汽车和其后飞机的问世成为可能。
戴姆勒（1834一1900）德国机械工程师。1883年制成的第一台汽油机，1886年又制成世界上第一辆四轮内燃机汽车。
帕森斯（1854—1931）英国发明家。1884年制成第一台多级反动式汽轮机。
狄塞尔（1858－1913）德国工程师。1897年制造了第一台柴油机。
贝塞麦（1813—1898）英国工程师。1856年发明转炉炼钢法。
爱迪生（1847—1931）美国发明家。他一生完成1300多项发明，对人类产生了巨大影响。1897年，他成功地研制出白炽灯。
莫尔斯（1791—1872）美国发明家。1837年，发明电报机，1844年5月24日，拍发出世界上第一封电报。
贝尔（1847—1922）美国发明家。1876年发明电话。
马可尼（1874—1937）意大利工程师。1895年发明无线电报。1899年3月28日，他成功地实现了无线电通信。
诺贝尔（1833－1896）瑞典发明家。1867年发明安全炸药。

E. lol大发明家的炮台的阵型怎么摆

把炮台摆成三角型的阵形是最为合理的。大发明家由于炮台的存在，是比较回容易推线的，这答样就面临着被GANK的风险。但是在炮台的保护下，大发明家并不怕被GANK。炮台摆成三角型之后，如果对面方打野过来抓你的话，立即走进三角中心区域，有大招的话可以召唤大炮台，这样很容易就会反杀对方一人甚至两人。

F. 20世初纪一批先进的知识分子为什么要发起新文化运动

二十世纪初，富有政治感觉和新思想的知识分子，他们大胆地诘难中国传
统文化，指斥中国传统文化的空疏和局限，掀起近代第一次反思中国传统文化的浪潮。
同时，他们无限地推崇西方文化，试图从欧美文化中去寻求救国救民的真理，学习西学
成为社会时尚。研究这一历史现象，具有重要的历史意义和现实意义。
【关 键 词】知识分子/反思/中国传统文化/西学
【 正 文 】
我国人民曾经创造了光辉灿烂的、有几千年悠久历史的中国古代文化，但当历史发
展到明代后期以后，由于中国封建社会的停滞不前与日益腐朽，中国古代文化日益失去
光彩而落后了。当1840年鸦片战争中“日不落国”的大炮掀开中国近代史的扉页时，中
国人惊呆了——原来“万国之宗邦”挡不住西方列强的进攻。从鸦片战争起，中国在反
对外国资本主义侵略的历次战争中，都无不以失败而告终。每一次的失败都不得不被迫
签订丧权辱国、割地赔款的不平等条约，中国逐步沦为半殖民地半封建社会。反对外国
列强侵略的失败，实际上是中国古代政治、经济、文化与西方资本主义国家政治、经济
、文化接触和交锋中的失败。中国人赖以骄傲、自豪的传统文化，日益失去其值得炫耀
的价值。这就不能不引起人们思考如何认识中国传统的文化，即所谓中学、旧学；如何
对中国传统文化作出新的评价；又如何去认识西方近代资本主义文化（即西学）、接受
西方文化的挑战？
近代史上多次对外战争的失败，必然导致中国人在文化上的失落感。从林则徐为代
表的地主阶级改革派到康有为为代表的资产阶级维新派，从“师夷长技以制夷”到“君
主立宪制”，无不反映出先进的中国人对中学、西学价值的取舍。中国传统文化的独尊
地位从鸦片战争以来已逐渐受到严峻的挑战。1900年义和团反帝爱国运动的失败，中国
完全沦为半殖民地半封建社会，清政府成为“洋人的朝廷”，中国的民族自信心更趋低
落，中国传统文化出现了空前的危机。这种文化危机主要表现在二十世纪初富有政治感
觉和新思想的知识分子对中国传统文化的全面反思和审视，以及对西方近代文化的无尚
推崇。
中华民族曾经创造了优秀的文明，五千年的文化确实值得每一个炎黄子孙为之而自
豪。然而，在漫长的封建时代，田园诗般的自然经济、高度集权的封建制度，加以与世
隔绝的地理环境、“一花独放”的民族地位，铸成了中华民族的“虚骄”心理。这种心
理给中国传统文化带来了严重的封闭性，而自我封闭的结果，也就使中国在进入近代社
会以后，中国文化缺乏自我调整的动力，因而在对外交往过程中始终居于被动挨打的局
