蛋糕创造者

① 蛋糕裱花师是做什么的蛋糕裱花师好学吗

裱花师负责蛋糕、裱花的制作，是蛋糕造型的创造者，对艺术、审美、布局有一定的要求。其工作内容优于制作美道食的艺术家，既要制作美食，还要赋予艺术。

② 如何设计一份关于开蛋糕店的社会调查

<漫谈中国传统文化的流失>.by 南野藏马

前几日在书房，兴之所致，随手拎起了一本四书，翻到到第一面，念了两句：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”便发现自己意兴阑珊，随手又把它扔到了书橱里，拿起本日本漫画，有滋有味地啃到最后。今天在网上看到一篇文章，感叹中国当代青少年（主要是指80年代和90年代）对于自己国家传统文化知之甚少甚至一无所知。反省自己前日所为，不禁感到惭愧，一向标榜热爱传统文化的我自己不也正慢慢放、弃这些中国骄傲么？

时逢国庆，单位邀请我们新行员写一篇关于爱国主义的文章。我便想，是用华丽的辞藻去堆砌一篇空洞的文章来感叹祖国多么秀美多么壮丽的河山，还是切实关注一下我们正在慢慢遗失的民族骄傲呢？

台湾忠信工商学校的校长高震东在内地演讲时说，“什么是爱国？哪里是爱国？什么都是爱国，哪里都是爱国！”爱国是微小却又具体的。我们身在中国，有时却茫然不知自己国家有什么，是什么。是因为“不识庐山真面目，只缘身在此山中”还是我们过于注意别人的东西？爱国其实很简单，最基本的是要了解和爱我们的传统文化。

什么是中国传统文化？中国传统文化是历经千年，在漫长历史过程中逐步创造发展起来的。她几经建构-解构-再建构，绵延不绝，生生不息，慢慢沉淀而成。她是千百年来国人对文化的希望，是国人对文化思想的反思。当我们今日面临着随资讯发达的电子时代而如洪水般涌来的西方文化时，还有多少人可以坚持那涓涓的细水长流？

我们的81年代后、90年代的孩子们心目中的传统文化是什么？我想不会是女子十二乐坊穿着性感的高叉旗袍在舞台上闹哄哄的演奏那所谓的传统民乐吧？还是认为鲁迅先生笔下那个满嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中国的古代文人？

简练的讲，所谓中国传统文化就是“诗、书、礼、易、春秋”。我用五经的名字来概括中国传统文化，是因为它刚好总括了中国传统文化的五个方面。“诗”，是指从最早的诗歌《诗经》开始到历朝历代的诗词歌赋、古乐。“书”，是指历代文人体现他们思想观点的专著，包含了古代文人的人生观，体现了古人的人文精神。“礼”，是指我国传统的伦理道德、礼法制度、思想、以及教育体制。“易”，并不单纯的是指《易经》，还包括了农业、医学、天文、地理、数学。而“春秋”便是特指从《尚书》到《春秋》、《史记》、《资治通鉴》等一系列的史学专著。中华传统文化涵盖范围之广，思想之博大精深，怎可以用现代那些伪民俗或是一个酸朽的孔乙己可以概括、代表的！

如果80年代和90年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》或是SHE的《长相思》里才开始接触体会到中国古典诗词之美是不是太迟了？自《诗三百》到《汉乐府》再到《全唐诗》、《全宋词》，还没包括屈原、班固的楚辞、汉赋，更没提到魏晋的“蓬莱文章建安骨”，这浩瀚如海般的诗词国度，怎是一首《东风破》所能表达的？现在我们是否只停留在小学课本里教的“离离原上草”或是什么“二月春风似剪刀”的阶段，或是为了逗情人开心为她轻吟“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”这浓情蜜意？

我们现在是否能从那些靡靡之音中感受到古人的潇洒不群、壮志豪情呢？是否知道古龙金庸小说里的“任侠之气”是指“道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所致，与君痛饮三百杯”。而“侠之大者”是指“十步杀一人，千里不留行，事了拂身去，深藏功与名”呢？大概只会沉迷在江湖恩怨、打打杀杀中了吧。

没有了“花间一壶酒”、“共剪西窗烛”的烂漫情怀，没有了“誓扫匈奴不顾身”、“醉里挑灯看剑”的壮烈胸襟。没有这些古韵的滋养，我们的80年代和90年代难道只能在欧美的HIP-HOP、日本动漫、韩式的多袋阔脚裤中显示自己的潇洒不羁么？没有了任侠的少年轻狂，没有了温文的少年情怀，我们的青春还完整吗？

还有多少人知道“天下兴亡，匹夫有责”是来自孟子的“以天下兴亡为己任”？天下的兴亡，不是匹夫之责，而是我的责任。有多少年轻人还会以国家兴亡为己任，大概只会装作很酷的说“我就是我，我喜欢，我可以。”他们只是整日埋首在《蜡笔小新》和《机器猫》中拒绝长大。

