㈠ 为什么西方在中世纪后才有超过十万人数的战争，而中国在公元前就能随便发动数十万人的战争
中国在雍正朝以前，本身人口并不比西方多。汉初人口不到一千万，而同时期罗马人口在六千万以上，仅意大利本部就有两千多万人口。赶上战乱年代，人口更是锐减。
而且中国古代大多数时候喜欢搞所谓的什么耕战一体，说白了就是农兵，平时种地，要打仗发杆长矛就去凑数了。中国统计人数还喜欢把驮夫算上，而实际上真正在人数里占大头的就是这些背粮食的驮夫。这种军队就算有好几十万也没有用，项羽在彭城之战大破刘邦五十万大军，那所谓五十万大军在三万项军眼里就和待屠宰的猪狗差不多，最后刘邦只剩十几个人逃走。
西方从罗马时代就有搞职业部队的传统。中世纪后期西方军队逐步完成职业化，这种军队不需要很多，只要一两万人足以轻松屠灭一个小国，即使在中国历史上也是这样。在中国武功最强盛的唐朝，高度职业化的唐军很少有超过十万人的调动，一般两三万人足以消灭蛮族十万人以上的部队。但是宋、明朝为了防止武官反噬，有意压制军人，结果就又变成几十万农兵被对方两三万精锐收割。清朝实行的八旗制度，其实也是一种相对宋明文官压制武将比较先进的常备军制度，清军调动也很少超过十万以上，但是扩张速度很快。尽管如此，清军的主力绿营仍然是农兵。你所看到那种西方近代以后超过数十万人数的调动，那都是常备军，所以西方打上门来以后中国根本没有招架之力。
㈡ 西方在中世纪时是不是也像中国一样出现过大家族统治
我理解你所谓大家族统治就是指“门阀制度“、“贵族政治”。
那么欧洲自上古至中世纪就有此传统。如雨格·卡佩家族之于法国。
西方的中世纪封建社会形态是随着罗马帝国的衰落与蛮族人的入侵而确立起来的，罗马政府的崩溃导致政府与法律不能产生，因而农民与小地主在混乱中无法再向中央政府求得保护，只好向强有力的大贵族投靠，大贵族与被保护的依附者之间通过契约确立领属关系，这就是为什么会出现当大贵族在反对国王时，根据契约，依附者必须跟随采邑主与他们的国王征战。
就依附关系来说欧洲中世纪采邑上的伯爵们非常类似中国两晋南北朝时期的门阀世族。但是不同的是两晋南北朝时期的贵族地位并没有得到中央的认可，也就是与中央没有契约关系，也就是门阀世族并没有政府正式颁赐的采邑，当然更谈不到世袭，不过由于世族在当时的地位，世袭也就被中央政府默许了
㈢ 西方在中世纪有很多创造吗
中世纪（抄Middle Ages）（约公元袭476年~公元1453年），是欧洲历史上的一个时代（主要是西欧），自西罗马帝国灭亡（公元476年）数百年后起，在世界范围内，封建制度占统治地位的时期，直到文艺复兴时期（公元1453年）之后，资本主义抬头的时期为止。“中世纪”一词是15世纪后期的人文主义者开始使用的。这个时期的欧洲没有一个强有力的政权来统治。封建割据带来频繁的战争，造成科技和生产力发展停滞，人民生活在毫无希望的痛苦中，所以中世纪或者中世纪早期在欧美普遍被称作“黑暗时代”，传统上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。
㈣ 为什么欧洲在中世纪时会形成宗教对科学的压制
欧洲中世纪之前的东罗马帝国时期,基督教在传教方面就非常普及了.几乎任何一个欧洲人都信教.无论贫民还是贵族,无论骑士还是君王.君权神受根深蒂固.任何一个贵族要保证自己在某地区合法拥有土地,并且让当地老百姓承认他的土地所有权,他就必须要教会给他提供这样的证明.否则当地老百姓是不会承认他的土地所有权,无论他有多么大的武装力量.