面。事实上，自鸦片战争以后，有识之士就先后提出“师夷长技”、“师夷长技以制夷
”、“中学为体，西学为用”等富有时代远见的思想，而这些值得肯定的思想从一个角
度反映出中国传统文化并非尽善尽美。二十世纪初，一些富有政治感觉和新思想的知识
分子指出，中国之所以积弱，受外人欺凌，也同埃及、波斯等东方文明古国一样，“创
造文明一端，实其受祸之总因”。由于我们民族背着创造文明的包袱，“自矫自立”，
“常不愿复受他来之文明”，遂致与世隔绝，不求进步，终于沉沦〔1〕。所以，他们要
求“愿吾同种之人， 忘其昔年创造文明之往事，而从此为因袭文明之国民”〔2〕， 即
学习他国进步之文明，才能使民族树立于世界民族之林。在二十世纪初年的文化反思中
，富有新思想的知识分子们对中国传统文化的局限性给予了大胆的指责和批判。
首先，中国传统文化的核心——儒家文化受到诘难。中国传统文化是以儒家文化的
为主干，道、佛等文化互补的一种格局。反思传统文化，必然先要对儒家文化进行审视
。
儒家文化以孔子、孟子思想为宗，对儒家文化的指责，必然要涉及对孔孟的评价。
在近代中国思想史上，始终交织着尊孔与反孔的斗争，但在义和团运动前，对孔子的评
价很大程度上缺乏比较坚决的态度。在太平天国运动中，洪秀全为动员广大农民群众起
来反抗封建统治，曾砸烂孔丘的牌位，甚至下令“凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行
焚除，皆不准买卖、藏、读也，否则问罪也”。但正如李泽厚先生所指出，在洪秀全的
著作中，“都一贯保留了以‘三纲五常’为基干的儒家封建伦理和‘死生有命，富贵在
天’之类的封建传统观念”〔3〕。 康有为等领导的戊戌变法运动希望在中国建立资产
阶级的君主立宪制，他们的反封建性虽然非常明显，但仍然未能对封建制的文化根基—
—孔孟思想进行大胆的抨击，相反却把这场改革鼻祖归位于孔子，把孔子打扮为“托古
改制”的素王，而康有为也视自己为继承孔子改制的“圣人”，最终使得这场运动无法
走向成功。而在二十世纪初，新知识分子们已不再是战战兢兢，而是大胆地展开了对孔
孟的批判。他们指出：“孔子在周朝看来虽是好的，但是在如今看来也是很坏”，“孔
子虽好，必不能合现在的时候了”〔4〕。他们把中国社会不能进步的原因， 归之为尊
孔的结果，认为独尊儒术是使我国“数千年来，思想滞阂不进，学术陵迟，至不可救”
〔5〕的根本原因。他们指出“孔丘砌专制政府之基， 以涂毒吾同胞者，二千余年矣”
〔6〕；自“孔孟之学说”出， 造成了中国“君权遂益尊”，贻害人心，“伤吾人类之
平等自由极矣”〔7〕。 尤其是孔丘教义“实足以养成支那人奴隶之性，诈伪之性及怯
懦之性”〔8〕，正所谓“孔派推尊一度，而奴隶沉没一度”〔9〕。因此，他们提出“
欲世界人进于幸福，必先破迷信，欲支那人之进于幸福，必以孔丘革命”〔10〕。他们
呼吁“仁人志士切心救世者，同心协力，开展并完成批判孔丘之伟绩”〔11〕。把孔孟
思想同中国落后的根源联系起来批评，虽然不尽科学，但反映出了这一时期部分知识分
子批孔的激烈态度。
从否定孔孟开始，新知识分子们把斗争的矛头接着指向儒家文化的核心——儒家伦
理思想。在儒家伦理思想中，忠、孝、仁、义、礼、智、信等观念是以人际之间的服从
为其内涵。这些观念的发展，就是儒家所提倡的“君权神授”、“三纲五常”和“存天
理，灭人欲”等一系列道德伦理准则。这些儒家伦理道德准则对封建社会的发展起着思
想维系作用，因而它受到近代有识之士的猛烈批判。在义和团运动以前，对儒家伦理批
判最为激烈的当是戊戌变法运动。在批判中，维新志士们以西方民主自由思想为武器，
发出了“平等”的呐喊。但是，他们把实现“平等”的希望寄托在清王朝的改弦更张、
实行君主立宪制上，从而使他们的批判失去更为锐利的锋芒。随着维新派的爱国变法和
义和团爱国排外相继失败，在经过一阵短暂的沉寂之后，中国的知识分子又掀起了一场