还有多少人知道何为“仁义礼智信，忠孝悌忍勇”？看多了吴宗宪的《我猜》和《周日八点档》，大概只会迷惘的说：哦，台北忠孝路的小吃很出名。多少人会觉得“香九龄，能温席”是一种孝心的表现，大概会觉得他好傻，干嘛用自己的身子暖席子呢，买台空调不就得了吗？还有谁会觉得“融七岁，能让梨”是一种中国式的谦逊礼让？孩子们自小接受着“物竞天择，适者生存”的达尔文式教育，被沉沉的课内科外功课压得喘不过气。哪还会有人说，第一名我不要，给你吧！再不知何谓“谦谦君子，温润如玉”了，更不用期望孩子们可以成为象曹子建、王摩诘那样的翩翩浊世佳公子了。孩子们现在学习琴棋书画的目的已大多为考试加分服务，哪还有“为君唱遍《红豆吟》”的情怀了。

君不见上元灯节赏花灯，君不见端午赛舟挂香符，君不见盂兰盆会驱鬼傩，君不见重阳登高插茱萸。我们开始相信基督，相信有圣诞老人。我不知道谁是阿福，也好久没放过爷爷纸糊的风筝了。传统的节日在我们看来除了意味着能看到无聊的文艺晚会，多几天去哪里都是人满为患的假期以外，剩下的只有苍白。传统，从我们指缝滑过，轻轻流失。

西元一九00年，梁启超写到“少年强则国强，少年富则国富”。今日，梁先生所期望的“希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、造世界”的少年气质在我们身上依稀可见，却再嗅不到中华之气息。纯粹的行乐主义、盛气，在没有文化底蕴的支持下显得那么的苍白和轻浮。我们应从何处寻觅正在遗失的传统文化。难道是在邻国日本的传统活动上发现：“咦，这个东西是从我们中国唐朝传过去的嘛！切~小日本~。”可是，为什么我们不反省，我们为何只有在别人那里欣赏到曾经的国粹。蓦然回顾，国已不国。

常思将来，不忘过去。以千载文化积淀来充实自己而让我们走的更远，在座诸君难道不会心思神往？

中国传统文化将流失

来源：新华社

好莱坞来了，留给我们最大的悬念就是：这些中国人耳熟能详的经典题材会被美国人演绎成什么样子？他们将会“戏说”还是“正说”我们的历史和文化记忆？

其实，欲望也好，想象也好，说到底好莱坞是一个文化工厂，他们挖掘新题材的冲动都是为了满足自己对利润的追求和攫取，是为了分食世界电影市场的大蛋糕，并不是在从事文化保护计划，他们是好莱坞，不是联合国教科文组织。他们将会用西方的价值观念和文化标准来打量和改造传统的民族题材，并按照他们娴熟的商业逻辑来进行运作，推向世界。首先，他们不会“正说”，其次他们也不会“戏说”——这是中国人的文化想象，不符合他们的文化理解——但他们会“西说”，将一个东方的、中国的、民族的、传统的文化题材处理成一个西方的、美国的、好莱坞的和后现代的电影文本。这其中，最大的可能是，传统文化元素的流失和故事逻辑的更改。

以此前运作的《花木兰》（见图）为例，动画片《花木兰》并不是一个充分尊重中国人印象中那个传统“替父从军”的民间传说的模式和版本，而是进行了大胆的符合西方人接受心理和习惯的艺术夸张和改编，片中花木兰成了一个典型言谈举止大胆率直、情感表露直白主动的西方女子，而全然没有中国传统封建社会里女子的矜持和谨慎。这样的花木兰是典型的西化的花木兰，而非传说中的花木兰。是用自己的文化想象和演绎装进了这个名叫“花木兰”的瓶子里，然后大声吆喝着，出口到中国来大赚其钱。这将对中国人、尤其是中国孩子们对这一中国历史上经典的女性形象的认同和接受起到什么样的作用？而当好莱坞陆续对《杨家将》、《西游记》、《孙子兵法》等一系列中国经典完成“西说”时，中国的孩子心目中的文化版图将会是怎样的图景？

与好莱坞咄咄逼人的文化扩张相比，国内影视人还沉迷在“戏说”版的宫廷戏、模式化的“警匪剧”等的制作中，被票房和效益的重负挤压得喘不过气来，艺术想像力苍白无力，进取心和创造力也大大削弱。面对这些已经融入我们民族血脉深处的文化资源，我们守着金山过穷日子，与国外艺术家们对中国传说题材的热衷的态度相比，着实令我们的艺术家们汗颜。

此外，与国外同类的艺术作品相比，国内的历史传说影视作品，大多流于机械和呆板，在思想深度和创意力度方面明显有缺失。如《孙子兵法与三十六计》，孙膑与庞涓之间的斗智并没有很浓的“兵法”味，倒是在其中穿插了不少香艳的爱情故事，波澜壮阔、波谲云诡的智勇谋略淹没在浓厚现代味的情感纠葛中，令人失望。创作思维的落后和想像力的缺失，以及对待历史题材的创作态度，这些应该是好莱坞抢拍中国题材影视剧带给国内同行们的一个重要警示和启迪。

