梵天眼睛创造了婆罗门

A. 关于梵天

印度教的创造之神梵天（梵文：ब्रह्मा，Brahma）音译：摩诃婆罗贺摩,译曰：清静。'梵'在佛经中是离淫,欲之色界诸天之名,其中的初天为大梵天。大梵为君,梵辅为臣,梵众为民。大梵天是婆罗门教和印度教的创造神,与湿婆,毗湿奴合称为三大神。在后来的佛教里成了佛陀的护法，归属八部众里的天部。他创造了世界万物，坐骑为孔雀，妻子是辩才天。与毗湿奴以及湿婆并称印度教的三大主神，主管「创造」。由于他已完成了创世的任务，印度教徒对梵天的崇敬程度相对来说不高。

大梵天王既是创造神,同时又是毁灭之神。他高兴的时候,世间安稳,万物兴盛;当他愤怒时,则世间不安,灾难欉生,众生苦恼,连草木也不能幸免。他是佛陀的护法天神。是佛教『二十诸天』中的第一位。

许多现在的玄幻小说把他和因陀罗(帝释天）当成是同一个人。按照宗教和神话传说来看，二人并不是同一人。

B. 梵天神为什么传到中国就成了一般守护神

梵天，是指印度教的创造之神。梵天亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，华人地区俗称四面佛（印度佛教中的大梵天王诸神众，特指色界初禅天之主，又称大梵天王），是印度婆罗门教的创造之神，梵文字母的创制者。与毗湿奴、湿婆并称三主神。
虽然梵天在印度教里是三位主神的其中一位，但很少印度教徒实际崇拜他。今天的印度有好几万座寺庙供奉三位主神之二的毗湿奴和湿婆，但供奉梵天的寺庙却极为少见。印度神话很多故事都提到梵天因为受到诅咒而在地球上乏人崇拜。
中国人对梵天更是所知甚少，中国没印度教徒，以前也就是佛教学者了解些梵天。现在年轻人多半都是拜网络小说才知道梵天的。

C. 梵天的问题

《喜马拉雅星》是搞笑片。

D. 梵天作为印度神话中的至高神，印度人民为什么不怎么祭拜

梵天虽然创造了世界，但是他过于仁慈，对于善良的仙人和危害人间的恶魔他都视为己出，不忍伤害，这让一些恶魔更加放肆的作恶，但梵天仍然没有对这些恶魔进行严惩，而是任由他们继续作恶，这样的宅心仁厚其实并不会实现普度众生的效果，而是让善良的仙人不断受恶魔迫害，恶魔却可以潇洒狂傲的独占世间。

所以，正是因为梵天的过于仁慈，对恶魔也是任由其予取予求，他才不被后来的印度人民所祭拜，因为印度人认为，即便梵天创造了世界，但是他却没有设立能制约恶魔的法度，这让善良人也失去了快乐和自由，不仅如此，他身体被划分为高低不同的六个等级，让印度百姓生活的不是都那么幸福，所以，他们拒绝祭拜梵天。

E. 婆罗门祭祀编造说：造物神梵天用自己的嘴创造出婆罗门，用手创造出刹帝利，用腿创造出吠舍。其用意是什么

简单的来说 婆罗门就是为了提高自己 在社会中 的地位 和 阶级层次 。

好掌握神权 ，过上富裕的生活，统治低贱的人民。 也给种姓制度罩上神圣的色

彩。

F. 婆罗门三大主神的出现折射出什么

随着时间的推移，特别是在婆罗门教形成之后，众神间原来的平等关系逐渐发生变化，众神原有的秩序被几个原来并不起眼的普通神灵打破了，他们最后成为高踞众神之上的主神，他们就是创造神梵天、护持神毗湿奴和毁灭神湿婆。

如果说早期吠陀诸神身上还带着浓厚的原始社会遗风的话，三大主神的出现则开始折射出人间权威的确立，特别是创造、护持和毁灭三大绝对权力的确立，表明人间的国王已需要为自己罩上主宰世界、统治世界的神圣光环。人们的认识力也开始从万物有灵的阶段发展到概括抽象的水平，那些风雨雷电、山河鸟兽等具体的自然现象被逐渐淡化，而凌驾于万物之上的力量被神化为天神。但是传统是顽强的，在占代印度，众多的神长期存在。即使是一神教出现之后，多神崇拜仍然深深扎根于人民的精神世界之中。