更大规模地反儒家伦理思想的斗争。
他们揭露仁义礼乐的实质就在于更加有效地维护封建统治，他们说：“仁之实为事
亲，义之实为从兄，胥此道也，则犯上作乱之事息矣。礼以缚民者，乐以和民气，胥此
道也，则人人自由之言息矣。我压之以猛兽盗贼之道，彼不服也，我压之以仁义礼乐之
道，彼胡敢不服也”〔12〕。他们指出“儒者日日言礼义，非欲以繁文缛节杀其活泼之
气者乎？儒者日日言孝悌，非欲以低声怡气，养其儿女之态者乎”〔13〕？在探讨中国
君权之所以发达的原因时，他们认为是由于“圣人”教忠之学说、倡君尊臣卑之说所致
。他们以更加激烈的态度指出：“礼立于中国三千年矣，而中国之文弱也几千岁”〔14
〕，从根本上否定封建的礼教和伦理观念。二十世纪初期的新知识分子以他们所掌握的
西方民主、自由、平等、博爱之说为武器，大声疾呼“去礼法、复权利”〔15〕。有的
知识分子甚至宣称“唯我独尊”，他们说：“古来儒者立说，无不以利己为人道之大戒
，此不近人情之言也，剥夺人权，阻碍进步实为人道之蟊贼。”他们认为“有人而后有
世界，人人有利己之心而后有世界。宗教也、学术也、社会也、国家也，推其所由始，
察其所由起，迹其所以发迹变迁之故，无不基于人类利己之一心。惟利己故不得不竞争
，竞争剧斯进化速矣；惟利己故不得不排外，排外力斯合群固矣；惟利己故不得不求助
人，求助于人斯不得不有以助人矣。世之所谓道德，察其实际，敦非自利己之心而后生
者乎？”所以，“惟我独尊，此自由独立之真谛”〔16〕。这种带有近代色彩的利己主
义思想，在当时是非常激进的，尽管它的局限性很明显，但在当时反儒家伦理的服从关
系上是重大突破。可见，二十世纪初的知识分子已不再象戊戌维新思想家们那样心平气
和地去进行民主自由和君权谁前谁后的推理，也不希望封建统治者施舍一点民主自由之
权力，而是直陈封建伦理及其它所维护的封建统治的不合理性，并提出用革命手段去扫
除封建的伦理观，实现民主自由。
其次，批判传统的“尊王法祖”观。中国传统文化的封闭性加以儒家思想的束缚性
，使得中国人失去追求和理想，于是只好回头看，“尊王法祖”成为中国人的思维归向
和精神寄托，这也是中国传统文化的一大特点。尊王法祖使中国内在前进的动力大大减
弱，为此要想使中国社会发展就必须打破传统的“尊王法祖”观念，这是近代中国社会
的一大思想主题。自从鸦片战争以后，恪守祖制的原则随着西方列强的侵略、中国的对
外交往的失败而受到人们怀疑。到戊戌维新运动时期，维新志士们明确提出并付诸实践
对中国政治进行大变革，这是对“尊王法祖”观念的直接挑战。但这场运动仍然打着“
托古改制”的旗号，难以从根本上冲击这个观念，甚至许多维新派人物的思想中尚有西
学源于中学的观念，康有为就曾说：“凡西人所号长技，我中人千数百年皆已有之”〔
17〕。义和团运动后，清政府完全成为“洋人的朝廷”，恪守祖制已不可能，以此为契
机，新知识分子们举起变革的大旗，从思想上对尊王法祖观念进行更加猛烈的冲击。他
们指出：“中国之所以不能随世运而进，好落人后者，以尊古薄今也”〔18〕，这是中
国人最大的劣根性。他们说：“吾中国人服从之劣根性，于学术上尤为深固，一言一事
，辄引数千年前之古人为印证，甘以其极灵活之脑筋，为古人纳糟粕之筐箧”〔19〕。
他们讽刺一些中国人常常“每受一新理新学，必附会古人，妄用典礼，乱引陈语”的好
古思想。他们说：“帝国主义膨胀，则成吉思汗而为东亚拿破仑矣；复仇主义昌盛，则
朱元璋而为中国真德矣；民族思想发达，而黄帝轩辕氏为汉族之鼻祖矣；革命风潮普及
，而洪秀全为失败之加里波的矣；景教流行，而孔子为教主矣；民权之说入，而黄黎洲
奉为卢梭矣；无政府主义盛，则老子为发明家矣；大同博爱主义兴，则墨子为首倡矣；
理化薄为戏法，共产疑为井田。总之，西人之新理新学，皆中国古人所已道者矣”〔20
〕。在这些知识分子看来，“尊王法祖”是由于人们崇拜古人，崇仰旧学所造成，这就