好莱坞挖掘的虽然是中国的历史题材，但着意的却是未来的市场和文化传播。明白了好莱坞的真相，我们才能把握现在，为自己赢得可能和希望。

全球化的浪潮风起云涌，这是时代的现实图景，但是如何让延续了五千年灿烂辉煌的中华传统文化推陈出新，焕发生机，如何接续传统文化传承的这根千年文脉，增进一个有着56个民族的大国国民的文化认同，让中华民族向世界亮出自己独特的民族旗帜，这将是我们面对的一个永恒的话题。
中国传统文化在学生中的缺失

在一份关于传统文化的问卷调查中，对“传统文化对于当前中国社会的影响”一题，50%的大学生认为“很重要”，有40%的同学认为“有作用”。对“世界华人对中国的认同”中，58.5%的同学选择了“文化”。由此可以看出，对于传统文化的重要，很多大学生都能认识得到，可以对于传统文化，又有多少真正的了解呢？
对于传统文化的代表之一“京剧或者其他地方剧种”，居然有51.2%的“不感兴趣”，39.7%的人认为可以去看看，还有2.1%的人“非常讨厌”，只有8%的人表示喜欢。
对于古典的文学书籍，75.4%的大学生“偶尔翻阅”，16.4%的学生“敬而远之”，5.8％的同学表示“深恶痛绝”，只有0.4％的同学“爱不释手”。
虽然绝大部分同学对传统文化持认同态度，自身却对它知之甚少。对传统文化的兴趣很低，认识也很肤浅，传统文化意识淡薄。
与此同时，一份题为“还有多少中国味的”调查问卷到小学生的手中，结果更是让人担忧。
在关于节日的调查中，除了儿童节，孩子们最喜欢过的是圣诞节，只有33％的孩子喜欢过春节，14％的孩子喜欢过中秋节，12％的孩子喜欢过国庆节。
在对“最喜欢的一首歌”的选择上，37％的人选了英文歌曲，占的人数最多，只有20％的人选择大陆老歌，只有28％的人知道国歌的原名是什么。38％的人不知道什么叫“座右铭”，31％的人没有座右铭。仅25％的人知道文房四宝是什么，只有39％的人会写毛笔字。
小学生的文化品位如此西洋化需要引起全社会的关注。中国的传统文化博大精深享誉海外，使每个中国人都应该热爱了解的知识。 教师们要教育小学生关注传统文化，引导学生对传统文化的兴趣爱好，更多的了解传统文化知识。
大学生们应该有意识的多看传统文化书籍，吸取优秀的传统文化的营养。让中国的传统文化在学生的知识结构中不再缺失。
1、传统是由历史沿袭而来的思想、道德、风俗、艺术、制度等，它是相对于现代而言的。但是，不少人错误地把传统在时间上等同于“过去”甚至“陈旧”，在形式上视作“静态”甚至“僵化”，割裂了历史、现实与未来的逻辑联系。他们无法正确把握传统的历史承袭性，更难以找到它与时代精神的契合点，强调传统与现代的冲突，割裂了传统内涵与当代风采的有机统一性。
传统是过去的现代，现代是将来的传统。德国存在主义的代表人物卡尔·雅斯贝斯指出：“在继承中，人拥有一点实际能力，那是不可摧毁的东西；在传统中，则拥有一点绝对的东西，那是不会遗失的”。传统并不是静止不动的死寂的历史沉积物，而是一道生命洋溢的、永远流动的、离开它的源头愈远就膨胀得愈大的洪流。
“君不见传统之水天上来，奔流到海不复回！”传统之河源远流长，亘古绵延，于九曲回环中浩然荡进，不断丰富其形式，充实其内容，拓展其领域，使每一时代的人们所创获的成果，都作为传统的神圣链子中的一环保存下来，并作为遗产传给下一代。
因此，传统的运演与时代俱进，每一时代的人们都必须促进历史意识与当代精神的融合，继承、创造和发展优秀的传统。

2、传统，是现代人的双刃剑。一方面，它是人类文明的标志，是人类智慧的结晶，因而是滋养现代人精神的源头，是培育现代人格的养料，是走向未来的依托。
另一方面，正如恩格斯所说：“传统是一种巨大的阻力，是历史的惰性力”，它无处不在地制约和阻碍着现代化的进程，使投身于创造新生活的人们无不感到这负荷的沉重。
因此，在传统的洪流中，总是不可避免地有泥沙和珠玉齐沉、糟粕和精华共存；它既包含着促进现代化的契机，又滋长着影响现代化建设的毒瘤。因此，既不能把传统当作神圣的偶像供奉起来，也不能把传统当作历史的垃圾，简单地予以抛弃。
遗憾的是，面对当代生活泥沙俱下的紊乱现象，不少人表现出茫然失措的价值尺度，他们难以分清究竟什么是精华，什么是糟粕，更难以分清精华中混杂的糟粕、糟粕中包裹的精华，找不到“白玉之瑕”，也淘不出“沙里之金”，真正做到取之有度，舍之有节，分寸适宜，恰如其份，而显得良莠不辩，囫囵吞枣，或人云亦云，盲目反叛。

