哈耶克自由文明的创造

Ⅰ 亚洲的三大文明发祥地分别创造各自的文化是什么

黄河流域：中华文明
印度河恒河流域：印度文明
两河流域：苏美尔—巴比伦

Ⅱ 苏美尔是怎样创造出卓越的文明的

人们不禁惊叹，在那么遥远的过去，苏美尔人何以创造如此卓越的文明呢？

苏美尔城市是现在所知道的人类文明史中，历史最悠久的文明城市之一，于公元前4000年左右，突然出现于中东的底格里斯河和幼发拉底河两河的下游地区，即现在的伊拉克南部。历史学家和考古学家一致认为，苏美尔城市不仅是以后古代东方文明的发源地，更为确切地说，它是现代世界文明的发源地。

巴比伦石狮用整块近乎于黑色的火成岩雕刻而成，刀法雄浑有力，虽然已局部残缺，但依然气势雄壮。谈到苏美尔文明，人们首先想到的是楔形文字的发明。苏美尔人不仅发明了文字，还发明了农耕技术、建筑技术、灌溉技术、几何学、法律、天文学、算学等各种科学以及都市国家的民主管理方法等，这些创始全可归于苏美尔人。然而，就历史时间而言，苏美尔人这些知识是在极短的时间里突然创造出来的，这一事实更使历史学家和考古学家目瞪口呆，感到不可思议。

苏美尔文明的起源众说纷纭，说法不一，可谓仁者见仁，智者见智，但是哪一种更接近历史的真相呢？这有待于考古学家与历史学家的进一步考察与研究。

乌尔王陵出土的银制船模

Ⅲ 玛雅文明在哪个时代,达到了怎样的一个文明高度,创造了怎样的辉煌请给予指教,谢谢!

玛雅文明是中美洲古代印第安人文明，美洲古代印第安文明的杰出代表，以印第安玛雅人而得名。主要分布在墨西哥南部、危地马拉、巴西、伯利兹以及洪都拉斯和萨尔瓦多西部地区。约形成于公元前2500年，公元前400年左右建立早期奴隶制国家，公元3～9世纪为繁盛期，15世纪衰落，最后为西班牙殖民者摧毁，此后长期湮没在热带丛林中。 公元1502年，哥伦布最后一次远航美洲，距离他第一次发现“新大陆”恰好10年。船在洪都拉斯湾靠岸，哥伦布和他的船员们兴奋地踏上久违的葱茏陆地。在当地的市场上，一种制作精美的陶盆吸引住他的目光，卖主告诉他，这漂亮的陶盆来自“玛雅”。这个神奇的名字，第一次传入了欧洲人的耳朵。1519年，西班牙探险家科尔特斯（Hernan Cortez）率领西班牙军队横扫墨西哥，征服正处于文明鼎盛时期的阿兹特克帝国，“铲除一个文化，如同路人随手折下路边一朵向日葵”。此时，玛雅文明已近尾声，但在尤卡坦半岛上，还残存着一些玛雅小邦。1526年，一支西班牙探险队前往尤卡坦，试图用暴力建立西班牙殖民地，并强制推行基督教信仰。不肯屈服的玛雅人展开了长达百余年的游击战，直到1697年，最后一个玛雅城邦在西班牙人的炮火中灰飞烟灭。 8世纪末开始引起学术界注意，19世纪末发掘一批重要遗址，开始了玛雅文明的现代考古学研究。20世纪50年代后，研究进展较快，形成专门的玛雅学，是世界考古学及历史学研究的重要领域。玛雅文明的发展阶段，学者间说法不一。据美国考古学家N.哈蒙德的划分，可分为前古典期、古典期、后古典期3个阶段。 前古典期即玛雅文化形成期，年代约当公元前2500～公元250年。在尤卡坦半岛中央佩滕盆地及其周围山谷已出现定居的农业生活，玉米和豆类是主要的作物；由土台、祭坛等组成的早期祭祀中心也已建立，此后出现国家萌芽，并出现象形文字。 古典期（约公元250～900）玛雅文化进入盛期，各地较大规模的城市和居民点数以百计，都是据地自立的城邦小国，尚未形成统一国家。各邦使用共同的象形文字和历法，城市规划、建筑风格、生产水平也大体一致。主要遗址大多分布在中部热带雨林区,蒂卡尔、瓦哈克通、彼德拉斯内格拉斯、帕伦克、科潘、基里瓜等祭祀中心已形成规模宏大的建筑群。蒂卡尔遗址由数以百计的大小金字塔式台庙组成，气象宏伟，城区面积达50平方公里，估计居民有4万左右。此时出现大量刻纪年碑铭的石柱，一般每隔5年、10年或20年建立一座，成为独特的记时柱。800～900年左右，这些祭祀中心突然废弃，玛雅文明急剧衰落。11世纪以后，玛雅文明中心开始逐渐移向北部的石灰岩低地平原。 后古典期（约1000～1520）的文化有浓厚的墨西哥风格。从墨西哥南下的托尔特克人征服尤卡坦，并以奇琴伊察为都城。建筑中出现石廊柱群及以活人为祭品的“圣井”、球场，还有观察天象的天文台和目前保存最完整的高大的金字塔式台庙，崇拜羽蛇神魁扎尔科亚特尔。此后北部的玛雅潘取代奇琴伊察成为后古典期文化的中心。这一时期的陶器和雕刻艺术都较粗糙，世俗文化兴起，并带来好战之风。玛雅潘的统治者与其他城邦结成联盟，用武力建立起自己的统治。1450年，大概由于内部叛乱，玛雅潘被焚毁，此后百年中文化趋于衰落。1523～1524年，西班牙殖民者乘虚而入，从墨西哥南下，占领尤卡坦半岛，玛雅文明被彻底破坏。