窒息了中国文化发展的生机。与此相反，西方文化之所以日新月异，就在于“欧西名哲
大贤著书立论，必求合天演界之公理，不惜与古人挑战，故论理愈演愈复杂，愈复杂愈
当于的当，不至以偏言狭义，播毒种于后人。”为此，他们提出，只有“灌输路索、孟
德斯鸠、达尔文、斯宾塞诸儒学说”，才能使中国学界不至于“长沦于黑暗之中”〔21
〕，才能适应时代的要求，寻得救国救民的方案。
再次，对“轻武重文”观念的冲击。在中国传统文化中，历来不提倡尚武精神，信
奉的是“仁者天下无敌”、“制梃以胜甲兵”，认为文质彬彬方为君子。虽然在中国曾
涌现了一批杰出的军事家，如孙子、孙膑、尉缭子、岳飞、戚继光等等，但历来每个朝
代只是在打天下、或者遭到外来侵略时，才重视军事。鸦片战争中，数千英军竟能轰开
中国大门，这使中国的军事弱点暴露无遗。从林则徐、左宗棠到戊戌维新思想家，他们
都曾重视过国防问题，但还不足以突破传统的轻武重文观念，因为他们还局限于编练新
式军队以保护封建国家的认识。义和团运动后，战争失败的痛苦，使更多的人认识到中
国尚武精神澌灭的危害。二十世纪初，年轻的学子们指出“我国以重文轻武故，五十年
来，与英战而败，与法战而败，与日本战而败，与八国联军战而大败，乃至一落为三等
国”〔22〕。他们认为，在人类社会发展过程中，战争是不可避免地，战争固然破坏文
明，但也推动文明的发展，而中国欲在世界上争存，亦须准备战争。在二十世纪初，有
的学子甚至提出“武力救国”的思想。他们指出：“近世之号文明称强国者，虽不可尽
归功于治兵，而其实又何尝不可归功于治兵。……强权唯兵所能有，而一切公理文明之
说不足信也。兵乎，兵乎，为立国之根本，为文明之标帜”〔23〕。他们强调“中国惟
一之救亡政策维何？曰武力。武力维何？曰强大之海、陆军”〔24〕。为此，他们主张
普及军国民教育，提倡全民皆兵，建立军国民社会。陈独秀主办的《安徽俗话报》上有
一幅“拷打文人”漫画，其图解说：“我们中国读书人，都是斯斯文文的，没有一毫屁
用，庚子年洋兵进军的时候，到处捉人去当修路的苦工，拿着读书的文人，没有气力去
做苦工，便要吊起来拷打，这就是文弱书生的下场啊！”因此，实施军国民教育势在必
行。在这种思想的影响下，二十世纪初期不少青年学子投身于军校学习，立志以武力救
国。如1903年在日本留学军校的学生就达二百余人，占留日学生总数的百分之二十。同
时，这一时期，不少宣传“尚武”精神的书刊陆续出版，如《军华》、《武学》、《南
风报》、《武备杂志》等。
此外，这一时期的新知识分子对传统文化中轻视科技、重虚轻实、华夏夷狄等观念
，都从不同的角度进行了抨击。
二十世纪初的知识分子从对中国传统文化的怀疑、批判开始，并以挽救民族危亡的
现实政治目的为基点，进而指出在中国传统文化中已找不到救国救民的“良药”，“中
国一切政治、教育、武备、农工商业种种学问之欠缺”，不能改变亡国灭种的危机〔25
〕。伴随着对传统文化自信心的丧失，接着而来的就是知识界掀起了一股强劲的学习西
方的浪潮。新兴的知识分子把目光转向西方，试图从西学中去获取救国救民的方案，学
习西学成为社会的时尚。在这一时期，对西学的崇尚主要表现在以下几个方面：
第一，大量青年学子出国留学，接受西方近代知识。近代派遣留学生始于1872年，
清政府派30名幼童留学美国，到义和团运动爆发前，留学生不过二百余人。《辛丑条约
》签订后，清政府于1901年9月17 日颁布上谕，宣称“造就人才实系当今急务”〔26〕
，要求各省选派子弟出洋留学。政府有此诏令，再加之对中国传统文化自信心的丧失，
青年学子纷纷走出国门，留学国外，出现了“父遣其子，兄勉其弟，航东负笈，络绎不
绝”〔27〕的留学盛况。到1909年，留学日本的学生达万人左右，留学欧美者近千人。
留学运动的勃兴，原因是多方面的，但主要还在于人们把留学作为救亡图存的关键，郭
沫若先生曾回忆说：“凡在我们这样年辈的人，在青年时代可以说都是一些爱国主义者