在这样的信仰下,教会对社会发展给予了一系列限制.但这些限制的初衷并不一定是坏的.比如他不允许人们解刨尸体.认为这是对人灵魂的亵渎.相信任何人都不希望自己的家人的遗体被别人以任何名义拿去解剖.还有不允许人们相互借贷,这样做也是希望人们不要好逸恶劳,而是应该努力去创造劳动财富,这样才能保证社会资源的充足性.但虽然教会他们自己倒是没少对外借贷.
这一切的限制都在文艺复兴时期被彻底打破.文艺复兴时期,意大利很多地方的社会上诞生了一种声音,那就是只修今生,不修来世的人文主义思想.是这一系列的重人主义而非重神主义获得了社会上广大群众的支持.人们开始尝试打破宗教的束缚,甚至质疑教条.这些都导致了后来的宗教改革.
综上可以看出,并不是宗教压制科学,而是宗教的传统思维根深蒂固,让人们转不过来弯.不过之后宗教为了维护其地位,有做过相应的努力.但是仍然无法阻止人们追求真理的前进步伐.
那时候人们信仰宗教不能说是愚昧.因为中世纪欧洲很落后,欧洲的社会生产和技术水平甚至不如穆斯林世界.而当时科学无法解释很多问题和现象.那么宗教给予了一定的解释就成为大家意识形态上的认同.事实上中世纪欧洲各方面都落后.连军事上也是如此.火器也是穆斯林传过去的.而欧洲真正发展为世界级文明的开端则恰恰是文艺复兴时代.建立在这一系列的基础便是人文主义的开端.因此现在科学界的主要观点仍然认为人类是由动物进化过来的,因此他们支持达尔文的物种起源以及进化论.尽管现在更多的包括生物界提出的智能设计论被更大部分的人认同.而西方科学界仍然不肯深究其奥秘,对生物界提出的一系列疑问不予理会,甚至强调智能设计论是宗教主义的复兴.这当中其实主要的问题就是人类的世界的认知恰恰是不受宗教限制的时期,人们害怕重回宗教时代会让人类社会文明倒退.
㈤ 西方的中世纪是指什么时候
中世纪（又称中古时代；英语：Middle Ages；约476年－1453年）是欧洲历史上的一个时代（主要是西欧），由西罗马帝国灭亡开始计算，直到东罗马帝国灭亡，民族国家抬头的时期为止。
“中世纪”一词是从15世纪后期的人文主义者开始使用的。这个时期的欧洲没有一个强而有力的政权来统治。封建割据带来频繁的战争，造成科技和生产力发展停滞，人民生活在毫无希望的痛苦中，所以中世纪或者中世纪早期在欧美普遍称作“黑暗时代”，传统上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。
另一种观点认为：一直到公元9世纪，绝大多数的近古（Late Antiquity）学者都按照圣奥古斯丁的观点，认为人类是处于历史的第六个阶段也是最后一个阶段，即《圣经·启示录》里预言的“末日”，故而有黑暗之意；一个被历史学家普遍接受的说法是，“中世纪黑暗时代”这个词，是由14世纪意大利文艺复兴时期人文主义学者彼特拉克（Francesco Petrarca）所发明的。他周游欧洲重新发掘和出版经典的希腊和拉丁文著作，志在重新恢复原先罗马古典拉丁语、艺术及文化，对自公元410年罗马沦陷以来的变化与所发生的，认为不值得研究。人文主义者看历史并不按奥古斯丁的宗教术语，而是按社会（学）的术语，即通过古典文化，文学和艺术来看待历史；所以人文主义者把这900年古典文化上发展的停滞时期称为“黑暗时代”。