3、民族的生存和发展，是文化发展演变所围绕的中心。文化的发展是为民族的生存和发展服务的。每一个伟大的民族都有其一定的文化传统。一个民族通过本民族的语言、文字、艺术、风尚、习俗、宗教信仰以及对国土、同胞的热爱，对乡土的眷恋、对亵读民族感情行为的厌恶、仇视等，表现出自己的传统以及民族的自毫感、尊严感。
我们不应借口更新传统，借口继承西方社会的文化成果而否认、丧失传统的民族性。更新传统，必须强调民族的主体性。任何个人都不能回避民族的利益和命运，侈谈自我的观念更新。
只有充分发挥民族传统的独立性（肯定自己的独立存在）、自觉性（具有清醒的自我意识）、主动性（积极改造环境的能动力量），社会文化才有勃发的活力和坚固的凝聚力。
因此，深入传统肥沃的底层，淘金般获得许许多多闪光的金沙，并熔铸成闪耀着时代光彩的金塔。

4、超越是对传统的一种否定和不满足，它追求并实现着向未来挺进的崭新层次和境界。“回复故道的事是没有的，一定有迁移；维持现状的事是没有的，一定有改变”。正是由于在继承中超越，在超越中继承，才形成了无法遏制的人类历史长河，既不可能断裂，也不可能干涸。
但超越又是艰难的。美国社会学家英格尔斯指出：“许多致力于实现现代化的发展中国家，正是在经历了长久的现代化阵痛的艰辛之后，才逐渐意识到国民的心灵和精神还被牢固地锁在传统意识之中，构成了经济与社会发展的严重障碍”。同样，当代人的骨髓和血液中也顽固地浸入了历史因袭的沉重，虽然身着髦得合时的现代服装却并没有使自己真正成为一个现代人。
超越不是超脱。超越是立足大地而又直插霄汉般昂然挺起，是继承传统又从传统中脱颖而出，是在继承中追求发展；超脱则是双脚悬空如浮云飘移，是抛弃传统建构虚幻的海市蜃楼，是在虚无中滑向毁灭。超越，这是客观的规律；超脱，则是幻想的花朵。

5、创造是一种伟大的力量，它是迷人的呼唤，前进的动力、精神不竭的支撑点。完整的人是为传统所创造并创造传统的人。人总是站在双重的历史意识中，一方面，他是过去文化的产物；另一方面，又是未来文化的创造者，他总是在特定的社会环境下，接受传统文化的熏陶、濡染、镂刻，同时又主动地选择、吸收、激浊扬清，并注入新的时代精神，赋于新的特征、意义和功能，使其得到发育、成长、拓展。
用伽达默尔的话来说就是：“传统并不是我们继承得来的一宗现成之物，而是我们自己把它生产出来的，因为我们理解着传统的进展并且参与在传统的进展之中，从而也就靠我们自己进一步规定了传统”。
要在扬弃地继承先辈传统文化的基础上，在更为复杂的社会实践中，不断以新的成果来充实其内容、丰富其内涵、增加其要素，甚至重组传统的功能结构，使之成为具有崭新形态的、与我们的时代相适应并反映历史走向的新传统，从而把传世之宝与现代新观念聚合，并转化、升华为现实的巨大凝聚力和内驱力，使深厚的历史底蕴挥发出浓郁的时代气息。

6、马克思指出：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，，并不是在自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造”。没有对传统的继承，个体就不会拥有创造的智慧，社会也就失去了前进的基础，人类永远只能滞留在茹毛饮血的洪荒之中。因此，著名的文化人类学家兰德曼认为：“只有在文化包裹的气氛中，人才能呼吸”。所以，“个体必须吸取文化传统，必须登上他所出生时代的文化顶峰”。离开对传统文化中优秀思想、智慧、品质、作风的继承，是不可能健全发展的。
科学的求异精神是旧思想的“爆破手”，是新思想的“助燃气”，是新传统的“设计师”。但必须是在继承传统精髓基础上的标新立异，而不是一味盲目地贪新骛奇。
因为，新奇之物并非都有生命力，浅薄无聊的东西也常有新奇的面孔。但有些人甚至热衷于“反其道而行之”，把过去否定的传统一概肯定，把过去肯定的传统一概否定，今日倒过来，明日颠过去，结果未获现代化，已患现代病。