。我们为什么要到国外去留学？主要目的是想学些近代的科学和技术来，使中国强盛起
来”〔28〕。他们认为“惟游学外洋者，为今日救吾国惟一方针”〔29〕，“当今日之
世界所谓老大之国，欲延一线之生机而立将来之基础者，非留学生其谁与哉”〔30〕。
这些青年学子们以为，“泰西之各科学术，何一不长于我，况日新而月不同，学术之进
步超前轶古”〔31〕，因此必须向外国学习。他们抱着这种心理，到国外后即认真地学
习西方近代自然科学和社会科学知识。鲁迅先生回忆说：“凡留学生一到日本，急于寻
求的大抵是新知识。除学习日文，准备进专门学校外，就赴会馆、跑书店、往集会、听
讲演”〔32〕。他们纷纷“言民权，言自由，革命主张，立宪共和，訾论得失，排抵政
府，臆决唱声，至谓尧舜孔孟之道，不足以为法治”〔33〕。正因为这些留学生们接受
了新的知识，形成了新的思想，所以时人把救国的希望也寄托在他们的身上，他们赞誉
留学生说：“吾以为具有救国之能力声望者，实无逾于留学生也”；“伟哉留学生，伟
哉留学生！留学生有热忱，有志趣，有爱力，负未来主人翁之硕望，而为二十世纪吾国
文明一切之母也。吾今日无以为宝，惟留学生是宝，吾今日无以属望，惟留学生是望。
留学生，留学生，好男儿，好英雄”〔34〕。留学生们也自以为“他日立中国强固之根
基，建中国伟大之事业，以光辉于20世纪之历史者，必我留学生也”〔35〕。
第二，国内传播西学的新式学堂的蓬勃兴起。自1862年清政府创办同文馆以后，新
式学堂在中国开始兴起，但在义和团运动前，全国各种新式学堂还为数甚少，类别多局
限在翻译、军事等少数专业上。义和团运动以后，1901年9月清政府明令兴办学堂， 要
求各省所有书院于省城改建大学堂，各府厅直州均改中学堂，各州县均改小学堂，并多
设蒙养学堂。 随后， 各类学堂纷纷建立， 到辛亥革命前夕， 全国各学堂达52500所，
学生总数达1284965人。以四川为例，到1905年9月， 有高等学堂一所，师范学堂二所，
师范传习所110个，中学堂8所，高等小学堂152所，初等小学堂4017所，两等小学堂38所
，半日学堂34所， 此外还有各类职业学校〔36〕。
这些新式学堂在课程的设置上，虽然清政府明令仍以封建纲常名教为指导方针，但
各学堂都开设了不少西学课程。以北京京师大学堂为例，据管学大臣张百熙奏定的《京
师大学堂章程》，其课程设置绝大部分是自然科学和外语；其预备科九项考试内容中，
除中文外，翻译、中外历史、舆地及地文、地质、算术代数、几何及三角、物理及化学
、矿学、名理及法律均涉及西学〔37〕。而且，有的学校还取消了经学之课，如湖北“
有中小学堂并无读经讲经功课者，甚至有师范学堂改订章程，声明不列读经专科者”〔
38〕。
新式学堂的学生也日益突破传统文化的束缚，而倾心学习西学。以至当时有人指出
这些学生“于外国史事，外国地理，尚能言之。于中国反模糊影响，甚或鄙不屑道”〔
39〕。张之洞在1907年也指出，这些新式学堂的学生，“风气嚣张日甚，大率以不守圣
教礼法为通才，以不遵朝廷制度为志士”。他们“多藏非圣无法之书，公然演说，于读
经讲经功课钟点，擅自删减”；甚至在着装方面，也“率皆仿效西式，短衣皮xié＠
①，扬扬自诩，雅俗不分，文武无别”〔40〕。可见，这批学生的文化价值观正在发生
急剧的变化。正由于这些学生具有新的知识、新的思想，所以他们被当时的舆论界誉为
“新中国之主人翁”，是“我中国前途一线之生机”〔41〕。在救亡图存的斗争中，人
们以前把希望寄托在农工商阶层，现在转而“属望我学生”〔42〕。在不少的有识之士
看来，新式学堂培养的学生，“实能于各种社会中独树一帜，有吸取新思想之资地，有
翕受新感情之脑筋，有担任新中国之学问。社会主义方倒欧风倾亚雨而来，旁皇无所著
，而直接承受之力，不得不以学生为之媒”〔43〕。总之，似乎只有这些学生才能承担
起救国救民重任，才能造就一个新中国。舆论界把学生视为“一国之原动力，为文明进