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Ⅳ 哈耶克的自由保守主义社会公正观

哈耶克的自由保守主义思想介绍
2009-08-23 20:05
哈耶克（F.A.Hayek，1899-1992）是英国籍奥地利政治思想家，当代西方自由保守主义最重要的代表。他的思想形成于20世纪30-40年代，坚持了数十年，直到70年代后期才为人们关注和接受。早在30年代，他就同主张国家干预经济的凯恩斯发生激烈论战。但是，当时凯恩斯主义盛行，他只能屈居下风。1944年，他发表了代表作《通向奴役之路》，猛烈批评凯恩斯主义和苏联的社会主义计划经济。哈耶克的思想是一个庞大的思想体系。他以自由为其思想的核心，强调个人自由和自由竞争。他在新的历史条件下，论证和发展了古典自由主义的理论，同时又充满了保守主义的情绪，因此被称为自由保守主义思想家。

一、对社会主义计划经济的批评
首先，哈耶克认为苏联社会主义及其计划经济与法西斯主义在性质上是一回事。他说，社会主义是一种新的奴役方式。社会主义许诺给人们更大的自由是不可能的，它必然导致法西斯主义。社会主义就意味着计划经济，而计划经济反对竞争，用计划代替竞争是错误的。
其次，社会主义拒绝承认个人目的至高无上，是典型的极权主义。社会主义所讲的公共利益、集体利益都是不存在的。在计划经济下，个人自由必然受到压抑。
再次，集体主义的计划经济必然与法治背道而驰。在这种体制下，当局进行决策时必然要对各种人和集团的利害进行比较，由某个人来决定哪些人的利益比较重要。这与法治精神是相违背的。在法律面前的平等与政府有意识地实行平等是相互冲突的，必然导致对法治的破坏。
总之，哈耶克认为，经济上的集中必然导致政治上的极权。计划管理几乎涉及人们生活的各个方面，这只能使个人的自由丧失，引起权力的集中和滥用。所以，计划经济就是通向奴役之路。

二、个人与社会的关系
哈耶克认为，普遍存在于社会和人类思想之中的习俗或习惯是人类文明的真正来源。社会的秩序或规则是自生自发的，不是人的理性制定的。人的理性对这些规则并不能完全理解，但在日常生活中都要服从。
社会和人类文明的发展有自身的惯性，它是不可能靠人的全面设计来运作的。虽然个人可以运用理性，但每个人的知识是不完全的。人处于相对无知的状态，要想把握整个社会的全部知识是不可能的。正因为人的无知，人才有探索和求知的自由。同时，人也有遵守社会规则的义务，因为只有遵守规则才能达到一定的目的。