彼特拉克把欧洲历史分为两个阶段：一是古罗马与古希腊时期；二是“黑暗时期”。人文主义者们也相信，总有一天罗马帝国会再次兴起，重新恢复古典文化的纯洁性。14世纪末与15世纪初，人文主义者们认为一个现代时期（Modern Age）已经开始了，所以从逻辑上来讲，一个“中世纪”已经形成了。
因此，自起人文主义者起，历史学家们对“黑暗时代”和“中世纪”也多持负面观点。在16世纪与17世纪时基督教新教徒的宗教改革中，新教徒们也把罗马天主教会的腐败写进这段历史中。针对新教徒的指责，天主教的改革者们也给出了一幅与“黑暗的时期”相反的图画：一个社会与宗教和谐的时期，一点也不黑暗。而对“黑暗时期”许多现代的负面观念是来自于，17、18世纪启蒙运动中的康德和伏尔泰的作品中。
19世纪初，浪漫主义运动转变了这种对“黑暗的时期”负面一边倒的趋势。它给出了一幅祥和的图画：社会和环境的和谐，扎根于大自然的生活；同时也回应启蒙运动中的理性主义以理性完全超越感性的作法，以及由正在兴起的工业革命所带来的环境破坏与污染。浪漫主义者对待“黑暗时期”的观点，仍可以在今天的一些庆祝那个时期文化活动与节日中，通过所展示出来的风俗与发生的历史事件中看到。
浪漫主义运动后的19世纪下半叶，考古学取的了很大的进展，许多不为以前的学者所知的历史文献与文物被挖掘和整理出来。而1939年发现的公元625年左右的萨顿骺（Sutton Hoo）宝窟，及著名中世纪研究学者查理·H·哈斯金（Charles Homer Haskins）的研究，使得“黑暗时期”看上去不再是一个合适的词汇。20世纪中叶以后，在英语国家中的专业学者文献里，“黑暗时期”这个词渐渐地消失。
查理哈斯金写道：“历史的连续性排除了中世纪与文艺复兴这两个紧接着的历史时期之间有巨大差别的可能性，现代研究表明，中世纪不是曾经被认为的那么黑，也不是那么停滞；文艺复兴不是那么亮丽，也不是那么突然。意大利文艺复兴之前，有一个类似的运动，即便它不是那么广传。
所以，原来的“中世纪黑暗时期”现被改为专指公元410年（或455年）到公元754年（或800年）这段欧洲历史
㈥ 西方中世纪社会特点是怎样的
后面评论还有，
中世纪
中世纪史也叫中古史,指的是476年西罗马帝国灭亡到1640年英国资产阶级革命爆发这一时期的历史.封建制度的形成、发展和解体是这一时期欧洲历史的主线.但是世界各国封建社会的发展是不平衡的,当西欧在5世纪刚刚进入封建社会的时候,中国已经走完了约1000年封建社会的历程.
在欧洲的封建社会里,国王、贵族和骑土等大大小小的封建主构成了金字塔般的等级制度,但是他们的权力和义务都是有限的,“我的附庸的附庸不是我的附庸”,这种复杂的等级关系使得欧洲封建国家长期处在割据状态,和东方中国“普天之下,莫非王上；率土之滨,莫非王巨”的中央集权的封建君主专制大不一样.各国统治者仍不断进行战争,相互抢掠吞并,许多国家一直没有出现统一的稳固政权.封建地主凭借土地所有权和政权对农民进行剥削.在欧洲,基督教会已成为封建统治工具,他们和世俗封建主共同维护封建制度.农民和农奴的劳动被封建主以劳役、实物地租、名目繁多的捐税和教会“什一税”等形式侵吞.农民的反抗持续不断,但是起义的规模一般比较小,没有像中国那样发生过多次推翻了一个王朝的大规模农民战争.