7、必须坚持民族性与世界性的统一。既植根于浓厚的民族土壤上，又置身于宏大的世界背景；既富有鲜明的民族特色与时代特征，又具备气度恢弘、厚德载物的宽容精神。
也就是说，首先必须立足于五千年的中国传统，以鲜明的时代责任感，以深厚真挚的民族情感和品质，为创造更合理的文化模型而对传统文化推陈出新，“古为今用”，这样，也才能获得洞悉现实和预见未来的透视力，否则，只能在“一无所有”之中“跟着感觉”做无根的、失去精神家园的漂泊者。
同时，应使这种深沉的民族历史感与开放的世界眼光相结合，在使中国走向世界，也使世界走向中国的交相辉映中，最大限度地吸收外来传统的营养成分以滋补自身。
要最大限度地汲取各民族的优秀文化传统，汲取现代社会的一切科学文明，“洋为中用”，即采外来文化之长，固民族文化之根。在继承中吸收，在开放中筛选，在批判中提高，不断摒弃保守、封闭、落后，高擎起民族传统的旗帜，绽放出一簇簇古今贯通、中西合壁的绚丽火花。

8、在历史的渐进时期，人们有意识或无意识地按照传统的习惯方式来思维、生活、活动，并不觉传统有一种异己的压迫感。
但在历史剧烈变动的社会转变时期，人们就强烈地感到传统负荷的沉重，也强烈地渴望从无形的纠缠中解脱，因而，使得个人情感的偶发性、不稳定性加剧，极易被不可名状的下意识所驱使，为感情所冲动，导致破坏性思维的泛滥。这是我们这个过渡时代的突出心态。
因此，剔除情绪化的思想和情绪化的行为，具备科学的理性精神和建设性意识，这对于发展和创新传统文化，也是至关重要的。

9、每一个伟大的民族都有其可贵的民族文化，而每一种民族文化都旗帜鲜明地张扬着本民族的精神。这种独特的民族文化和基本的民族精神，无疑是一个民族生命之重要组成部分，也是一个民族蓬勃生长于世界民族之林的基石。
因为独特，所以存在；因为独特，所以不可替代。民族文化与民族精神是一个民族长期发展过程中积淀下来的文化智慧和精神奇葩，是一束承载传统、映照现代并昭示未来的人类文明的鲜花。它既为本民族代代传承，并为其它民族所欣赏。
欣赏是一种由衷的赞美，不是低下的恭维；欣赏是一种理性的深刻审视，不是一种观光式肤浅的浏览；欣赏更是一种洋溢着科学精神和民族气节的批判性借鉴，而不是奉若神明般的顶礼膜拜。所以，对外来文化的欣赏或称之为“赏花”，体现着一个民族海纳百川的博大胸襟和厚德载物的宽广胸怀，是一个自强不息的民族自信的开放与坦然的抉择，也是一个民族永葆发展活力之必需。
但吸收外来民族文化是一个辩证扬弃和自觉内化的过程，是其它民族文化的绚烂火花与本民族璀璨文化交相辉映、融为一体的过程。因此，博采外来民族文化不能采取“插花”的方式，不能生吞活剥地折下一枝插进花瓶，并摆在文化的花架上供奉礼赞。如果这样，那枯萎的不仅是外来文化的精华，还有本民族的精神。
外来的文化成果只有和固有的深层基础结合起来，才能重新开出鲜艳的花朵。还是象“栽花”一样对待外来文化吧，把外来文化的花枝深深地植入本民族深厚的文化土壤，才能使民族文化的家园鲜花竟放。

10、虽然新事物不全是有生命力的，但当我们不分青红皂白就热衷于求新猎奇时，那就叫“过激”；我们对新事物不感兴趣，也不研究、不分析的时候，那就叫“落伍”；当我们对新事物看不惯的时候，那就叫“失衡”；而当我们对有生命力的新事物冷嘲热讽甚至阻碍的时候，那就叫“顽固”。
过激”可以矫正，“落伍”可以赶上，“失衡”也可以求得平衡，“顽固”却是一种必须排除的阻力。

11、虽然新的不一定有生命力，但追求新事物始终是人类进步的永恒动力。

12、传统是过去的时尚，时尚是将来的传统。
传统是流传的，时尚是流行的。
传统在流传中更新为时尚，时尚在流行中沉淀为传统。

13、开拓者的可贵之处，不仅在于没有抄袭别人，更在于没有抄袭自己。
第二，传播已有文化成果与文化创新重构相统一规律。
美国人类学家鲁思·本尼迪克特说：“个人生活史的主轴是对社会遗留下来的传统模式和准则的顺适。”祖辈改造环境的文化创造，以符号或物化形式遗存下来，后辈则掌握前辈创造的文化成果，并在新的历史条件下进行新的文化创造。人类创造的文化成果通过层层积淀而不断积累，这种垂直式的文化传递积累，形成民族或区域的文化传统，对现存文化保持长期的影响力。除此之外，还有水平式的文化交流。不同文化系统通过接触交流，可以互相渗透、吸收和融合，引起文化变迁与重构。要使文化正常、健康地发展，既需要垂直式的文化传递积累，又需要水平式的文化交流融合。传播已有文化成果与文化创新重构相统一的编辑规律，正是文化正常、健康发展的客观要求。