三、自由与平等
哈耶克认为，自由主要是指个人自由。自由是一切价值的根源，是一切道德价值得以发展的基础。个人只有在自由的状态下，才能去追求不同的目标，或用不同的方法去追求同一目标。这是一个实验、比较和竞争的过程。所以，自由和实验、自由和竞争是一致的。人类的进步，是自由的结果。
个人自由、自由竞争是以私有制为基础的。私有制是自由最重要的保障。他说，“只是由于生产资料掌握在许多独立行动的人手里，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定自己要做的事情”。如果取消私有制，财产落入某个人或全社会的手里，那就必然危害自由，走向极权。
哈耶克认为，平等非常重要。真正的平等是机会平等。每个人在市场竞争和其它场合都享有同样大小的参加机会、被挑选机会和获胜的机会。机会平等和自由竞争是一回事。国家和法律都应使人人都有平等的机会去从事各项活动。
平等不是指收入或财产上的平等。世界上没有所谓绝对的、普遍适用的公平和平等。如果自由竞争使收入分配不公平，那么国家干预的结果只会造成更大的不公平。自由竞争造成不平等是必然的。如果通过国家手段来实现收入或财产的平等，只会带来效率的重大损失。

四、法治
哈耶克认为，要维护个人自由，防止极权，只有实行法治。法治是自由国家与专制政府最显著的区别。
法治的意思是，“政府在一切行动中都受到事前规定并宣布的规则的约束。这种规则使得一个人有可能十分肯定地预见到当局在某一情况中会怎样使用它的权力，并可根据对此的了解来计划他自己的个人事务。”法治的要点在于，留给执掌强制权力的执行机构的行动自由，应该减少到最低限度，以防止政府采取特别的行动来破坏个人的自由。
哈耶克说，有些人认为政府或国家领导人依据法律办事就是法治。其实，“合法”和“依法办事”并不是法治。问题在于这种法律是根据什么来制定的，是在什么条件下制定的。极权主义者也可以立法，也可以通过法律将独裁和专制合法化。
因此，法治与自由竞争是不可分的。只有在维护自由和竞争的条件下，制定法律并加以执行，才是真正的法治。在自由和竞争受到损害的情况下，可能有法律，却不会有法治。合法的不一定符合法治精神。

五、国际秩序
哈耶克认为，实行计划经济必然导致国际摩擦，造成国际间猜忌与不和。因为实行计划经济的国家都只考虑自己的利益，而不考虑对其它国家的危害，而且计划经济会限制人员与货物的流通。
在国际社会搞经济计划会引起更大的问题。因为计划规模越大，对各种目标优先顺序的意见越不统一，依靠强权实行统一的可能性就越大。在国际范围内实行计划，只能是赤裸裸的强权统治。
因此，需要有一种权力可以制止各个国家有害于邻国的行动，必须有一套规定一个国家可以做什么的规则，还要有一个能够执行这些规则的机构。这个机构可以按联邦制原则来建立。它无权指挥每个民族国家如何行动，但必须能够制止他们损害其它民族国家的行动，并且严格遵守法治原则。
哈耶克说，国际范围内的法治必须保障国家不对个人施行暴政，同时保障新成立的超级国家机构不对各民族国家施行暴政。我们既不要建立一个无限权力的超级国家，也不要那种自由国家的散漫联合体，而是自由人国家的共同体。可以搞一些区域性的联邦，再逐渐扩大。

网友渌园评价：
哈耶克“自发的拓展秩序”有些大道无言的味道，他反对人为的制度设计，崇尚自发的社会秩序或规则，这些都是构成每个民族文化传统中的一部分，也深透到经济层面。计划经济的确应该是人类理性主义过度发展的一个极端表现。人类对自我能力的认知过于膨胀，以为人类可以设计一个运转良好的社会和经济制度，这只是人类认识历史中的一个小阶段而已。一个相对美好的制度是可能存在的，但是绝非人为设计的，而应该是在人们的不断努力下经过漫长的过程自然而然的实现的。从某种意义上，我们每个人都是参与这个创造过程中的一分子。所以，我们应该是积极的，有为的，而且是乐观的。
有人说，自由的基本前提有二，一是个人有选择的自由，二是有自由地实现其选择。窃以为说得很好。自由应该有多种备选项，而且每一种选项都能够自由的被实现。这才是真正的自由。在此种意义上，有人无耻地滥用了自由的涵义，称中国的矿工有选择的自由，是的，他们有选择死的自由，是病死饿死还是被矿山吞噬的自由。所以，我们要警惕，有多少丑恶借着美丽的声名而行。例如，希望工程，例如扶贫，例如形象工程。