无论是西方还是东方,封建经济主要是以一家一户农民为基本生产单位的自给自足的自然经济.农民由于可以拥有一些基本的生产、生活资料,可以获得一定的劳动产品,因此,劳动积极性比奴隶高得多.中世纪时代铁制工具早已普及,再加上生产技术不断进步,使社会财富大大丰富起来,并且促进了商业的发展.14、15世纪在地中海沿海地区,商品经济发达的城市出现了专门从事商品生产的资本主义工场手工业.中国在16、17世纪,在江南一带城市中也出现了资本主义萌芽.在封建生产关系中滋生出资本主义生产关系,说明封建社会已经走到它的尽头.从那时候起,欧洲一些国家的资本主义兴起已形成一个不可逆转的势头.
中世纪的欧洲,文化落后,思想愚昧,是历史上所谓的“黑暗时代”,而在中国,正是文化和科学技术高度发达的时期,东西方文化形成了强烈的对比.宗教在世界广大地区占据了思想领域的统治地位.佛教、基督教、伊斯兰教在许多国家成为“国教”.儒家学说则主宰了中国的思想领域.这种文化现象虽然对封建社会的巩固一度有推动作用,而当资本主义兴起后,它就成为社会进步和科学发展的障碍.伴随着资本主义萌芽的产生,欧洲出现的“文艺复兴”是人类思想的一次大解放,它促进了文化艺术的繁荣和近代科学的大飞跃.在东方,由于封建思想的长期桎梏,社会发展趋于缓慢,从此开始落后于西方.
----------------
1、定义：
中世纪（ the middle age ）一词最先是由意大利人文主义史学家比昂多于 15 世纪提出来的．他把西欧 5 ～ 15 世纪的那一千年叫作中世纪,意为古典文化与文艺复兴这两个文化高峰之间的一段历史时期； 17 世纪末德国史学家凯列尔在其所著世界史中,第一次把人类的全部历史划分为古代、中世纪、近代三个时期；到 18 世纪,中世纪一词被欧洲历史学家普遍采用；中国古代思想家韩非子有古世、中世、近世之说,清末翻译西方世界史著作时采用过来.中世纪是适用于西欧的、特有的一个概念,应用于其它地区时我们常用世界中古史来取代.
2、起迄年代:
由于概念不同,对世界中古史的起迄年代的认识也不同.国内过去传统上定上限为 476 年西罗马帝国灭亡,下限为 1640 年英国资产阶级革命,这是以革命夺权为标准划线,现多不用.现在教科书定为下限 15 世纪末地理大发现之前,但上限仍为五世纪．
英国剑桥中世纪史对上限介绍了十二种说法,它以 284 年罗马皇帝戴可立先即位为世界中世纪史开端,下限采用 1453 年拜占廷帝国灭亡为界．此说在西方较流行,象《欧洲中世纪简史》、《世界文明史》、《全球通史》等作者在划定时限时,下限都是 15 世纪,上限则 3 ～ 5 世纪不等.
3、分期:
中古时期各地差别太大,以西欧为标准：
5 ～ 10 世纪,西欧封建制度的形成时期（封建化时期）；
11 ～ 14 世纪,西欧封建制度的兴盛时期；
14 ～ 15 世纪,西欧封建制度的危机时期；
------------------
中世纪
"中世纪"是一个颇有争议的概念,原因在于,历史上并不曾真正有过 一个叫作"中世纪"的朝代,也没有哪一个国家的统治者,思想家或其它人 认为自己是"中世纪人",所谓的"中世纪"是后人创造的.
"中世纪"一词最早诞生于欧洲文艺复兴时代,是公元15—16世纪意大 利人文主义语言学家,历史学家比昂多等人首先提出并使用的.他们认为, 在罗马帝国衰亡直至自己所处的时代之间存在着一个"中间世纪",即"中 世纪".17世纪末,德国历史学家克利斯托弗 凯列尔在其所著《通史》中, 首次将人类历史划分为古代,中世纪和近代三个时期.从18世纪末,"中世 纪"的概念便被西方学术界长期沿用下来.