③ 瑜伽经的创作者是谁

作者--- 帕坦伽利 Patanjali
大约在公元前300年，印度大圣哲帕坦伽利(PATANJALI)创作了《瑜伽经》，印度瑜伽在其基础上才真正成形，瑜伽行法正式订为八支体系。帕坦伽利赋予了瑜伽所有理论和知识，形成完整的理论体系和实践系统。帕坦伽利开创了一个整体的瑜伽体系。所以帕坦伽利被尊为瑜伽之祖。

④ 蛋糕裱花师是做什么的蛋糕裱花零基础能学会吗

不少零基础的同学会担心自己能不能学会？练习的时间够不够？能不能跟上课程的节奏？其实找到一家专业正规的学校，老师能手把手教学，有足够的实操时间，不用担心学不会的问题。

⑤ 适合小学5年级的童谣

《拍手歌<爱学习>》
你拍一，我拍一，上课发言要积极。
你拍二，我拍二，学习其实挺有趣儿。
你拍三，我拍三，我学功课不怕难。
你拍四，我拍四，从小就要立大志。
你拍五，我拍五，我写作业不怕苦。
你拍六，我拍六，努力学习争优秀。
你拍七，我拍七，长学问得问问题。
你拍八，我拍八，动动脑筋想办法。
你拍九，我拍九，用脑用嘴也用手。
你拍十，我拍十，认认礼貌行为歌