Ⅳ 谁创造了古印度文明，主要有哪些方法和观点

印度古文明，是古印度人创造的。其实我们现在看到的印度总理莫迪等高种姓制度的人，其实说是印度的外来人。或者说，现在的印度人很多都不是印度的本土人。
古印度，可以追溯到公元数千年前。其实很久以前，古印度的文明是领先世界一大截的，别人都在村里住草房的时候，古印度人已经用砖头盖起了大城市，下水道，洗澡堂花园等，相当会享受啊。但是突然有一天，这个文明消失了，后世很多人说因为病毒肆虐，甚至有的人说是外星人入侵，总而言之，它就是跪了。古印度遗址摩亨佐·达罗遗址，又称‘死亡之丘’，发现了大量古印度人民的遗体。
这帮人挂掉之后，从西北方向来了一群游牧民族，在这里建立了‘吠陀文明’，同时也带来了一种叫‘婆罗门教’的宗教，但是这帮游牧民族面临两个难题。
第一：怎么保证国家各行各业都有人做事，如何大家都去当官，没人种地，那全国人只能等死。
第二：作为外来人口，如何防止原居民推到自己建立起来的政权。
种姓制度就是他们用来压制这一切的手段，而施行种姓制度手段的，就是婆罗门教，也就是我们现在称的‘印度教’。
种姓制度，按职业把人分成了四个等级，分别对应婆罗门教的神的部位。
第一种最高级：婆罗门，对应的是神的头，由祭司，皇帝等组成，简单来说就是装神弄鬼，坐吃等死的。
第二种：刹帝利，又王宫贵族，武士将军之类组成，对应神的手臂，负责管理国家，打败敌人的职位。
第三种：吠舍，对应身的大腿，主要就是商人或农民，简单来说，就是好好劳动，让国家有税收就好了。
第四种：首陀罗，对应神的脚，简单来说就是奴隶。
还有一种被称为‘不可接触者’，对应被神踩在脚下的罪犯。
而且种姓制度是代代相传，假如你是第三种的话，那么你的子孙后代也只是第三种，不能往上升级。这才是出身决定命运啊。我们现在看到的印度，其实就是当初的那帮外来人建立起来的。古印度，其实早已经消失在了历史河流之中。
公元前3500年之后，农业文明遍布印度河平原。公元前2500年前后，印度河流域出现高度发达的城市文明，先民开始使用文字。公元前1500年左右，吠陀时代开始。印度文明的中心渐次由西向东推进到恒河流域。其后数百年间《梨俱吠陀》和其他吠陀经典问世，成为印度文学和哲学的源头。吠陀文明为后来印度教的发展和印度文明的腾飞奠定基础。公元前6世纪，各种哲学流派和社会学说并起纷呈，佛教和耆那教应运而生。公元前3世纪，孔雀王朝在阿育王时代成为印度历史上第一个大一统的专制帝国。公元3至6世纪的笈多王朝时期，是印度古代文明发展的黄金时代，科学、文学、艺术等许多领域均取得了非凡的成就。婆罗门教在这一时期经过改革演化为印度教。
公元10世纪之后，随着穆斯林入侵并建立政权，印度古典文明开始衰落。在莫卧儿王朝统治中期，印度国力臻于鼎盛。19世纪中叶，英国完成对印度的征服。1947年8月15日，印度获得独立。古老文明获得新生。
印度古代文明最显著的特色是其宗教性。历史上，宗教一直是人们精神生活的中心。印度教、佛教和伊斯兰教在印度创造了灿烂的文化，构成印度文明的三大板块。印度教在建筑和雕刻方面，佛教在建筑、雕刻和绘画方面，伊斯兰教在建筑和绘画方面，都分别创造了众多传世艺术珍品。因此，印度文明在世界文明体系中占有极其重要和独特的地位。