"中世纪"没有绝对的时间界限.西方绝大多数学者认为,"中世纪" 始于公元500年左右,终于1500年左右,前者的代表性事件是西罗马帝国的 灭亡,后者的代表性事件则是新航路的开辟.其中,又以1000年,1350年 为界,分为中世纪初期,中期和晚期三个阶段.中国大多数历史学家都习惯 于把公元476年西罗马帝国灭亡作为"中世纪"的开端,而下限则争议颇多, 有的主张以公元16世纪尼德兰革命为断限,有的主张以新航路的发现为断 限,但更多的是把1640年英国资产阶级革命作下限.
典型的"中世纪"概念有着特定的地域界限和情感色彩.当西方文艺复 兴时代的启蒙思想家创造"中世纪"一词的时候,他们意念中所指的并不是 整个世界,也不是整个欧洲,而仅仅限于指天主教所统治的地区,即中欧和 西欧.从感情上说,他们对亚洲文化(中国文化,印度文化等)和阿拉伯文 化及拜占庭文化是十分向往的,对古代的希腊,罗马文化更是崇拜得五体投 地;而对公元6至16世纪间"蛮族"的入侵而造成的古典文化的衰落极为不
满,对教会垄断文化事业也大不以为然,遂将这段历史斥之为"野蛮","未 开化","专制",称这段时期为"黑暗时代".这些启蒙思想家在痛骂"中 世纪"西方黑暗的同时,又慨然以"复兴"古典文化为己任,从而形成"文 艺复兴"和"启蒙运动".
随着"中世纪"一词使用日广,它逐渐演变为封建社会的代名词,用于 指封建生产方式在世界范围内占统治地位的时期.这样,"中世纪"一词不 再专用于指西方,而成了可用来表述任何一个国家历史上处于封建社会这一 发展阶段上的历史的概念.按照这种用法,由于各国进入和结束封建社会的 时间先后不一,其"中世纪"也就无法一致,如中国较早进入封建社会,其 中世纪可上溯至春秋战国乃至更早的时代,其下限则可延伸至清末乃至民国 时代,而印度,日本,朝鲜,越南等亚洲国家及非洲,美洲广大地区进入封 建时代较晚,其"中世纪"分别开始于公元11—17世纪不等.时间上的这种 差异给同一时代各国历史的比较造成了很大的不方便.
更为重要的是,将具有特定涵义的"中世纪"这一概念拿来泛指世界各 国历史,在注意了经济上生产方式这一共同点的同时,却忽视了各国文化发 展的巨大差异."中世纪"的西方文化总体上处于衰落的趋势,游牧民族的
入侵造成了西方古典文化的大破坏,使古典文化面临着灭绝的危险,整个西 方社会的文化水准也因此而大为下降,教会成了古典文化的主要保存者和使 用者,尽管能够保存下来的十分有限.而"中世纪"其它地区的文化却是另
外一副景象:在近东地区,拜占庭帝国从一开始就以罗马帝国的正统继承者 自居,积极保存了古希腊,罗马文化遗产;拜占庭帝国衰弱后,悄然兴起的 俄罗斯继承了其文化遗产.在中东地区,阿拉伯世界的穆斯林们按照伊斯兰
教教义的教导,向世界各先进国家广求知识,使阿拉伯文化迅速发展,达到 了相当高的水平.作为世界四大文明古国之一的印度虽因内部分裂和外敌入 侵而使其古代灿烂的文化受到相当破坏,但仍有一定的发展,而同样是世界
四大文明古国之一的中国,古典文明非但未受到大的破坏,反而在不断吸收,
消化外来文化的基础上将古典文化发展到一个新的高度,成为当时世界上最
具有影响的文化之一.这些带有根本性的差异是"中世纪"一词很难反映出
来的.正因为如此,一些历史学家在研究西方以外的世界史尤其是文化教育
时,尽量避免使用"中世纪"一词,而用"中古史"等代替,迫不得已而用
之时,也多加以界定.