小学生，练品行，
中华礼仪要传承。
讲文明，看行动，
礼貌用语经常用。

遇师长，见领导，
老师您好同学早。
笑一笑，点点头，
实在匆忙摆摆手。

妨碍别人时，
要说对不起。
别人致歉时，
应说没关系。
凡事颠个个，
世人谁无过？
筷子都碰牙，
容人心胸阔！

问路前，说请问，
请人协助说费心。
看望人，说拜访，
求个方便说借光。

还物品，说奉还，
请人谅解说包涵。
拜访人，说求见，
无法满足说抱歉。

去请人，先敲门，
听到请进再开门。
说您好，语气和，
事成不成都说谢。

受感谢，说不用，
祝福健康说保重。
受表扬，别得意，
谦虚谨慎再努力。

有来客，说请坐，
端茶倒水摆糖果。
客人走，说再见，
挥手目送到外面。
待客歌
客人来， 欢迎他： 请坐下， 请喝茶，

客人走， 送送他。 挥挥手， 再见吧！

不打架

小刚不小心， 踩了我一下。 我不把他骂，

也不把他打。 打骂都不好， 不是乖娃娃。

走路静悄悄

我要学猫猫， 走路静悄悄。 楼下张婆婆， 最怕吵和闹。

脚步咚咚咚， 吓得她心跳。 要是吓出病， 那可怎么好？

来客

客人来了我开门， 喊声客人快请进。 倒杯茶，递支烟，

等我爸妈回家门。 客人问我我回答， 我不害怕陌生人。

祝寿

爸爸过生日， 我要送个礼。 不送大蛋糕， 不送小玩具。

画上一幅画， 写上祝福语。 唱支生日歌， 爸爸多欢喜。

回答

爸爸在叫我， 我不答应他； 妈妈在呼我， 半天才回答。

爸爸和妈妈， 都是我错啦。 你们在叫我， 我要马上答。

问路

要问路，看一看，是否有人在身旁。陌生人，不要怕，

问他他会给答案。问好了，道声谢，沿着方向走向前

文明礼仪儿歌

少先队员要做到，讲文明，讲礼貌。

唱着童谣去学校，路遇老师先问好。

同学相见说声早，礼仪常规最重要。

进校要走人行道，不穿操场和跑道。

上下楼梯不乱跑，遵守规则向右靠。

看见纸屑勤弯腰，爱护环境莫忘了。

上课听讲神不跑，积极发言勤思考。

下课不追不打闹，文明玩耍就是好。

同学不能大欺小，团结友爱校风好。

校——风——好！

校园礼仪歌

尧小学生进学校，人人学会讲礼貌。

升国旗时站得好，注目行礼记得牢。

见到老师敬个礼，见到同学问声好。

学校纪律能遵守，追跑打闹不能要。

学校财物都爱护，垃圾脏物不乱抛。

安全节俭做得好，尧小以我为骄傲。

校园文明

每天清晨早到校，领巾校徽不可少。

见到同学打招呼，见到老师要问好。

老师夸我有礼貌，我要虚心不骄傲。

全优红旗真需要，各个方面要做好。

慢步轻声靠右行，下课不闹也不跑。

有益游戏大家搞，标兵红旗定得到。

校 规

楼内楼外不乱跑，楼上楼下不喧闹，

上楼下楼不猛跑，室内室外不打闹。

见到老师问您好，见到同学说你早，

帮助弟弟和妹妹，文明用语不能少。

上课一定守纪律，尊重老师和同学，

倾听别人来发言，提出问题和意见。

文明花开满校

文明之花开满校，学生个个有礼貌。

见到老师行个礼，同学之间不打闹。

热爱劳动讲卫生，果皮纸屑不乱扔。

上课听讲要认真，同学发言会倾听。

花草树木要爱护，校园处处开新花。

金坛尧小我的家，我们努力美化她。

上 课

上课铃声响，快快进课堂。

立刻就坐好，老师把课讲。

发言先举手，做到不插抢。

倾听你发言，善意指不足。

你我互相帮，学习多快乐。

下课了

铃铃铃铃下课了，课间休息多快乐。

顺序走出教室门，楼道慢步靠右行。

不在楼里乱追跑，轻声走路才文明。

门厅进出人员多，右门出入安全行。

升国旗

又到周一升旗日，同学校服多整齐。

面向国旗行个礼，五指并拢头上举。

严肃认真看国旗，胸前领巾多鲜艳。

放开声音唱国歌，我是文明好少年。

快乐课间

冬天到，天气冷，我们每天做早操。

一二一，一二一，又强身来又健体。

我们个个身体棒，长大为国做栋梁。

课间十分钟

下课了，快来吧，做游戏，都参与，

你也来，我也来，这一排，那一队，

有猜字，有踢毽，有砍包，有跳绳，

手拉手，多有趣，你开心，我开心，

老师看了笑眯眯。

快乐课间

课间休息不吵闹，喝水放松别忘掉。

跳绳踢毽编花篮，文明游戏不追跑。

帮助调节休息好，课间活动很重要。

学习常规

铃声一响进课堂，安静等候老师来。

起立站直不乱动，坐姿端正来听讲。

课上不做其他事，专心学习动脑想。

发言不忘先举手，回答问题要大方。

遵守纪律秩序好，全体同学都向上。

文明礼貌处处要

从家里到学校， 文明礼貌处处要。

我把地面扫一扫，尊敬父母是孝道。

乘坐公交到学校，先下后上要礼让。

遇见老师和同学，先鞠躬来后问好。

文明礼貌处处要，优秀少年要记牢。

文明礼貌伴我行

文明礼貌多重要，时时刻刻伴我行。

中午打饭不拥挤，一个一个慢慢盛。

见了长辈要说您，互相谦让要说请。

慢步轻声靠右行，不能追跑和打闹。

上课发言先举手，老师允许再开口。

同学之间讲团结，解决矛盾不打闹。

下课说话小点声，别人做事不打扰。

不能侵犯私人权，日记信件不偷看。

有痰绝不随便吐，果皮纸屑不乱丢。

文明礼仪诗歌

学做人，讲礼貌，“礼仪之邦”人知晓。

有礼节，互尊重，礼貌待人好品行。

“您好”“谢谢”“对不起”，文明语言通情理。

坐立走，要端庄，举止文明有修养。

常洗澡，勤换衣，仪表文明好风纪。

同学间，邻里情，民族习惯要尊重。

见外宾，要大方，彬彬有礼树形象。

重礼节，讲礼仪，社会生活铺路基

文明礼仪歌谣

同学们，都知道，

礼貌用语记得牢。

对待长辈要用"您"，

早晨见面说声"早"，

平时互相问问"好"。

分别"再见"别忘了，

若求人，"请"字先，

最后别忘说谢谢，