化之母”〔44〕。把学生当做是历史的主宰，这明显是忽视了工农群众中蕴藏的伟大斗
争力量。但这种情况的出现，说明新式学生已逐渐成为一支新兴的政治力量为社会所瞩
目，它表明了中国思想界正在发生巨大的变动，而这种变动的杠杆就是对西学的尊崇。
第三，各种救亡图存的方案都以西方为模范。义和团运动后，在崇尚西学的浪潮中
，不少人把挽救民族危机的希望寄托于西学，试图从西学中去寻得救国救民之真理。《
广益丛报》上刊文说：“吾国自秦汉以来，政体专制，学术思想日趋于空漠，至宋明而
益盛。物质的文明，无复可言者。至今日而欲与欧人竞，彼以其实，我以其虚，乌往而
不败也。故欢迎欧州文化，研究各国有用之科学，应用于实际，实为今日之要图”〔45
〕。孙中山也曾回忆说：“从那次义和团失败后，中国一般有思想的人便知道要中国强
盛，要中国能昭雪北京城下之盟的那种大耻辱，事事便非仿效外国不可，不但是物质科
学要学习外国，就是一切政治社会上的事都要学习外国”〔46〕。毛泽东也曾指出：“
那时，求进步的中国人，只要是西方的新道理，什么书也看”〔47〕。甚而出现了“以
旧学为不适用，而竟相唾弃者，项背相望。……将无论学说器物，皆以外至者为尚，张
目四盼，俨若国中无一物，可以当其爱恋者，冥冥之中，驰心于外，敌忾渐消”〔48〕
的崇洋风。这种情况的出现，就连当时主张“发明国学，保存国粹”的国粹主义者，也
不得不承认“今之见晓识时之士，谋所以救中夏之道，莫不同声而出于一途，曰欧化也
，曰欧化也”〔49〕。事实上，不仅清政府为了挽救自身的统治危机，决定改弦更张，
实施“新政”，并迈出“预备立宪”的步伐，仿效德国、日本实施“君主立宪”。就是
当时的主要政治派别——资产阶级立宪派和革命派的政治主张，也无不打上西学的烙印
。
二十世纪初，尽管康有为为代表的立宪派在年轻的知识分子中影响日渐减弱，但他
们仍然努力地宣传君主立宪制的政治改革方案。这一方案，虽然带有儒家文化色彩，但
其西学的内涵却日趋浓厚，其理论的依据之一——进化论源自西学，其君主立宪的主张
从西方摄取。
以孙中山为代表的资产阶级革命派宣传用暴力推翻清政府，建立资产阶级共和国，
也是从西方文化宝库中求得依据。孙中山的“三民主义”政治纲领，无不以西方资产阶
级的自由、平等、博爱为其出发点，所谓民族国家、五权宪法、土地国有、单税论等都
脱胎于西方近代文明。
此外，当时思想界的各种新思潮，如无政府主义、社会主义等直接从西方传入；教
育救国、科技救国、实业救国、武力救国等各种政治方案，都依托于西学。
当然，在各种救亡图存的方案中，时常也可以看到中国传统文化中优秀部分的影响
，但对西学的推崇已是一种普遍的社会心理。在当时主张学习西学的言论中，多带有一
种形而上学的倾向，即无限推崇外来文化（尤其是欧美文化），贬低中国传统文化。甚
至有的知识分子对中国人种也提出了指责，他们说：“支那人之首则低，支那人之背则
曲，支那人之脊则断，支那人之行路则横斜，支那人之衣服则宽博，支那人之言语则冗
而浊，支那人之身干则颠而摇”〔50〕。由于义和团运动的失败，民族危机的空前严重
，救亡图存成为人们关心的焦点，青年学子们来不及对中国传统文化进行认真的审视，
对其文化的良莠无法客观的判断，而采取形式主义方法，这显然是非科学的态度。其结
果不仅给人们认识中国文化带来困难，而且也必然造成对西学认识的非理性倾向，更重
要的是无法正确认识中西文化的关系，无法学贯中西。正如当时有学者所指出：“吾国
近年昌言变法，朝野上下咸醉心于欧美表面之文明，救其学能会通中西者，百不一二”
〔51〕。这可以说也是当时学习西方文化过程中的教训。

G. 七上历史期末复习

第十课 “秦王扫六合”
1、从公元前230年至前221年，秦王嬴政陆续灭掉六国，建立起我国历史上第一个统一的中央集权的封建国家——秦朝，定都咸阳。
2、规定我国的最高统治者称皇帝始于秦朝。
3、秦朝兴建的沟通长江水系和珠江水系的工程是灵渠。