Ⅵ 犹太人历经磨难，却依然创造出灿烂文明的原因是什么

犹太人千年来从未有过自己的国家，他们只能在他人（一般为基督教或伊斯版兰教）的社会权中作为了一个陌生人群体生活（他们又通常没被当地的旧思想与偏见影响，每种新潮流的出现往往都通过了没有包袱的犹太人扩散，所以很多旧权势认为他们都是些破坏者与阴谋家），这些地方的君主甚至群众可以随意的剥夺他们的财产或人身自由，对于相当多的犹太人来说自己身上唯一不能被别人拿走的资产只有知识。并且在犹太教与犹太人社区中会有祭司（博学者）这样子的神职存在，学习与获得知识不仅是走上社会阶梯、也是走上信仰阶梯的重要途径。

Ⅶ 哈耶克与马克思的观点有什么区别

哈耶克与马克思虽都极力批判分配正义 , 但双方所指认的分配正义明显不同。
在哈耶克的话语中 , 分配正义 ( 或社会正义 ) 是指与自由文明社会、大社会相对立的“新道德”, 是社会主义的基本价值、核心诉求和终极目标 ,[1]是“人们从早期社会中继受而来的本能的一种诉求”;[2] 是与自由、文明社会的价值理念背道而驰的。简单地说, 他把分配正义看为是“社会主义”的价值理念。[3]
从哈耶克对分配正义的批判中可以看出他对分配正义的限定较窄 , 仅把那种不仅要求形式平等而且要求实质平等的主张划进分配正义范围 , 仅把追求形式上平等的主张划在正义的范围。这在实质上是把自由主义正义一分为二 , 把具有诉求实质平等倾向的自由主义的正义划进分配正义 , 把追求否定自由的自由主义划进正义的范围。哈耶克对分配正义的这种看法明显地不同于马克思。在马克思的视野中 , 正义与分配正义并没有异质性 , 也不是两种截然对立的价值观念。从历史唯物主义的视角审视 , 二者都是有缺陷性的生产方式下生成的价值观念 , 都是私有制生产方式在观念形态上的反映 , 都是人们未能摆脱 “私有”或“占有”的产物。[4] 可以说, 二者 “本是同根生”。马克思看到 , 分配正义确是体现了人们要求对私有财产进行公平分配的主张 [5] , 但何以才算公平 , 不同阶层的人会有不同的主张。[6] 它是人类还没有到达科学共产主义之前的观念。 [7]
比较哈耶克与马克思视野中的分配正义 , 会发现哈耶克与马克思所指认的分配正义存在部分重叠或交叉 : 在被哈耶克指认为是分配正义的 , 马克思也指认为分配正义 , 但马克思所批判的分配正义不仅包括哈耶克所指认的 , 而且包括哈耶克自身所持有的正义 , 都属于分配正义。在马克思看来 , 任何未能摆脱私有财产的局限的正义主张都属于分配正义。
从理论考虑 , 双方视野中不同的分配正义主要是不同的理论尺度和立足点所致。哈耶克的立足点是古典的自由主义 ( 自由主义的保守立场) ,理论尺度是自生自发秩序 , 其立足点和理论视角使他把资本主义 “与时俱进” 的努力看作是对 “传统” 的背叛 , 看作是向资本主义异类的东西——社会主义 —— 靠拢或过渡。而马克思的立足点是“人类社会或社会化的人类”[8] , 理论尺度是历史唯物主义 , 其立足点和宽阔的历史唯物主义视野 , 使马克思把任何试图在肯定私有财产的前提下的正义或分配正义都看作是私有制下的法权观念 , 特别是看作即将在未来共产主义社会中消亡的资产阶级法权观念。

Ⅷ 自由宪章有哪些主要内容

《自由宪章》内容精要：文明的脆弱性是《自由宪章》的一个关键主题，它反映了哈耶克对于人性及人类事务中理智角色的悲观看法。深受苏格兰启蒙运动思想家影响的哈耶克嘲笑那种“相同的经济人”的理论，认为它是一个虚构，是边沁的理性功利主义的产物。“相同经济人”的概念暗示了人类在本性上是理性的，在这个意义上，他们的行为由其对于行为过程中成本和收益的计算所决定。只有制度才能使人类变得理性，对于通过允许追求私人利益来间接服务于公共利益，引导人性通向善的方面来说，制度和传统的巧妙办法是必要的。