影响别人，"对不起"，

回答请说"没关系"。

做个文明好孩子，

人人夸奖数第一。

好品行，早养成，
终生得益利于行。
中国娃，最文明，
世界夸咱好儿童！真真学知识。

⑥ 法国糕点大全对比

大师糕点Desserts
Ls Larousse Des Desserts
750道食谱‧450张照片‧不论是烘焙新手或糕点专业人员，所有人必备的糕点圣经
作者 ／ Hermé, Pierre
译者 ／ 林惠敏
出版社 ／ 大境文化事业有限公司
出版日期 ／ 2010/09/27
商品语言 ／ 中文/繁体
装订 ／ 精装
定价 ／ NT$1,600
售价 ／ 79折, NT$ 1,264
※ 有库存可销售
本书其它优惠/消息
内容简介
精准配方、制作技巧＆重点绝窍全收录
约750道的食谱配方，由糕点美食大师Pierre Hermé挑选汇整而成，以一位糕点创造者的身分，他对於伟大经典配方的完全尊重，更令人敬服。内容包括：传统和现代甜点、地方和异国特产；再依种类分为：面糊(团) 、蛋白霜、镜面、舒芙蕾、泡芙、巧克力、塔派、蛋糕、糖果、慕斯、冰淇淋、雪酪、巴伐露（bavarois）、布丁、维也纳面包（viennoiseries）、糖果…等。其中基础制作、不可或缺且几乎不变的技术等，占了很大的篇幅，而这些都是法式糕点的基础。
在实用上，本书的构想是为了让每个人---包括新手和经验老道的爱好者---都能成功地在自家制作出蛋糕、甜点和小点心。每道食谱都标明了难易度，附上仔细拍下每个步骤的制作顺序，以及为了成功制作糕点所不可或缺的所有动作。
为了实际需求，本书更解答了日常的疑虑：如何将甜点纳入菜单、要选择什麼饮料来搭配、如何挑选优质食材、要采用何种材料、糖会使人发胖吗？种种教导我们如何吃得安全，却又不必戒掉甜食的重要饮食法。
被誉为领导21世纪甜点界的第一把交椅
双面跨页的20张照片代表Pierre Hermé大师的「最爱」，在这些独创作品中，Hermé大师巧妙地运用著口感与味道之间的搭配：柔软和酥脆、热和冷、酸与苦…等，包括：散发醉人玫瑰花香的冰杯玫瑰马卡龙Coupe glacée Ispahan、有著丝滑白巧克力慕斯的激情Émotion Exalté、由百香果甜冻构成的丝滑感受sensation satine…让饕客们垂涎三尺。《大师糕点DESSERTS》Pierre Hermé 大师2009年最新版著作，法国与美国亚马逊网路书店5颗星推荐，受到无数饕客读者的欢迎。 （转自豆瓣读书网）
《法国糕点大全》共13章。有110种特选甜点：1章 法式糕点之基础知识；2章 海绵蛋糕面团、奶油面团之糕点；3章 揉搓派皮之糕点；4章 折叠派皮之糕点； 5章 泡芙糕点之面团；6章 蛋白霜之糕点；7章 发酵面团之糕点；8章 点心 ；9章 冰冻点心 ；10章 迷你花式小点心；11章 糖果 ；12章 巧克力；13章 法式糕点的相关知识。（转自食品论坛）

⑦ 迷你世界什么动物爱吃蛋糕.希望能回复

只有人能吃蛋糕，别的称无法吃蛋糕，除非用创造者模式改开发者模式改出来的那个才会吃蛋糕的一般都没有吃蛋糕的东西，人做出来的蛋糕人可以吃别的动物不会吃。

⑧ 谁知道可可股东网吗

可可公司第一次股东分红公告
可可公司 可可网 可可股东网
经公司财务统计，
本月收入6360元，节约网站推广费用60000元，
总计盈利额：66360元
公司当前总股份约等于:4200000股，得出每股红利为：0.0158元

各位股东：
可可公司是大家的公司，可可网是大家的发展平台，公司从成立的那一天开始，她的理念就是：共创、共享、共赢。我们一起将这个蛋糕做大，一起分享这个蛋糕；我们不是索取者，我们是可可蛋糕的创造者，也是可可蛋糕的分享者，让我们一起创造这个奇迹，一起分享这个奇迹吧。

可可公司战略部、财务部
马上登陆可可公司股东网站 免费注册成为股东，您将获得公司股份，公司将于9月30日进行分红，预计每股分红0.1-0.3元， 推荐人可可号：645100

⑨ 500余艺人联合抵制视频侵权，二创视频动了谁的蛋糕

超过500名艺人，平台和主要的影视制作人共同发表了反对短视频侵权的声明，呼吁所有人防止侵权保护演员的合法权益，平台和戏剧家。但是，在声明发表后，公众舆论处于另一极端。大多数网民认为这种方法过于激进，一些网民甚至将参加联合声明的李冰冰，赵丽颖和其他明星列为关注对象。由于发表了这样的声明，超过500艺人和主要视频平台和剧作家已成为网民投诉的对象。每个人都无法理解哪个二创短视频已移至蛋糕，哪个具有一定的营销和价值。因此影视行业的许多从业人员必须发表联合声明以谴责这一点。实际上这份联合声明不再仅仅是从业者的抱怨。

最终结果也很明确，迪斯尼的诉讼成功了。此事的最终判断和后续发展对视频所有者有利有弊，因此在此不再赘述。如果从法律的角度出发，那么平台和比赛已经处于制高点。但是基本上不可能完全禁止二创短视频。毕竟，当今许多影视剧的宣传渠道之一是依靠短视频的传播效果。影视短视频在整个影视行业中的作用不可低估，而如何定义版权无疑是目前的关键。您不妨考虑参考国外视频网站的一些成熟经验，并将合理使用限制在一定范围内。如果超过该范围，则构成侵权，并且该范围可以归类为合理使用。必须保护版权。合理和合法是关键，但一定不能一刀切，否则可能适得其反。

⑩ 在来宾市，有没有专业培训蛋糕制作的学校啊自己想开家蛋糕店或者在蛋糕店上班但是没有基础是不行的。

从预算。首付，装修，设备一次性投资的租金。如房租，水，电，材料，工资等工作的投入。加起来，计算出需要多少钱。假设你没有业务，你的预算可以支持长，无法应付，你怎么退出你的底线。然后计算出理想的情况下，容量能开足你的营业额的数量，减去成本，你的店铺的地板和天花板。剩下的就是执行，你认为你能赚钱就开。