考虑到不同国家和地区历史发展的差异,也是为了照顾文化发展自身的
完整性,本书的"中世纪"没有一个整齐划一的时间界定.在欧洲,我们叙
述的是西罗马帝国灭亡到1350年的历史;在中国,我们叙述的是隋唐宋元间
的历史(公元581—1363年);在日本,我们叙述的是自公元646年大化革
新至公元16世纪室町幕府统治结束时期的历史;在印度,我们叙述的是自笈
多王朝以至德里苏凡国家时期的历史(约公元220—1526年);在阿拉伯,
则基本上是公元6至14世纪的历史.
欧洲中世纪生活习俗
生活习俗主要是指服饰、饮食、居住等方面.它与社会发展水平、生产生活水平、文化传统、自然环境有直接的关系.
欧洲中世纪,尤其是公元5 世纪,战争十分频繁.古代文化被摧毁,古代繁荣富足的城市生活不见了,新的欧洲居民不再建设剧场、浴池、道路,古代艺术消亡.古代文学、文字只有少数人能懂.欧洲通行着英国人、德国人说的日耳曼语,法国人、意大利人说的罗曼斯语,古代语言文字消灭了.在战火中,在斧砍、刀劈、剑刺的战争中蛮族人带着他们的生活习俗来到欧洲.这是一个陌生的欧洲.
5—10 世纪的欧洲人,还保留许多野蛮的生活习俗.在英国传教的圣徒卡尼法斯（675—754）抱怨说：“英国人完全无视婚姻关系,他们不要合法妻子,象马或驴一样过着放荡和淫乱的生活”.（《狂欢史》79 页美.帕高.帕特里奇著）“公元610 年爱尔兰的阿尔斯特女王率领她的宫廷命妇来见库楚雷恩,女王和她的命妇们上身赤裸,并将裙子撩起,以便下身显露.这一举动是表示对库楚雷恩的极大敬意.”
中世纪初期,战争频繁,新兴的王国不断地征战扩充领土.那个时代法兰克人曾认为打仗掠夺是最光荣的事业,劳动种田是无能的表现.从5 世纪到8 世纪他们还未能停下来改善自己的文明程度,8 世纪法兰克王国的查理大帝还是一个目不识丁的文盲.欧洲的新统治者接受古代文明的过程十分缓慢.其中意大利、法国由于罗马的传统影响大,文明程度也稍高.
11—15 世纪欧洲习俗发生了较大的变化,这时教会起了重要的作用.教会教化人们脱离野蛮的习俗,倡导纯洁的生活.要求神职人员坚持独身主义.把生活中的纵欲倾向当成罪恶,宣扬禁欲主义,宣扬鄙视金钱,反对奢华的观念,宣扬所有的欢乐都是罪恶的观念.教会不仅通过教士进行宣传,还通过国家政权和教权进行惩戒.这个时期残暴好战的野蛮之风已不是主流,而禁欲之风盛行.教会反对服饰之美,甚至反对个人的清洁卫生,清教徒反对唱歌跳舞,反对狂欢节,反对愚人节.“在他们那儿,我们可以看见大量的对跳舞的指控材料和禁令”（帕特里奇《狂欢史》92 页）.教会的作法已超出纯净人们道德的范畴,实际上是打着教会和国家维护道德的旗号,反对人们正当生活享乐和对美好生活的追求.
这个时期禁欲与反禁欲的明争暗斗长期进行着.这些直接影响着中世纪欧洲的生活习俗、娱乐习俗.
【(1)服饰习俗
服饰是文明的标志之一,服饰习俗体现着民族文化特色,反映着一个时代人们的生活状态和心理特点.中世纪欧洲是基督教统治时期,基督教对欧洲服饰影响巨大.由于基督教教义鄙视钱财,反对豪华,“中世纪下层民众的服装以简洁朴素为尚,妇女不事打扮,而且把珠宝捐给教会,常服只以白色的肥大长衣和连袖外套为主,色彩素淡”（《古今中外服装珍闻趣事》）.
中世纪宗教统治下欧洲服装的颜色、式样都很单调,颜色尚黑、灰、白三色,衣服式样以拖地长袍为主.古罗马豪华的拖加袍被废弃了.