4、创了封建专制主义的中央集权制度
5、秦始皇为了巩固统治措施： 1、统一货币、度量衡、文字 2、焚书坑儒 3、北筑长城，抵御匈奴 4、南凿灵渠，开发南疆
6、秦统一后在地方上推行郡县制度。
7、秦长城西起临洮，东到辽东。
8、秦朝疆域广大，东至东海，西到陇西，北到长城一带，南达南海。
9、秦统一六国的年代是公元前221年。
第十一课 “伐无道，诛暴秦”
秦的暴政 1、徭役繁重2、赋税严重 3、刑法残酷4、秦二世更加残暴
1、陈胜、吴广起义，公元前209，大泽乡起义在陈建设政权，陈胜为王。2、项羽取得巨鹿之战（前207）胜利 3、刘邦进逼咸阳，秦朝灭亡
秦末农民起义爆发的时间是公元前209年。
秦灭时，正式接受秦朝统治者投降的农民军领袖是刘邦。
公元前202年，刘邦建立汉朝，定都长安，历史上称为西汉。刘邦就是汉高祖。
第十二课 大统一的汉朝
文景时期，重视“以德化民”，国家富裕，历史上称这一时期统治为“文景之治”。
被皇帝誉为“强项令”的东汉敢于执法的廉吏是董宣。
我国封建社会历史上的第一个盛世出现在西汉。
西汉的首都在长安，东汉的首都在洛阳。
为巩固中央集权，汉武帝接受董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议，把儒家思想作为封建统治的正统思想。汉武帝还大力推行儒家教育，在长安兴办太学。
第十三课 两汉经济的发展
西汉时比较彻底地治理黄河是在汉武帝时。
王景治理黄河是在汉明帝时。
地方铸币权收归中央始于汉武帝时。
“水排”是一种鼓风冶铁工具。
东汉时，南阳太守杜诗发明水排，利用水力鼓风冶铁。
第十四课 匈奴的兴起及与汉朝的和战
1、匈奴的杰出首领冒顿单于第一次统一了蒙古草原。
2、公元前119年，汉武帝派大将卫青、霍去病出击匈奴。
3、经过漠北战役的沉重打击，匈奴无力再与西汉对抗。
汉元帝时，王昭君出嫁呼韩邪单于，促进了汉匈友好。
汉武帝时，开始反击匈奴，夺取了河套和河西走廊地区。
第十五课 汉通西域和丝绸之路
西汉时期人们把今甘肃玉门关和阳关以西，也就是今天新疆地区和更远的地方，称为西域
公元前138年，张骞第一次出使西域。 公元前119年，张骞第二次出使西域。 公元前60年，西汉设置西域都护。
欧洲的古罗马帝国被中国称作“大秦”。
第十六课 昌盛的秦汉文化（一）
目前世界上已知的最早的纸出现在西汉早期。
东汉改进造纸术的重要历史人物是蔡伦。
3、《九章算术》成书于东汉。
4、张仲景写成的《伤寒杂病论》全面阐述了中医的理论和治病原则。
5、张衡制造的地动仪是世界公认的最早的地震仪器。
造纸术未发明以前，古埃及人将字写在纸草上，古代欧洲人将字写在羊皮纸上。
东汉华佗最早制成了“麻沸散”。主要著作《五禽戏》。
第十七课 昌盛的秦汉文化（二）
世界三大宗教指：基督教、佛教、和伊斯兰教。
佛教起源于古印度，西汉末年（公元前1世纪末）传入我国中原地区（张骞通西域后，佛教沿丝绸之路逐步传到中国）。（西汉为前206——公元25）
道教是我国土生土长的宗教，东汉时期，道教在民间兴起，创始人之一是张陵（道教徒尊称他为张天师）。道教尊老子为教主，称他为“太上老君”。
司马迁是我国古代伟大的史学家，他生活在西汉汉武帝时代。
《史记》记述了从黄帝到汉武帝时期的史事，是我国第一部纪传体通史。
秦汉时期的雕塑艺术水平很高，它的杰出代表诗轰动世界的秦始皇陵兵马俑。
第十八课 三国鼎立
奠定曹操统一北方基础的战役是官渡之战。200年袁绍十万大军，主力直逼曹军所在地官渡，曹操只有三四万人，曹操火烧袁军粮草，大败袁军。
208年曹操率二十多万大军南下，想要统一南北，孙刘联军五万人马在长江沿岸的赤壁一带和曹军对峙，周瑜指挥联军火烧赤壁，大败曹军。
220年，曹丕废汉献帝，称帝，国号魏，定都洛阳，东汉结束。221年，刘备在成都称帝，国号汉，史称蜀。222年，孙权称王，国号吴，后定都建业。三国鼎立的局面形成。