G. 婆罗门是

婆罗门（印地语: ब्राह्मण）源于梵天之口，婆罗门意为“祈祷”或“增大的东西”。祈祷的咒语具有魔力，咒语可以增添福祉消除灾难与罪恶，因此执行宗教祭祀的神职者被称为婆罗门。婆罗门是祭司贵族。婆罗门阶级主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。婆罗门教将人分为四个种姓，婆罗门是最高种姓。
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H. 婆罗门是什么

古代印度是世界文明的发祥地之一，在中学世界历史教材中是重点内容。古代印度是人类文明的发祥地之一，它和中国、埃及、巴比伦并列为东方的四大古国。勤劳、勇敢的印度人民，曾经创造了灿烂的古代文明，为人类作出了自己的贡献。但是，几千年来，印度社会的发展一直比较迟缓。这与印度存在着一个的森严的等级制度一种姓制度有着一定的关系。 印度的名称起源于印度河。中国汉代史籍译作“身毒”或“天竺”，直到唐代才改译为“印度”。自20世纪20年代起，在印度河河谷先后发现几个古代城市遗址，著名的有哈拉巴和摩亨佐·达罗，因此统称为哈拉巴文化。哈拉巴文化存在年限约为公元前三千年代中叶至前二千年代中叶。历史学家一般都认为，哈拉巴文化的创造者，就是印度的原始居民达罗毗荼人。公元前二千年代中叶，属于印欧语系的许多部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人。入侵者是白种人，自称“雅利安”，意为高贵者，以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人。经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个北印度。 雅利安人早先过着原始的游牧生活。入侵印度后，雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。 由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。“种姓”一词在印度的梵文中叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。因此种姓制度又叫瓦尔那制度。 在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗 。相传婆罗门是梵天（印度当时所奉信的神）用嘴创造的，刹帝利是梵天用手创造的，吠舍是梵天用腿创造的，首陀罗是梵天用脚创造的。当时的贵族以此说法来巩固自己权利。婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。 刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。 波罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。 首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。 各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。不同种姓的男女所生的子女被看成是贱民，或叫不可接触者，贱民不包括在四个种姓之内，最受鄙视。

I. 印度神话里人类是什么创造的

印度神话里人类是诸神创造的，诸神包括：

1、梵天：创造之神。

2、毗湿奴：保护神。

3、湿婆：音乐、舞蹈和毁灭之神。

4、阿修罗：恶魔。

5、迦楼罗：金翅神鸟，于烈火中涅盘而得永生。

在世界规模初具后，神的始祖开始考虑创造一种完美的生物，得以居住在富饶肥沃的大地上。三位神祗经常带着这一个问题在天地间行走，察看他们创造天地的业绩。有一天，当奥丁、威利、维在海滩上散步的时候，海浪冲来了两截木头，一截是梣树，一截是榆树。

诸神把它们拣起来后，觉得恰好可以作为创造人的材料，便开始用刀把它们分别雕刻成两个人形。由于诸神精心雕刻，梣木成了一个栩栩如生的男人形状，而榆木则是一个女人的样子。

树木成形后，三位神祗就为他们注入了生命。奥丁首先把人形握在手中，赐给了他们生命与呼吸；威利接着赐给了他们灵魂与智慧；最后，维赐给了他们体温与五官的感觉。人类诞生了，根据他们的由来，神的始祖把男人命名为阿斯克（意为梣树），女人命名为爱波拉（意为榆树）。

(9)梵天眼睛创造了婆罗门扩展阅读：

印度神话的形成与其本身的历史关系密切。大约公元前3000年左右，印度河流域出现文明，公元前2000年左右，一支南迁的雅利安人侵入印度，经过无数次战争后，他们的势力从印度河流域进入恒河流域，并大肆奴役当地的土著人，至此，印度河流域的土著文明遭到破坏以及改变。

公元前1500年至前600年左右，《吠陀经》问世，这是印欧语系诸民族中最为古老的一部文学著作，全部是祭祀用的圣歌和祷词。在其中，印度神话初次较为系统的组合起来。吠陀神话里所描述的最大的神是因陀罗，他是天帝，众神之首。

据记载，因陀罗原本是带领雅利安人入侵印度的英雄，死后成为神，其神格化可以看作是吠陀诗人对于权利的一种附会。与它相关的注解文献有《梵书》、《森林书》、《奥义书》。

吠陀神话中歌颂的主神是天帝因陀罗，以及水神伐楼那、死神阎摩、风神伐由等司掌自然的大神。吠陀文化后期，印度产生了婆罗门教，种姓制度的出现是其权力更为集中的一个体现。