中世纪初期,欧洲人服装简朴,平民贵族衣式相同.八、九世纪男式服装有内衣外衣,衣式颇似我国古代的袍,但较紧身.裤长可将脚套进,裆短,裤带系于脐下.脚穿长筒或短筒袜,有时脚到腿都裹上布条.贵族及上层人士上衣外披一件长方形或圆形斗篷,斗篷固定于一肩,或系于胸前；劳动者上衣较短.法国查理大帝“只披法兰克人之衣服——用带束紧之麻布裤,用带系住之羊毛衫及大衣”（《中古及近代文化史》,商务印书馆1935 年版53 页）.冬天穿水獭皮或貂皮上衣,外面披一件斗篷.贵族腰间有宽大饰带,
用以束紧衣服和佩戴宝剑,平民不准佩剑；衣料以麻布,毛织物为主.东方丝绸价格昂贵,以等量黄金计价,只有少数贵族能穿.《罗兰之歌》（法）、《亚瑟王之死》（英）有所记述.服装的等级差别主要表现在衣服质地和产地不同,贵族穿细麻布,穿意大利产的羊毛斗篷,冬天有貂皮等贵重毛皮；
平民只穿粗麻、粗毛织物.
女式服装为长至脚踝的紧身长衣,两袖长而窄,外面穿一件宽松长袍,袖短于长衣.长衣领口较宽大,领口衣袖衣缝可有各种装饰镶边.斗篷从头顶披下来.
10 世纪男服变得更为贴身合体.英国男子的紧身衣上半贴身合体,下半象长至膝部的衣裙,宽松而舒展.紧身衣为套头式.紧身衣外披一件斗篷,并用一个大饰针别在胸前.这时女式服装变得宽大,衣袖加肥加长,头发蒙在披巾里边,身体被斗篷蒙起来.她们的内衣很长,直拖到地面,外衣到膝盖.圆口衣袖,衣服装饰华丽,很受拜占庭的影响.她们的头发用一块面纱蒙起,其端点重于背后直拖至地面.至12 世纪宽松的衣服变得瘦窄,使身体曲线得以突出.并于身后系带,衣袖逐渐宽大,袖口可垂至膝部.
12 世纪出现了圆饼式头饰,它可以遮阳保护眼睛隔热,主要为十字军所戴.上衣流行前开襟式,将前襟分成两片.女式衣服为系带紧身衣,上衣紧贴身体,下面是宽大的衣裙,两部分之间用线缝起,两袖宽松拖长,其剪裁方法是上下衣分裁后缝合,与以前使用
一块大布不同.
㈦ 中西方学者对中世纪有哪些不同看法
总体来讲中国学者对中世纪的研究深度比较有限，中世纪是西方特定历史时期的专用名词，中国没有中世纪，只有“与欧洲中世纪同期的中国”，因为那是特定历史条件下在特定条件下产生的特定历史时段，但随着中西交流的加深，中世纪也为中国学者更多地接触和认识到。在西方学者看来，中世纪是黑暗世纪（dark age），是日耳曼蛮族征服罗马帝国后，欧洲在文明和国家形态上的全面倒退。同时中世纪时期欧洲基督教会严密把控人的思想并做出种种极端举措，封建领主经济束缚人的自由、工商业发展，贵族阶级权利无限膨胀，骑士横行，战争频发，当时的教会医生对因为卫生状况极度糟糕而流行欧洲的霍乱、鼠疫和黑死病束手无策，大量人死亡，欧洲文化、艺术、科技相比古罗马古希腊倒退，并发展缓慢的年代。中国学术界对欧洲中世纪的看法基本差不多，因为对中世纪的看法基本也是基于西方权威学者的研究。但是作为旁观者，中国同时认为正是因为中世纪的文明倒退、教会王权膨胀，也因此出现了工商业者和手工业者聚集的城市以及底层民众对宗教改革的渴望，继而为后来的文艺复兴埋下了伏笔，希望能帮到你
㈧ 为什么西方中世纪是黑暗的世纪
这是文艺复兴时期的学者,对之前一千多年里欧洲文化倒退痛心疾首而取的名字.就算是其他名称也微含贬义,如“中世纪”,指的是古典时期（古希腊罗马）到现代时期中间,根本不算个名字,体现了欧洲学者认为中世纪毫无建树,都没什么可拿来命名的.