蜀国丞相诸葛亮，是我国古代著名的政治家，人称“卧龙”。
230年，孙权派将军卫温等，率军万余人，横渡台湾海峡，到达夷洲。
第十九课 江南地区的开发
266年，司马懿的孙子司马炎夺位，建晋朝，都洛阳，史称“西晋”。280年，西晋灭吴国。
从东汉末年以后，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等北方少数民族陆续内迁。316年，内迁匈奴人的一支武装灭西晋。
西晋灭亡的第二年（317年），司马睿重建晋朝，史称“东晋”，都城在建康（282年建业改为建邺，313年又改为建康，今南京）。
4世纪后期，氐族人建立前秦政权，前秦王苻坚用汉人王猛为丞相，统一黄河流域。
淝水之战是我国历史上又一个以少胜多的战役。383年，苻坚以八十多万兵力，欲灭东晋。东晋军队8万人与秦军隔淝水对峙。东晋要秦军稍后退，便于晋军渡河与之决战。苻坚欲乘晋军渡河时击之，同意后退。谁料秦军中汉人多，不愿为秦卖命，一退溃不成军。苻坚“草木皆兵”，秦军“风声鹤唳”。晋军乘机进攻，大败前秦。淝水之战结束了前秦的统治，东晋在南方暂时稳定，经济得以迅速发展。
420年，大将刘裕自立为帝，国号“宋”，结束东晋。此后，南方经历了宋、齐、梁、陈四个王朝，总称为“南朝”
第二十课 北方民族的大融合
4世纪后期，我国东北地区鲜卑族的一支强大起来，建立了北魏，439年，统一黄河流域。当时各族人民长期生活在一起，生产、生活相互影响，民族融合已经成为趋势。
北魏建立以后，建都平城（山西大同）孝文帝迁都洛阳后，洛阳迅速发展为一座壮观城市。
孝文帝迁都洛阳后，进一步实行改革，主要措施包括：①在朝廷中使用汉语，禁用鲜卑语；②官员及其家属必须穿戴汉族服饰；③将鲜卑族的姓氏改为汉族姓氏，把皇族由姓拓跋改为姓元；④鼓励鲜卑贵族与汉族贵族联姻；⑤采用汉族的官制、律令；⑥学习汉族的礼法，尊崇孔子，以孝治国，提倡尊老、养老的风气等。这些措施促进了民族融合。
第二十一课 承上启下的魏晋南北朝文化（一）
南朝的祖冲之是我国古代著名的数学家和天文学家，他利用并发展前人创造的“割圆术”，在世界上第一次把圆周率的数值确定为3.1415926和3.1415927之间。这项成果领先世界近一千年。
北朝的贾思勰是我国历史上著名农学家。他生活在北魏和东魏时期，做过东魏太守。他著的《齐民要术》是我国现存的第一部完整的农业科学著作，在世界史上占有重要地位。《齐民要术》总结了北方人民长期积累的生产经验，介绍了农、林、牧、副、渔业的生产技术和方法。
北魏的郦道元是我国古代杰出的地理学家。他写的《水经注》，是一部综合性的地理学专著，全书以注录水道系统为纲，详细地介绍了江河流经地区的山川、城镇、地形物产、风土人情、历史古迹等。
第二十二课 承上启下的魏晋南北朝文化（二）
东汉末年，书法逐渐成为一种艺术。魏晋时期，书法字体由篆书、隶书转化到楷书，草书和行书也逐渐流行。东晋的王羲之，集书法之大成，其字或端秀清新，或“飘若浮云，矫若惊龙”，他的代表作《兰亭序》，有“天下第一行书”的美誉。王羲之被后人称为“书圣”。
魏晋南北朝时绘画艺术有较大发展，东晋的顾恺之最为出色，代表作有《女史箴图》、《洛神赋图》
为了宣传佛教，北朝的统治者开凿石窟，雕造佛像。山西大同平城附近的云冈石窟和河南洛阳附近的龙门石窟，是著名的两大石窟。
纸、墨、笔、砚是中国传统的文房四宝。
姓名 时期 著作 主要思想 备注
孔子 春秋晚期 《论语》 提出“仁”的学说，主张“爱人”，“为政以德” 《论语》由孔子弟子整理编写
老子 春秋晚期 《道德经》 一切事物都有对立面，对立的双方能够相互转化。 由战国时期道家学派整理而成
墨子 春秋战国时期 “兼爱”“非攻”，反对以大欺小、以强凌弱，支持正义战争
孟子 战国 “春秋无义战”，反对一切战争。“仁政”治国，轻徭薄赋，保护环境
韩非 战国末期 主张改革，反对空谈仁义，提倡法制
孙武 春秋晚期 《孙子兵法》 知彼知己，百战不殆