哈耶克把文明看作是与人性没有什么关系而自发成长起来的事物。

文明发展的道路最重要的成果是自由。哈耶克并不把自由当作一种自然权利，也不当作人性中遗传下来的某样东西，他把它当作是一种文明的发展使之成为可能的价值。通过诸如市场和法律等制度的演进，把压迫减小到最低的条件被创造出来了。

哈耶克关于个人自由的观点隐含着一个暗示，如果要将一个人所受到的来自另一人的压迫减小到最少的话，国家便要扮演一个重要的角色，这是因为压迫只能被对于压迫的威胁所消除。对国家存在的辩解是，如果那样一个实体能建立起对全社会的垄断性的强制，那么所有的个体将享有选择他们的活动和追求他们的目标的个人自由。

《自由宪章》讨论了由目前政治的性质所造成的两个主要危险。第一个是在西方传统内理性的两个概念之间的斗争；第二个是通行的主权学说。

在西方传统里面，有两种自由传统，可以概略地将之分为英国的和法国的。英式传统把自由理解为一种自发性的产物，没有外在强迫的状态，渐进的成长，以及不断试错的过程。其代表人物有休谟、斯密、弗格森、塔克、柏克等人，并且受到了孟德斯鸠、贡斯当和托克维尔的支持。法国的传统来自于启蒙思想和笛卡尔式的理性主义，由网络全书派、卢梭、重农主义者、孔多塞，以及经其在英国和美国的同情者戈德温、潘恩、杰弗逊等人发展而来。它把自由理解成计划和理性设计的产物，以及通过组织来达成集体目标。

《自由宪章》的第3部分专门论述福利国家的自由。这一部分有如下几章：工会和就业；社会保障；税收和再分配；财政结构；住房与市镇计划；农业与自然资源以及教育和研究。

哈耶克承认国家有重要的功能，并且准备着看见国家承担起新的责任，如果良好的实践事例被干出来的话。他反对的是以社会主义或者其他扭曲思想的名义驱使政策的任何努力，因为这可能意味着对于市场秩序的制度和保卫的拆除。对旧的社会罪恶的消灭能为将来创造出新的问题。哈耶克预言了通货膨胀，瘫痪的税收，压迫性的工会，政府对教育的控制的增长，以及一个具有广泛的独断权力的社会服务官僚体制。

《自由宪章》以一篇臭名昭著的、富有迷惑力的后记“为什么我不是一个保守主义者”结尾。这本书里表现出的立场经常被描绘成保守主义者，但他争辩道，自由的保卫者和真正的保守主义者之所以走到一起，是因为他们有共同的敌人，这个敌人已经相等地威胁到了他们各自的理念。但是哈耶克坚持认为这些理念是不同的，虽然自由主义者能够从保守主义的某些观点中受益，但在自由主义和保守主义的倾向之间，存在一个很大的鸿沟。

有两个关键的不同点，一是对变化的态度，一是对权威的态度。

然而，对哈耶克来说，保守主义根本的问题是它缺乏思想指导。它被权力迷惑住了，它保卫特权，它经常是反启蒙主义者的，民族主义的。所以，保守主义不能提供一个对我们正在迈进的方向的替代物。通过反抗目前的趋势，减慢那些不受欢迎的发展，保守主义或许会取得成功。但是，由于它没有指出另外的方向，因而它不能阻止那些发展趋势的继续。因为这个原因，保守主义的命运总是被沿着一条非它自己选择的道路强行挪动……对自由主义者来说，首先必须询问的，不是我们应该移动多快或者多远，而是我们应该移动到何处。

Ⅸ 我们能不能理解宇宙是一种超级文明创造的所有的规则都是他们定下来的。

首先要佩服你丰富而大胆的想象力，但我觉得这是不可能的。因为没有谁能为如此浩瀚无垠的宇宙制定所谓的规则。宇宙只能是按照自然法则去运行发展和演化的！