今天我们认为当时的学者矫枉过正,中世纪虽然文化不发达,普通人的生活也算不错,不能说全无光明.特别是工业革命以后,很多人向往中世纪的田园风情和骑士精神.
被称之为黑暗时代的原因是：
1、文化产品极其稀少,这是最主要的原因.当时欧洲从皇族到农奴都是文盲,留下的文化记录很少,官方不记录历史,导致后人对当时的国际大事都搞不明白.在黑暗时代之前和之后,欧洲文人留下了大量记录个人生活的作品,如诗歌、日记、散文、书信,这些东西体现了一个时代文化的发达程度,也可以让后人了解当时人类的生存状态.这类东西在黑暗时代很少,所以我们很难具体说明中世纪怎么黑暗,我们根本不知道当时发生了什么.
2、天主教禁锢人们的思想,黑暗时期少量文学都是用死去的语言——拉丁文写成,主题都是神学,脱离现实生活.所以文艺复兴时代的学者很唾弃中世纪文学,追求古典主义复兴.需要注意,虽然中世纪号称“信仰世纪”,中世纪的人并不读圣经,一般人也读不懂拉丁文圣经,人们听教会“讲经”,教会讲成什么样都可以.这种按自己需要随意解释圣经的行为也被认为很“黑暗”.
3、科技停滞,甚至倒退.中世纪什么也没有,没有图画、建筑、发明创造、技术革新,连社会结构也很松散,在政治和社会学上没什么值得一提的.
4、人口减少.罗马帝国崩溃时,欧洲人口大量减少,接下来饥荒和战乱让欧洲总人口维持在3千万以下.人太少了,就有凄凄惨惨的感觉,社会没有精气神.公元1000年开始,天主教的欧洲终于稳定下来,人口也开始增加,在黑死病以前达到一亿人,这就是后人最向往的安宁祥和的田园生活.然后——1340年代,黑死病,又黑暗了.
5、宗教改革期间,新教徒刻意贬低天主教统治的中世纪.公平地说,文艺复兴不是石头里蹦出来的,中世纪多少有些文化积累,不是一无是处.
*19世纪以后,被工业革命折腾地疲惫不堪的人们又开始怀念起中世纪,毕竟那时候自然环境优美,社会和谐,人人安守本分,贵族重视荣誉……所以很多贬义词被浪漫化,如哥特.在文艺复兴时代,“哥特式”是老土的代名词.
所以,我们今天对中世纪的很多幻想是虚构的,过度浪漫了.像骑士,大多是一群不洗澡、不刮胡子、不读书写字、用手抓饭吃、为了很2的理由打仗、偶尔还夺取农家女初夜的老流氓.
㈨ 西方在中世纪有很多创造吗
一个很安静的女子，没有大家熟悉的四川女子特有的泼辣和奔放，却具有江南女子的温婉和娴静，在无人的一隅，将自己开放。不管别人在与不在，她的墨都在独自香染流年。
秋日细雨的心里有一块净土，生长着烟火哺育的烟花，深情而又寂寞。当你驻足在她涂满心事的字里时，触摸到的不仅仅是被岁月浸透过的微凉，更有一种她对生活一往情深的爱与情。
“ 喜欢小光阴的日子，小光阴是很美的。有微暖的阳光，有花草鸟语，有温情一丝丝的流露，还有一些跟爱情有关的风景，想想这些画面都暖得心跳。”逐字逐语，都表达着对生活的感情，如春风拂面。